教育讓人逃離孤獨(dú)和恐懼范文
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摘要：
本書(shū)通過(guò)五章來(lái)具體論述“逃離孤獨(dú)和恐懼：尋找城市生活的‘幸福門(mén)’———當(dāng)代中國(guó)在城市化過(guò)程中教育發(fā)展性狀的一種思考”。五個(gè)章節(jié)層層遞進(jìn)，緊扣主題，先是通過(guò)古希臘神話(huà)中的“普羅米修斯之火”引入人們對(duì)于智慧以及本性的思考，進(jìn)一步闡述關(guān)于城市的概念。再談在城市化進(jìn)程中教育扮演的角色———“文化現(xiàn)象”。緊接著，通過(guò)教育的發(fā)展，分析當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀———社會(huì)階層的分化，城市精英的出現(xiàn)。然后，再通過(guò)分析學(xué)校、教師在城市化教育發(fā)展中理念，指出難以操作的教育公平現(xiàn)狀。最后，作者不可否認(rèn)地指出了教育的偉大之處———為人類(lèi)創(chuàng)作幸福。每一章都提到了對(duì)于孤獨(dú)與恐懼的理解，隨著現(xiàn)象分析的深入，作者也在不斷地嘗試提出更切實(shí)有效的解釋———人們?yōu)槭裁磿?huì)要逃離孤獨(dú)和恐懼？教育對(duì)于這種觀念的影響體現(xiàn)在哪方面？教師扮演的角色又起到了什么作用？以及在城市化不斷加快的進(jìn)程中，我們又需要怎樣的老師？
關(guān)鍵詞：
人；孤獨(dú)；恐懼；教育；城邦；城市；公平；幸福
LewisMumfod說(shuō)：“城市不僅培育出藝術(shù)，其本身也是藝術(shù)，不僅創(chuàng)造了劇院，它自己就是劇院。”［1］地球經(jīng)歷千萬(wàn)年演變，從三百萬(wàn)年的史前時(shí)代，到后續(xù)文明的發(fā)展，出現(xiàn)各類(lèi)文化層，文化分區(qū)，古希臘出現(xiàn)了最初的城邦，到東西方文明交融，農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的沖突后，近現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，我們不難發(fā)現(xiàn)：人、教育、城邦與城市之間密不可分的關(guān)系。［2］人永遠(yuǎn)處于逃離孤獨(dú)與恐懼的過(guò)程中。即便是處于野蠻的動(dòng)物狀態(tài)下，她仍舊保持著群居的習(xí)慣，這是最初形成的“集體”，通過(guò)采集工具與生產(chǎn)生活方式的發(fā)展，他們逐漸進(jìn)化成人類(lèi)，形成“部落”———“氏族公社”———城邦———城市———國(guó)家。逃離孤獨(dú)與恐懼，是人類(lèi)社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)［3］。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種自發(fā)無(wú)意識(shí)的選擇是在教育的幫助下，促進(jìn)了社會(huì)城市化進(jìn)程的加快。人們需要通過(guò)教育，獲得知識(shí)的原始積累，運(yùn)用到集體乃至城邦的管理中。古希臘、雅典也因此出現(xiàn)了很多的教育大師，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，在需求理論中，“因?yàn)樾枨蟛艜?huì)產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象”被驗(yàn)證。［4］他們通過(guò)在城邦中對(duì)人進(jìn)行教育與感化，創(chuàng)造更加美好的生活。后來(lái)也有觀點(diǎn)———城邦才能提供人作為人而進(jìn)行選擇（好好選擇）所必需的教育。［5］而這也是教師領(lǐng)導(dǎo)力最初的體現(xiàn)。
為了尋找人們對(duì)于逃離孤獨(dú)與恐懼的熱衷，作者給出了關(guān)于古希臘傳說(shuō)：普羅米修斯盜取“智慧之火”，老子有言：“大道廢，有仁義。”為了趨利避害，人類(lèi)創(chuàng)造了教育，它誕生于“智慧之火”的積極意義中，用于趨避“潘多拉之盒”的黑暗面。但是同樣也不可避免地出現(xiàn)了教育者的“魔力”———教育者顯現(xiàn)一副真理?yè)碛姓叩淖雠桑鋵?shí)是受權(quán)力欲望的魔力的驅(qū)動(dòng)。在一開(kāi)始教育的啟蒙價(jià)值需要在開(kāi)放和對(duì)話(huà)中展開(kāi)，體現(xiàn)了教育的公共討論與批判性功能。但是現(xiàn)代化教育就是人機(jī)對(duì)話(huà)，機(jī)器越來(lái)越智能，人際越來(lái)越陌生，人與人可交流的情感，即使距離很近也要通過(guò)機(jī)器中轉(zhuǎn)站才能交流。［6］人們通過(guò)教育獲得了虛妄的自由，他們?cè)谙硎艹前顜?lái)的美好同時(shí)，又渴求逃離城市化帶來(lái)的孤獨(dú)，與他人相隔離的威脅。人們把教育看作是救世主，但是［7］我們不能把現(xiàn)代城市的病癥歸因于教育，教育僅僅只是產(chǎn)生城市生活的工具和技術(shù)而已。
教育通過(guò)其特有的功能，幫助人們“掠奪”資源，成為［8］資源占有和權(quán)力要挾，逐漸形成了“城市中心主義教育的文化現(xiàn)象”。學(xué)校教育是城市中心現(xiàn)象的救贖者，但在進(jìn)化過(guò)程中，卻扮演了麥克白夫人的角色。文化唯人類(lèi)獨(dú)有，所以教育開(kāi)始有所偏頗，哦不，應(yīng)該說(shuō)教師的理念出現(xiàn)了問(wèn)題。先前提起教師是權(quán)力的掌控者，他們開(kāi)始向受教育者灌輸“城市中心論”的觀念，“城市文化”被認(rèn)為品味的象征，教育充當(dāng)了擴(kuò)散的工具，但任何一種東西，當(dāng)它發(fā)展到極致的時(shí)候，其正反面影響力也都將最大程度地呈現(xiàn)出來(lái)。城市化推動(dòng)著工業(yè)化，隨之而來(lái)的是教育對(duì)于科技的應(yīng)用能力，又出現(xiàn)了聲音———教育是救世主，許多人期待教育是承載著他們的文化情緒的容器，但是隨著城市的發(fā)展，階級(jí)分化嚴(yán)重后，農(nóng)村問(wèn)題始終存在，“城市中心論”對(duì)于農(nóng)村教育的侵蝕大大地加深，學(xué)齡人口也逐漸減少。這就使得教育的定義開(kāi)始模糊化。無(wú)論是城市的父母還是農(nóng)村的父母，對(duì)于期盼孩子“成龍成鳳”的心態(tài)是一致的。所以出現(xiàn)了越來(lái)越可怕的城市教育起跑線，但是作者提出：“［9］當(dāng)教育作為一種資源被人類(lèi)控制之后，它就成生成了權(quán)力中心主義的語(yǔ)言性，因此教育鉗制人類(lèi)思想，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。”與其說(shuō)是教育的影響，不如說(shuō)是教育者在潛移默化地影響受教育者，其行為都不是出自教育本身，而是別有用心。
最初教師是一群具有較高思想的美德家，譬如說(shuō)蘇格拉底、柏拉圖，相對(duì)應(yīng)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟，學(xué)術(shù)界也將公元前8世紀(jì)到2世紀(jì)尊稱(chēng)為“軸心時(shí)代”，包括印度的釋迦牟尼。這一時(shí)期，人們的思想極度繁榮，信奉美德與真知，通過(guò)教育的手法，來(lái)健全人格，但也造成了后世的“精英教育”。這是城市化進(jìn)程中最普遍的現(xiàn)象，權(quán)力中心主義的城市屬于富強(qiáng)者，在逃離孤獨(dú)與恐懼時(shí)，人類(lèi)是彼此爭(zhēng)先恐后，教育作為社會(huì)制度的一部分承擔(dān)啟蒙任務(wù)，如同潘多拉之盒呼喚“教育回歸”，［10］克爾愷郭爾強(qiáng)調(diào)：“除了上帝，沒(méi)人是教師，教育應(yīng)當(dāng)是蘇格拉底式的平等對(duì)話(huà)”，但當(dāng)蘇格拉底被毒死后，平等的教育就不存在了。在人群中，個(gè)個(gè)爭(zhēng)當(dāng)教師，因?yàn)榻處熞馕吨鴻?quán)力，權(quán)力就等于真理，或者說(shuō)教師就是人類(lèi)權(quán)力的化身。因此，教師在潛意識(shí)中不會(huì)把自己與學(xué)生平等相待，在師生關(guān)系方面，教育永遠(yuǎn)不會(huì)公平。但是越來(lái)越多的精英分子稱(chēng)為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，精英與教育之間不存在線性關(guān)系，但是教育空間總是會(huì)被精英占領(lǐng)，所謂“大眾化教育”從起點(diǎn)上已經(jīng)表明了社會(huì)資源分配的不公。［11］越來(lái)越多的人以自由的名義來(lái)追求教育空間的自由度，但是卻無(wú)法擺脫物質(zhì)功利主義和權(quán)力中心主義的枷鎖，沒(méi)有辦法成為教育的先導(dǎo)性力量。
虛妄而無(wú)用的自由產(chǎn)生的后果就是無(wú)止限地對(duì)教育公平的抨擊，公平原則最大的問(wèn)題在于難以公平地付諸實(shí)踐，它是一個(gè)模糊、沒(méi)有清晰界定的概念，自然就淪落為壓力集團(tuán)斗爭(zhēng)的工具。教育資源分配的不公平，帶來(lái)了不公平的“市場(chǎng)合理性”。源于“智慧之火”的教育失去了自由精神的本質(zhì)，自從背叛了最初的愛(ài)，人類(lèi)就失去了純潔無(wú)私的愛(ài)，作者在分析最初的愛(ài)與教育不公平現(xiàn)象時(shí)引用克爾愷郭爾與普羅米修斯的觀點(diǎn)，［12］認(rèn)為教師在學(xué)生面前就是權(quán)力和真理的化身，他們不謙卑、不溫和、不忍耐，如何有平等之心？所以認(rèn)定教育在其深層機(jī)理上是不公平的。哈貝爾斯說(shuō)，藝術(shù)要成功進(jìn)入市場(chǎng)，必須放棄獨(dú)立性。但是教育即便不進(jìn)入市場(chǎng)，也沒(méi)有獨(dú)立性，永遠(yuǎn)只是一種具有意識(shí)形態(tài)的技術(shù)，這在某種意義上來(lái)說(shuō)，是否定了教育的走向。作者始終堅(jiān)定地認(rèn)為教育公平與自由互為條件，但是這仿佛又是矛盾的，我們可以認(rèn)為，公平是理性的一個(gè)方面，推進(jìn)教育公平的行為就是培養(yǎng)自由的組成部分，也許這樣說(shuō)更符合教師領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)。
［13］尼采有一段很精彩的對(duì)話(huà)，是關(guān)于智者和傻子對(duì)于幸福的追尋，智者問(wèn)傻子通往幸福的路徑是什么？傻子說(shuō)，是自我欣賞，東游西逛。智者說(shuō)你想要的太多啦，自我欣賞就好，傻子說(shuō)沒(méi)有一貫的蔑視，又哪來(lái)的自我欣賞。教育源于最有力量的“智慧之火”，所以它該是制造幸福的源泉，除了自我拯救，人類(lèi)別無(wú)他法。而教育又恰恰是自我拯救的途徑之一。人類(lèi)在集體無(wú)意識(shí)中始終承受著孤獨(dú)和恐懼之苦，所以教育不能脫離生活，也不能失去游戲精神。他應(yīng)該呈現(xiàn)在生活中，以最普通的姿態(tài)安撫所有的人。作者認(rèn)為教育僅僅是底層民眾爬向精英化階層的樓梯，所以應(yīng)當(dāng)接受教育去中心化，接受教育的普遍化。
通篇讀下來(lái)，這是本很意識(shí)流的書(shū)，整本書(shū)圍繞著“孤獨(dú)與恐懼”，穿插教育的各個(gè)方面，是凌駕于理論上的實(shí)踐，對(duì)于教育定義的宏觀把握，有失偏頗，似乎是為了把城市化與教育并聯(lián)以期得深入分析，但是卻是讀到了頗有意思的觀點(diǎn)。把教師放在一個(gè)并不高的位置，甚至徹底拉下神壇，去諷刺這個(gè)職業(yè)的權(quán)力性以及對(duì)于城市化、工業(yè)化、人類(lèi)發(fā)展的負(fù)面影響。
但是，我想這都不影響社會(huì)對(duì)于教育的需求。我想教師領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)是和教育的發(fā)展有直接聯(lián)系的。我們需要了解教育現(xiàn)狀，它在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色。對(duì)于個(gè)人能力的要求是隱形存在的事實(shí)，更多的是去反思，教師究竟在教育中扮演怎樣的角色，而領(lǐng)導(dǎo)力是否又是真的權(quán)力，還是僅僅是幫助教師更好的傳道授業(yè)？
參考文獻(xiàn)：
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［2］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，1頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［3］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，1頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［4］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，3頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［5］劉小楓：《城邦與自然———亞里士多德與現(xiàn)代性》，114頁(yè)，北京，華夏出版社，2010．
［6］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，9頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［7］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，19頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［8］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，23頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［9］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，33頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［10］（丹）克爾愷郭爾：《論懷疑者》，89－90頁(yè)，上海，上海人民出版社．
［11］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，62頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［12］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，69頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
［13］徐平利：《逃離孤獨(dú)和恐懼———尋找城市生活的幸福門(mén)》，89頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社，2014年4月．
作者:王曉萱 李玉杰 單位:南京師范大學(xué)
