論實(shí)踐感與社會(huì)學(xué)研討范文

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一、實(shí)踐作為哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的核心概念

布迪厄在對(duì)社會(huì)的歷史性分析的過(guò)程中對(duì)慣習(xí)的重視很接近A•韋伯關(guān)于文化并不能用因果律分析而應(yīng)當(dāng)利用人的創(chuàng)造的自發(fā)性以及“內(nèi)在的超越性”進(jìn)行的分析，很大程度上將紛繁復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行本質(zhì)和歷史上的統(tǒng)一。從結(jié)構(gòu)意義上來(lái)說(shuō)，這種理論是無(wú)懈可擊的，但它的確忽視了歷史性和結(jié)構(gòu)性是如何賦予人的主體并怎樣通過(guò)實(shí)踐形式來(lái)表達(dá)出來(lái)這一環(huán)節(jié)，當(dāng)然，這更多的是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而不是社會(huì)學(xué)問(wèn)題。布迪厄已經(jīng)在開(kāi)始提供這樣一種思路，即將社會(huì)學(xué)的全部都置于一種流動(dòng)的實(shí)踐本質(zhì)上去，正像是將天文學(xué)全部放在迄今為止我們掌握的天體現(xiàn)象的總和一樣。社會(huì)學(xué)本身就應(yīng)當(dāng)是活動(dòng)的，而不僅僅是社會(huì)。這樣，在基本觀念上，布迪厄比其他社會(huì)學(xué)家更接近哲學(xué)，“面對(duì)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)在研究傳統(tǒng)和基本觀念方面的分裂，許多學(xué)者致力于將兩種傳統(tǒng)融合起來(lái)。而在當(dāng)代學(xué)者中，布迪厄?qū)Υ俗鞒龅呢暙I(xiàn)也許比其他任何人都大”。尤其是在對(duì)待傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論與社會(huì)事實(shí)的結(jié)合上，布迪厄明顯就是在創(chuàng)立一種哲學(xué)的基礎(chǔ)為社會(huì)學(xué)服務(wù)。從這個(gè)意義上，在認(rèn)識(shí)論與社會(huì)事實(shí)的結(jié)合的方法上，在利用慣習(xí)與結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)踐的分析上，布迪厄可以稱(chēng)是哲學(xué)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)人物。

二、哲學(xué)社會(huì)學(xué)面臨的新問(wèn)題

布迪厄強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的總體特征包括緊迫性，模糊性與總體性。實(shí)際上，布迪厄這里在構(gòu)建的實(shí)踐是與理論鮮明對(duì)立的實(shí)踐，作為前認(rèn)知性的產(chǎn)物，是一種“實(shí)踐感”，這種模糊的實(shí)踐正是在構(gòu)成主客觀二元世界總體性的基礎(chǔ)，而其基本的運(yùn)作空間就是場(chǎng)域。在布迪厄的體系中看來(lái)，慣習(xí)通過(guò)外在性的內(nèi)在化在場(chǎng)域中生成實(shí)踐感，而場(chǎng)域也在不斷的生成著慣習(xí)，主客觀交織于復(fù)雜的關(guān)系運(yùn)作空間，慣習(xí)與場(chǎng)域概念實(shí)際上是對(duì)馬克思主義實(shí)踐理論的社會(huì)學(xué)深化。其理論重點(diǎn)就在社會(huì)構(gòu)建的生成和歷史的內(nèi)在超越或者說(shuō)內(nèi)在否定，他進(jìn)一步將馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)主客觀對(duì)立的解除深化，展開(kāi)實(shí)踐理論，其方法之一就是引入“性情傾向”，直面研究者本身的場(chǎng)域與慣習(xí)，更進(jìn)一步進(jìn)行反思。

這些概念主要都應(yīng)用于“把握社會(huì)世界中充斥著斗爭(zhēng)的歷史”，都是著力于從宏觀的意義上研究微觀，即在破除主體—客體結(jié)構(gòu)時(shí)利用資本概念去把握社會(huì)意義，或者是在構(gòu)建反思理論時(shí)利用的對(duì)慣習(xí)本身的主觀性理解，而非用微觀意義去研究宏觀，即分析個(gè)人純粹主體性或者布迪厄意義上的轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在部分的慣習(xí)，或者說(shuō)個(gè)人的主觀關(guān)系在場(chǎng)域內(nèi)的總和，從個(gè)人的視域來(lái)把握慣習(xí)延伸的主觀“場(chǎng)域”。按照布迪厄的說(shuō)法，慣習(xí)屬于外在性的內(nèi)在化，場(chǎng)域?qū)儆趦?nèi)在性的外在化，以此來(lái)擺脫以往掩蓋住實(shí)踐的二元理論。

哲學(xué)傳統(tǒng)一貫重視人，哲學(xué)意義上微觀人的認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程在社會(huì)學(xué)上就稱(chēng)之為互動(dòng)或者交換，在內(nèi)在性與外在性的不斷轉(zhuǎn)化就意味著社會(huì)與個(gè)人的某種意義的“交換”過(guò)程，這就構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的研究趨向。那么實(shí)際上，被拋棄已久的帕森斯的宏觀體系（包括致力于補(bǔ)充它的宏觀沖突論等）與著眼于為微觀互動(dòng)的理論其實(shí)就是“外在性的外在化”與“內(nèi)在性的內(nèi)在化”的表現(xiàn)，所以被作為無(wú)法解釋主客二元融合的問(wèn)題的理論而被逐漸淘汰或更新。在哲學(xué)意義上則不然，哲學(xué)上的任何探討都不存在直接經(jīng)驗(yàn)性，更可能的是某種理論的意義是在這種理論的思路之外。借助哲學(xué)的思路，我們發(fā)現(xiàn)理論發(fā)展已經(jīng)到了可以進(jìn)行進(jìn)一步“否定”的前提，以上兩種被拋棄的理論擁有了不同的基礎(chǔ)，即主客觀融合的基礎(chǔ)。在布迪厄?qū)嵺`理論的基礎(chǔ)上，可以在兩種橫向的剖面體系上架起一座橋梁，這不是企圖代替現(xiàn)有的社會(huì)學(xué)，而是利用哲學(xué)的思路通過(guò)否定建立起一種新視角，這并不是薩特意義上企圖探尋建立在存在之上的“本真性”，而是探討一種“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”即哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的主客問(wèn)題。

三“、專(zhuān)場(chǎng)”與哲學(xué)社會(huì)學(xué)

哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容的核心就是哲學(xué)的內(nèi)容是如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)的，這不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)歷史的過(guò)程，是社會(huì)學(xué)家有意選擇的過(guò)程。哲學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)給社會(huì)學(xué)一種怎樣的指導(dǎo)是一個(gè)隨著哲學(xué)與社會(huì)學(xué)發(fā)展而變化的問(wèn)題，正如布迪厄在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中為社會(huì)學(xué)的可靠性做的努力，旨在擴(kuò)大社會(huì)知識(shí)的范圍，而不是消除社會(huì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論保障。那么，社會(huì)學(xué)中被忽視的傳統(tǒng)就獲得了一種新的條件，即布迪厄?qū)嵺`理論已有的慣習(xí)—場(chǎng)域交織而形成的實(shí)踐感，而不是傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)或者傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二元對(duì)立。慣習(xí)作為外在性的內(nèi)在化，場(chǎng)域作為內(nèi)在性的外在化，共同構(gòu)成了實(shí)踐感結(jié)構(gòu)內(nèi)部的控制模式，從布迪厄的實(shí)踐總體性而言，這種控制模式僅僅是基于整體的實(shí)踐感內(nèi)部的，而不是個(gè)人的“實(shí)踐感”，即前面所說(shuō)的實(shí)踐感思路之外的，屬于哲學(xué)意義的主觀過(guò)程，這并不是社會(huì)學(xué)的，在布迪厄那里就成為了實(shí)踐感的模糊性。那么，這種基于慣習(xí)的主觀延伸構(gòu)建的主觀流動(dòng)的“場(chǎng)域”，可以稱(chēng)之為哲學(xué)社會(huì)學(xué)意義上的“專(zhuān)場(chǎng)”，即基于慣習(xí)基礎(chǔ)上的個(gè)人主觀性流動(dòng)的范圍機(jī)制。

專(zhuān)場(chǎng)不僅僅存在于個(gè)人之中，在一定的時(shí)空關(guān)系之中，個(gè)人意識(shí)可以在某種時(shí)間領(lǐng)域是平行的，這種平行觀念都是主觀的存在，一種是基于個(gè)體存在的反思性，即對(duì)“實(shí)踐流”的監(jiān)控；另一種則是個(gè)體行動(dòng)監(jiān)控之外的結(jié)果，即是互動(dòng)儀式中對(duì)人的主觀形塑。專(zhuān)場(chǎng)存在于純主觀的領(lǐng)域，每個(gè)人或者每種統(tǒng)一事物都存在專(zhuān)場(chǎng)，專(zhuān)場(chǎng)的核心是個(gè)人或者統(tǒng)一體的“互動(dòng)儀式”，這種儀式影響的不僅僅是發(fā)生者本身，更多的則是互動(dòng)對(duì)象，從而，在互動(dòng)雙方都存在針對(duì)某一目標(biāo)的“專(zhuān)場(chǎng)”，即專(zhuān)場(chǎng)同時(shí)具有本體化與對(duì)象化的屬性，這兩者的統(tǒng)一基于統(tǒng)一的慣習(xí)與場(chǎng)域，并且作為實(shí)踐感的主觀基礎(chǔ)不斷向上作用。場(chǎng)域是基于客觀的空間概念，專(zhuān)場(chǎng)是基于主觀的時(shí)間概念，而慣習(xí)則是場(chǎng)域和專(zhuān)場(chǎng)的共同生成。明顯可以看到，專(zhuān)場(chǎng)的地位處于慣習(xí)和場(chǎng)域之外，屬于實(shí)踐感模糊性的哲學(xué)補(bǔ)充，也可以從另一種途徑來(lái)考察場(chǎng)域。專(zhuān)場(chǎng)的即可以解釋個(gè)人實(shí)踐流中的互動(dòng)問(wèn)題，也可以上升至實(shí)踐感的宏觀問(wèn)題。

在解釋以實(shí)踐為中心的社會(huì)學(xué)理論時(shí)，由場(chǎng)域與慣習(xí)組合而成的實(shí)踐感結(jié)構(gòu)在哲學(xué)思想的介入之下可以形成一種三維的社會(huì)學(xué)分析模式，以場(chǎng)域作為橫坐標(biāo)，慣習(xí)作為縱坐標(biāo)，專(zhuān)場(chǎng)作為豎坐標(biāo)，這樣不僅僅可以考慮到場(chǎng)域和慣習(xí)在主客觀交織的實(shí)體化過(guò)程，也許還可以考慮到實(shí)體化過(guò)程中主觀化的運(yùn)動(dòng)，這樣就可以更好地理解社會(huì)學(xué)問(wèn)題中獲得“社會(huì)學(xué)的社會(huì)學(xué)”的反思基礎(chǔ)，我們知道，這個(gè)基礎(chǔ)雖然是反思，但其內(nèi)容與活動(dòng)形式都是客觀的。從而在空間中構(gòu)建起巨大的實(shí)踐感，這種思路就是布迪厄的貢獻(xiàn)，是哲學(xué)社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注的領(lǐng)域之一。

作者：劉云杉單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)