淺談吳越詩(shī)人群體崛起原因范文

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摘要：初盛唐之交吳越詩(shī)人群體崛起并非偶然，原因有三：優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，加上先秦以來(lái)政局變動(dòng)的促進(jìn)，使得江南擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；初唐到盛唐的過(guò)渡時(shí)期，政治局勢(shì)的突然變化強(qiáng)行打破了文學(xué)漸變的規(guī)律，為中下層文人提供了進(jìn)入文壇和仕途的機(jī)會(huì)；最為決定性的因素是江南自楚文化、六朝文化以來(lái)逐步形成的自由浪漫的文化因子和重視文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，這些長(zhǎng)期的文化積淀植根于江南文化的土壤之中，一旦遇到合適的機(jī)會(huì)，就會(huì)生根、發(fā)芽，直到長(zhǎng)成參天大樹。

關(guān)鍵詞：初盛唐之交；吳越詩(shī)人群體；崛起原因

吳越詩(shī)人群體是較大規(guī)模的詩(shī)人群體，共有24人，他們不是唐初江南貴族文人的代表，而是中下層的文士群體，他們?cè)诔跏⑻浦徊饺腴L(zhǎng)安詩(shī)壇至少代表了三種傾向：吳越山水詩(shī)以江南水鄉(xiāng)特有的靈動(dòng)智慧和細(xì)膩柔婉影響了初唐詩(shī)的走向；吳越詩(shī)人群體以淡泊曠達(dá)的境界和浪漫自由的行為影響了稍后的盛唐文人；吳越地域文化以其水性與詩(shī)行的特質(zhì)影響了盛唐文化。從這個(gè)層面上講，探究吳越詩(shī)人群體崛起的原因具有重要的意義，對(duì)于他們崛起原因的分析，有助于還原從初唐詩(shī)到盛唐詩(shī)的生成過(guò)程及剖析盛唐氣象和盛唐文化的成因。盛唐文化之所以一直為后人所追思向往，就是因?yàn)樗且环N繼承和融合了南北文化之長(zhǎng)的新質(zhì)文化，一種新質(zhì)文化的形成既有歷史的推動(dòng)，也有偶然的因素，探究它的成因是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。本文僅以吳越詩(shī)人群體在初盛唐之交崛起原因?yàn)榍腥朦c(diǎn)進(jìn)行分析，雖有管中窺豹之嫌，但也不失為一個(gè)小小的嘗試。

一、經(jīng)濟(jì)重心的南移

吳越詩(shī)人群體是指以“吳中四士”為首的吳越文士，包括賀知章、包融、張旭、張若虛、儲(chǔ)光羲、丁仙芝、蔡隱丘、殷遙、沈如筠、賀朝、萬(wàn)齊融、邢巨、蔡希寂、蔡希周、張彥雄、張潮、張暈、周瑀、談戭、樊晃、孫處玄、徐延壽、馬挺、申堂構(gòu)共24人。從吳越詩(shī)人群體所處的地域來(lái)看，賀知章、賀朝、萬(wàn)齊融是越州（今浙江紹興）人，張若虛、邢巨是揚(yáng)州（今江蘇揚(yáng)州）人，張旭是蘇州（今江蘇蘇州）人，其余詩(shī)人分別是潤(rùn)州丹陽(yáng)、金壇、延陵、句容（今江蘇丹陽(yáng)、金壇、句容）人。隋唐兩朝行政區(qū)域劃分的制度一致，都是在州（郡）縣以外，因山川形便，劃分為道，當(dāng)時(shí)的越州、蘇州和潤(rùn)州都屬于江南東道，揚(yáng)州雖屬淮南道，但在地域上與潤(rùn)州非常接近，文化方面差別也很小，隋開鑿運(yùn)河后更促進(jìn)了揚(yáng)州的發(fā)展，江南東道的環(huán)太湖流域，在隋唐初期也得到開發(fā)融合，這一帶是江南經(jīng)濟(jì)的中心，也是江南人才的主要集中地。上溯到春秋時(shí)期，這一帶就是當(dāng)時(shí)的吳國(guó)與越國(guó)，兩國(guó)地域接近，越王勾踐建都越州（今浙江紹興），吳國(guó)在闔閭時(shí)始遷都姑蘇（今江蘇蘇州），秦時(shí)的會(huì)稽郡，即以姑蘇為郡治，漢代以姑蘇為中心，分置吳郡。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，這一時(shí)期的吳越一帶因地域蠻荒、物資富饒而充滿神秘感，據(jù)《漢書•地理志》記載，江南地域遼闊，老百姓多食魚蝦稻米，日常以漁獵山伐為業(yè)，食物非常充足。同時(shí)也提到，吳國(guó)東部有海鹽和青銅資源，再加上三江五湖的地理優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。司馬遷《史記•貨殖列傳》中也早有類似記載，可見這一時(shí)期江南雖不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但自然資源富饒，百姓可豐衣足食、無(wú)饑無(wú)寒。漢末三國(guó)西晉時(shí)期，中原地區(qū)軍閥混戰(zhàn)，北方人口到東南避難者增多，這些遷徙的人口，帶來(lái)了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技能，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)氐母孛娣e，當(dāng)時(shí)的東吳政權(quán)也大興屯田，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步繁榮，左思曾在《吳都賦》中熱情洋溢地謳歌了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的盛況。建業(yè)（今江蘇南京）在東吳建都之后，開通河道，發(fā)展造船業(yè)，溝通了與吳郡、會(huì)稽的聯(lián)系，出現(xiàn)了商業(yè)的初步繁榮。東晉十六國(guó)南北朝時(shí)期，吳越地區(qū)的經(jīng)濟(jì)一躍而為全國(guó)的重心所在，這當(dāng)然要?dú)w功于北方人口的南遷，歸功于北方先進(jìn)生產(chǎn)力的直接影響。北方人口的南遷，曾給喘息未定的東晉王朝以巨大的壓力：三吳（丹陽(yáng)、吳郡、吳興）之地，“闔門餓餒，煙火不舉”[1]，為此，東晉王朝采取了一系列得力的舉措，使北方流民復(fù)歸于土地，世家大族也建立了他們的莊園，太湖流域和會(huì)稽郡成了東晉南朝的糧倉(cāng)，江南經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展。隋唐時(shí)期，隨著都城的北遷，政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心復(fù)歸于北方。江南經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)前期的發(fā)展，已經(jīng)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)，所以并未受到政治變化的影響：當(dāng)時(shí)的揚(yáng)州已經(jīng)取代了六朝建康的地位，成為長(zhǎng)江下游最大的政治和經(jīng)濟(jì)中心，隋煬帝曾三次巡幸至此，到了唐代后期，揚(yáng)州成為全國(guó)最大的物資轉(zhuǎn)運(yùn)站和集散地，是最為發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市；潤(rùn)州為江東重鎮(zhèn)，轄丹徒、丹陽(yáng)、金壇、延陵、上元、句容六縣，在東晉南朝時(shí)為丹陽(yáng)尹，當(dāng)時(shí)已得到很好的開發(fā)；蘇州在六朝時(shí)稱吳郡，當(dāng)時(shí)便是海陸豐饒、商賈云集的富庶之地。到了唐代，蘇州不僅發(fā)揮了擁有海鹽資源的優(yōu)勢(shì)，而且屯田的數(shù)量很大，農(nóng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)；越州在春秋時(shí)為越國(guó)，隋時(shí)改為越州，這里土地豐饒，越州州治所在的會(huì)稽、山陰二縣，人口最多，也最富裕。綜上所述，江南經(jīng)濟(jì)的繁榮一方面由于其本身具有富饒的自然資源，另一方面顯然受到了漢末以來(lái)數(shù)次政局動(dòng)蕩的影響，北方遷徙的人口帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)，促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再加上江南本土幾乎沒有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響和破壞，因此，發(fā)展起來(lái)的江南經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)穩(wěn)步上升的趨勢(shì)。

二、唐代政治的影響

政局的變化往往沒有規(guī)律可循，唐代政局從初唐到盛唐是經(jīng)歷了突變的。唐初在政治上一直秉持“關(guān)中本位政策”，無(wú)論是高祖時(shí)期還是太宗時(shí)期，處于政治核心地位的都是北方人士，江南文人在政治領(lǐng)域是被邊緣化的。在《舊唐書•劉文靜傳》中記載了武德九年（626年）十月的立功名單，名單中共列舉了43位功臣，只有1人來(lái)自江南；在《舊唐書•長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》中記載的凌煙閣功臣中，來(lái)自江南的也只有3人。從這兩次關(guān)鍵事件的立功名單中，我們能看出，無(wú)論在高祖時(shí)期還是太宗時(shí)期，江南文人在政治上都是邊緣化的。又據(jù)《舊唐書•褚亮傳》記載，唐太宗在政權(quán)建立不久，就設(shè)立了文學(xué)館，是因?yàn)椤傲粢馊鍖W(xué)”[2]，并招攬各方人才。太宗文學(xué)館所延攬的文士以“十八學(xué)士”最為知名，這“十八學(xué)士”中，只有褚亮、陸德明、虞世南、許敬宗4人為江南人，其余14人皆為北方關(guān)中和關(guān)東人士。如果稍作留意，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文學(xué)館開設(shè)于武德四年（621年），這時(shí)天下初定，戰(zhàn)亂未平，太宗所謂的“留意儒學(xué)”，在于儒家的經(jīng)世致用，是出于政治角度考慮的，那么，開設(shè)文學(xué)館的目的顯然在于延攬?zhí)煜碌耐踝糁牛狈轿氖恳廊皇沁@一時(shí)期的主要政治力量。后于貞觀年間，太宗又開設(shè)弘文館，在弘文館的學(xué)士或直學(xué)士中，來(lái)自江南的有11人。顯然，江南文士在弘文館中的數(shù)量明顯高于文學(xué)館時(shí)期，一方面可以看出太宗朝政治方略的細(xì)微變化，另一方面我們也應(yīng)該知道，隨著政治局勢(shì)的變化，弘文館和文學(xué)館承擔(dān)的使命也發(fā)生了變化，相對(duì)于文學(xué)館，弘文館開設(shè)于武德九年（626年），太宗于這一年即位，一切塵埃落定，弘文館更多地承擔(dān)了文學(xué)的使命，因此，長(zhǎng)于文學(xué)的江南文士在弘文館中的比例明顯上升，但這并不意味著江南文士在政治軍事領(lǐng)域的回歸，這一時(shí)期依然執(zhí)行“關(guān)中本位政策”，北方文士依然是太宗朝的核心力量。并且，這一時(shí)期，在文壇上嶄露頭角的是江南士族文士，普通讀書人還沒有進(jìn)入文壇。在武則天時(shí)期，“關(guān)中本位政策”才逐步被破壞掉。武氏家族屬于雖富不貴的中下層士族，武則天的父親本是富商，因參與了李淵起兵反隋，遂成為重要的開國(guó)功臣，但在傳統(tǒng)的眼光看來(lái)，像武氏家族這樣從富商一躍而為朝中貴宦的，并不能改變家世寒微的事實(shí)。為了在政治上站穩(wěn)腳跟，武氏一面打擊朝廷舊族，一面普及州縣學(xué)、大興科舉，不拘一格啟用寒士，這樣，唐朝前期處于朝廷核心區(qū)域的關(guān)隴門閥和新貴，差不多全被貶抑，江南世族文士也幾乎銷聲匿跡。當(dāng)然，人才的培養(yǎng)不是一朝一夕可以完成的，伴隨著武氏新的政治舉措，大量普通中下層文士的教育程度得到提高，并逐步進(jìn)入朝廷政治生活，這樣，在武則天末期到中宗時(shí)期，江南文人才有機(jī)會(huì)重新崛起。隨著中宗的即位，又恢復(fù)為李唐王朝，但武后改變“關(guān)中本位政策”的舉措，并沒有廢止，士族門閥壟斷朝政的局面一去不返，普通文人包括江南文人逐漸在朝廷中占據(jù)重要地位，一直到盛唐都是如此。據(jù)《資治通鑒》記載，開元三年（715年），唐玄宗曾選儒學(xué)之士為侍讀，當(dāng)時(shí)選的是太常卿馬懷素與右散騎常侍褚無(wú)量，馬懷素為潤(rùn)州丹徒人，褚無(wú)量為杭州鹽官人，兩位侍讀均為江南名儒，可見，至玄宗時(shí)，江南文化已在帝國(guó)政治文化中占據(jù)重要地位。在這樣的大環(huán)境中，吳越詩(shī)人群體從中宗時(shí)期剛剛步入文壇的籍籍無(wú)名到逐步聲名鵲起，就是非常自然的事情了。

三、江南固有文化傳統(tǒng)

江南文化悠久深厚，上可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的河姆渡文化和良渚文化。河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚河姆渡鎮(zhèn)，是遠(yuǎn)古時(shí)期人類文明的體現(xiàn)。良渚文化發(fā)現(xiàn)于環(huán)太湖流域，中華文明的曙光是從良渚升起的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳越文化是進(jìn)一步的發(fā)展，吳越文化同氣連枝，原屬一體，吳王闔閭建都姑蘇，越王勾踐建都會(huì)稽，基本上奠定了后來(lái)吳越文化區(qū)的雛形與版圖。從文化特質(zhì)上講，吳越文化受到了以楚文化為代表的海洋文化的影響。在長(zhǎng)江流域一帶，楚文化是一種最有代表性也最有生命力的文化，與黃河流域的周文化相比，楚文化更為獨(dú)立和自由，在政治上不是那么循規(guī)蹈矩，在經(jīng)濟(jì)上可以與周王朝一比高下，在文化上則時(shí)不時(shí)唱唱反調(diào)，這樣本質(zhì)上獨(dú)立和自由的文化，直接影響到吳越地區(qū)主政者的文化觀。自然經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)越，加上諸侯郡守開明的文化政策對(duì)各地文化人的吸引，造就了吳越文化的發(fā)達(dá)。春秋晚期，吳王闔閭便接納了不少來(lái)自北方的士人。戰(zhàn)國(guó)末年，春申君黃歇為楚相，喜招天下賓客，春申君就封于吳后，天下士人又聚于吳地。西漢時(shí)，吳王劉濞和淮南王劉安都喜歡文學(xué)之士，都曾效仿戰(zhàn)國(guó)四公子豢養(yǎng)門客，吳王門下有枚乘、鄒陽(yáng)等著名文士，淮南王有部分門客參與了《淮南子》的撰著。東漢末年的北方戰(zhàn)亂，促使大批士人避難東南，因而又為吳越地區(qū)的文化發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。當(dāng)時(shí)的孫吳政權(quán)定都建業(yè)（今江蘇南京），建業(yè)成為官僚大族的匯聚之地，丹陽(yáng)、吳郡、會(huì)稽諸郡，也成為許多北方上層留寓士人的落籍之處。再加上東吳大興教化，一時(shí)人才輩出，盛況空前。在東晉十六國(guó)南北朝的260多年間，對(duì)江南文化影響最大的就是“永嘉之亂”與文學(xué)士族的南移。這個(gè)時(shí)期，北方世家大族僑寓江南者百余家，其中許多是文學(xué)世家，瑯琊王氏、顏氏、陳郡謝氏、河內(nèi)司馬氏就居住在建康周圍；吳郡地處太湖之濱，川澤豐沃，人才輩出，顧陸朱張，便是著名的吳郡四姓；吳興郡與丹陽(yáng)郡、吳郡合稱三吳，吳興一帶的文化，主要受建康和會(huì)稽等地的影響，東晉南朝統(tǒng)治者的上層，其出身大半是吳郡、會(huì)稽郡和吳興郡的名門望族；而風(fēng)光秀麗，若“云興霞蔚”[3]的會(huì)稽郡更是成了北方士族遁跡優(yōu)游、待時(shí)而出的隱居之地，居住在會(huì)稽的文化世家不僅有孔、魏、虞、謝這樣的當(dāng)?shù)赝林袧}川庾氏、瑯琊王氏、高平郗氏等北方士族，著名的永和九年（353年）三月三日山陰蘭亭修褉，群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，共有41人在此聚會(huì)，僅此一會(huì)，即可見會(huì)稽文化的繁盛。到了隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，政治中心遷回北方，但是，江南的文化環(huán)境經(jīng)過(guò)東晉南朝長(zhǎng)達(dá)260年的建設(shè)，已經(jīng)具有厚實(shí)的文化土壤，即使隋唐時(shí)政治、文化中心再次北移，已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的江南文化仍然保持著自己相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。因此，當(dāng)武則天時(shí)期，世家大族不斷受到打擊和削弱，江南士族文士也受牽連時(shí)，江南厚實(shí)的文化土壤已經(jīng)培養(yǎng)了不少的庶族或寒門，像吳越詩(shī)人群體這樣的群體性詩(shī)人才得以崛起。應(yīng)該說(shuō)，吳越文化有其深厚的歷史淵源，同時(shí)，由政治原因?qū)е碌谋狈轿氖康哪线w，不斷地為吳越文化注入新的活力，并帶動(dòng)了吳越地區(qū)的文化發(fā)展。沒有這樣的文化積淀，就不可能產(chǎn)生一個(gè)多達(dá)24人的詩(shī)人群體。另外，我們也應(yīng)該注意到，吳越文化有其特殊性，這個(gè)特殊性是由吳越地區(qū)向來(lái)開放自由的文化政策和吳越地域文化中特有的水性詩(shī)行決定的，即便北方文化先后幾次影響帶動(dòng)了吳越文化的發(fā)展，也并沒有改變吳越文化的特質(zhì)。吳越詩(shī)人群體不是唐初江南貴族文人的代表，而是中下層的文士群體，也就是說(shuō)，吳越詩(shī)人群體更能體現(xiàn)吳越文化的特質(zhì)。作為一個(gè)較大規(guī)模的詩(shī)人群體，吳越詩(shī)人群體的共同性不僅僅體現(xiàn)在地域特征上，他們?cè)谠?shī)歌風(fēng)格、價(jià)值取向和人格精神上，都呈現(xiàn)出驚人的一致。從吳越詩(shī)人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)看，他們?nèi)藬?shù)眾多，但是詩(shī)作散佚甚多，從現(xiàn)存的詩(shī)歌來(lái)看，大多數(shù)詩(shī)歌是山水詩(shī)，并且都是以吳越山水為題材，因此，后人習(xí)慣上稱他們創(chuàng)作的詩(shī)歌為吳越山水詩(shī)。他們中不少人如賀知章、儲(chǔ)光羲等，基本上都有南北漫游的經(jīng)歷，但是奇怪的是，他們的詩(shī)歌幾乎都是以吳越山水為題材，江南水鄉(xiāng)的清新氣息撲面而來(lái)，詩(shī)歌風(fēng)格清新自然，在開元前期非常流行，因此，吳越山水詩(shī)以江南水鄉(xiāng)特有的靈動(dòng)智慧和細(xì)膩柔婉影響了初唐詩(shī)的走向，成為銜接六朝山水詩(shī)和盛唐山水田園詩(shī)的中間環(huán)節(jié)，清新自然的詩(shī)歌風(fēng)格也成為盛唐詩(shī)歌的風(fēng)格之一。從吳越詩(shī)人群體的價(jià)值取向和人格精神上來(lái)看，他們普遍淡泊曠達(dá)、縱逸灑脫。吳越詩(shī)人群體總體上處在仕宦階層的下層，賀知章雖然身居高位，但大多擔(dān)任的是清要閑散之職，沒有進(jìn)入到權(quán)力的核心階層。其余詩(shī)人如包融、張旭、張若虛都只做過(guò)小官。孫處玄辭官歸鄉(xiāng)，再未出仕。張彥雄、張潮、徐延壽都是處士。造成這樣的現(xiàn)狀，一方面是時(shí)局使然，另一方面也是出于吳越詩(shī)人群體的自然選擇。吳越詩(shī)人群體并不執(zhí)著于名利，大多個(gè)性豁達(dá)狂放，超然物外，有較深的出世思想。他們中不止一人在詩(shī)歌中表現(xiàn)隱逸情懷。如包融在《賦得岸花臨水發(fā)》《武陵桃源送人》等詩(shī)中一再表示對(duì)遠(yuǎn)離凡俗的隱者之居的向往；像丁仙芝《長(zhǎng)寧公主舊山池》、張暈《游棲霞寺》、沈如筠《寄天臺(tái)司馬道士》等詩(shī)，無(wú)不表現(xiàn)出對(duì)世外仙隱之人的向往；賀知章在84歲高齡仍出家為道士，歸隱鏡湖；孫處玄辭官后，有人在開元初年舉薦他，卻被他拒絕了。他們不以仕宦為意，反而縱情山水、浪漫狂放，像張旭，無(wú)論是他的狂草還是他的狂放，都可以說(shuō)是盛唐詩(shī)人的代表，后來(lái)的很多盛唐詩(shī)人身上都可以找到他的影子。賀知章自號(hào)“四明狂客”，他與李白金龜換酒的舊事已傳為文壇佳話，杜甫《飲中八仙歌》即描述了賀知章、張旭等詩(shī)人醉酒狂放的狀態(tài)。吳越詩(shī)人群體整體呈現(xiàn)出淡泊于名利、陶醉于山水、狂放縱逸、自然灑脫的價(jià)值取向和人格精神，往遠(yuǎn)了看，浪漫的楚文化是其源頭，往近了說(shuō)，晉宋文人的灑脫風(fēng)流是直接影響，晉代張翰只因思念吳中的菰菜、莼羹、鱸魚膾，就辭官歸鄉(xiāng)，至于陶淵明、謝鯤、王徽之等人的灑脫風(fēng)流，都可在吳越詩(shī)人群體身上見到他們的影子。吳越詩(shī)人群體身上體現(xiàn)出的浪漫精神，正是盛唐文士精神的重要組成部分，盛唐文人大多向往吳越之游：孟浩然有《自洛之越》“山水尋吳越，風(fēng)塵厭洛京”；杜甫有《壯游》詩(shī)，滿懷深情地回憶了當(dāng)年的吳越之游；李白不止一次在詩(shī)中贊美吳越；值得一提的是，被后人表征為“盛唐氣象”的兩句詩(shī)“海日生殘夜，江春入舊年”，正是洛陽(yáng)人王灣游吳中時(shí)所作，這恐怕不僅僅是偶然，更加表明了唐人對(duì)吳越的向往。因此，吳越詩(shī)人群體以淡泊曠達(dá)的境界和浪漫自由的行為影響了稍后的盛唐文人；吳越地域文化以其水性與詩(shī)行的特質(zhì)影響了盛唐文化。從這個(gè)角度來(lái)評(píng)價(jià)吳越文化和吳越詩(shī)人群體的影響和價(jià)值，恐怕并不為過(guò)。總之，吳越詩(shī)人群體在初盛唐之交崛起并非偶然，首先，江南本身具有優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件，再加上先秦以來(lái)政局變動(dòng)對(duì)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)，使得江南擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)環(huán)境；其次，初唐到盛唐的過(guò)渡時(shí)期，政治局勢(shì)的突然變化強(qiáng)行打破了文學(xué)漸變的規(guī)律，為中下層文人提供了進(jìn)入文壇和仕途的機(jī)會(huì)；最后，最為決定性的因素是江南自楚文化、六朝文化以來(lái)逐步形成的自由浪漫的文化因子和重視文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，這些長(zhǎng)期的文化積淀植根于江南文化的土壤之中，一旦遇到合適的機(jī)會(huì)，就會(huì)生根、發(fā)芽，直到長(zhǎng)成參天大樹。

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作者：宋瑞芳 單位：內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)