生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考范文
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一、生態(tài)文明建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯抑或外在附加？
當(dāng)然，徹底排除人為因素在人口爆炸、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代是難以徹底實(shí)現(xiàn)的，他們往往以此為理由拒絕認(rèn)真思考到底什么才是徹底恢復(fù)生態(tài)，拒絕直接面對生態(tài)恢復(fù)與經(jīng)濟(jì)無限發(fā)展之間的張力。無論如何，有這樣一個(gè)問題值得深思：如果把生態(tài)文明建設(shè)理解為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，那么未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)在更大范圍、更深程度上惡化的危險(xiǎn)？如何回答和處理問題關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的長遠(yuǎn)部署。生態(tài)文明建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系還涉及發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的最終目的是人還是它自身。康德認(rèn)為人應(yīng)該是目的，盡管可能是通過人作為手段來達(dá)到這一目的的，他說道：“你要如此行動(dòng)，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)做目的，絕不僅僅當(dāng)做手段來使用。”如果市場經(jīng)濟(jì)自身是目的，那么生態(tài)文明建設(shè)理所當(dāng)然是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯。相反，如果人是目的那么生態(tài)文明建設(shè)更像是市場經(jīng)濟(jì)的一種外在附加。以人為目的時(shí)，人們會(huì)自覺思考生態(tài)之于人的意義，會(huì)自覺恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)，會(huì)通過對市場經(jīng)濟(jì)的某種限制為生態(tài)文明建設(shè)開辟道路。不可置疑的是，我們不能停止發(fā)展。在十八大報(bào)告中，同志重新強(qiáng)調(diào)鄧小平同志“發(fā)展才是硬道理”的論斷，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中解決包括生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的各種問題。發(fā)展指社會(huì)發(fā)展，在根本內(nèi)容上仍然是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)就是要發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。社會(huì)發(fā)展尤其經(jīng)濟(jì)發(fā)展對中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重大意義，這也是自鴉片戰(zhàn)爭以來“中國夢”現(xiàn)實(shí)化的重要內(nèi)容和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。經(jīng)過長期艱難的探索我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)是迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效途徑，盡管其有效性也恰恰在于它把人的物質(zhì)欲望合法化并加以鼓勵(lì)從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供活力。如此看來，生態(tài)文明建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)是在對立統(tǒng)一中共同發(fā)展的，對立使兩者的發(fā)展都變得困難，但這是我們無法回避的二律背反。
二、生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)理性使然抑或一種道德訴求？
科學(xué)理性與道德情感在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不乏相通之處，但在理論上兩者卻具有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)理性和道德情感的區(qū)別主要有：第一，前者講求客觀、中立；后者則主要體現(xiàn)為一種主觀的情感、體驗(yàn)和行為。第二，前者之于人具有外在性，是一種人從外部把握世界的方式，即通過經(jīng)驗(yàn)的外在描述對待世界，世界與人是對立的，所謂主客二元對立的思維模式就反映這一點(diǎn)；后者則內(nèi)在于人，是人從內(nèi)部對世界的把握，即通過超驗(yàn)的內(nèi)在體驗(yàn)處理人與人、人與世界的關(guān)系，世界與人有機(jī)結(jié)合為統(tǒng)一的整體。第三，前者把世界當(dāng)作理性思辨的對象來對待，世界之于人的價(jià)值在于人通過理性思辨讓世界滿足人的物質(zhì)需求；后者把世界當(dāng)作人的一部分加以體認(rèn)，世界的狀況是人的狀況的表現(xiàn)。第四，前者講求經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)、嚴(yán)密推理和精確計(jì)算等；后者則講求“重道輕技”、“重義輕利”和“難得糊涂”等。
顯然，市場經(jīng)濟(jì)是建立在科學(xué)理性而非道德的基礎(chǔ)之上的，換言之，市場經(jīng)濟(jì)與科學(xué)理性具有內(nèi)在一致性，而與道德相對立。市場經(jīng)濟(jì)中對物質(zhì)利益的計(jì)算、衡量、流動(dòng)等都是依靠科學(xué)理性的嚴(yán)密推理和精確計(jì)算等進(jìn)行的。市場經(jīng)濟(jì)行為排斥道德，因?yàn)榈赖峦恋K公平交易且降低當(dāng)事人的物質(zhì)利益欲望而降低市場活力等。科學(xué)理性促成市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)展帶來生態(tài)危機(jī)，就此而言科學(xué)理性對危機(jī)也負(fù)有責(zé)任。至此，我們需要追問：生態(tài)文明建設(shè)的提出本身是科學(xué)理性使然還是一種道德訴求？對這一問題的回答涉及如何看待和執(zhí)行這一政策。如果生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)理性使然，那么這一舉措在一定程度和意義上是一種市場經(jīng)濟(jì)行為，因?yàn)樗鼰o非是在為市場經(jīng)濟(jì)清理發(fā)展中的障礙。科學(xué)理性認(rèn)為，人的需求和欲望是無限的，市場經(jīng)濟(jì)的自我膨脹也沒有界限，科學(xué)理性在嚴(yán)密的邏輯推理中使市場經(jīng)濟(jì)自我膨脹的本性一步步從假設(shè)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。科學(xué)理性消滅了傳統(tǒng)文化中的神話，卻在與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合中制造了自己無所不能的神話，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始對地球以外空間的開發(fā)，開發(fā)在某些意義上是人的欲望和市場經(jīng)濟(jì)無限膨脹的表現(xiàn)。如果把生態(tài)文明建設(shè)看作科學(xué)理性和市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在環(huán)節(jié)，那么人們在理解生態(tài)文明建設(shè)的目的、內(nèi)涵和設(shè)計(jì)具體措施時(shí)，將出現(xiàn)一系列與此相應(yīng)的情形，生態(tài)文明建設(shè)將在市場經(jīng)濟(jì)無限膨脹自身中被不斷邊緣化，生態(tài)將越來越面臨更大范圍更深程度的惡化的危險(xiǎn)。
如果把生態(tài)文明建設(shè)看作一種道德訴求，正像剛剛興起的生態(tài)倫理學(xué)所要求的那樣，那么情況將有根本區(qū)別，人們會(huì)自覺在一定程度上甚至徹底限制某些欲望且拒絕一些領(lǐng)域和事物不被市場化。他們將把生態(tài)文明建設(shè)視為人主觀上發(fā)起的內(nèi)在事務(wù)，是人對自身即“無機(jī)的身體”的保護(hù)，而非人在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不得不向大自然的讓步。這樣，人的能動(dòng)性將得到發(fā)揮。當(dāng)然，在執(zhí)行具體建設(shè)方案時(shí)，人們也需要科學(xué)理性進(jìn)行嚴(yán)密推理和精確計(jì)算，需要通過經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)來判斷生態(tài)建設(shè)和恢復(fù)的狀況等。但這并不說明生態(tài)文明建設(shè)起于科學(xué)理性，科學(xué)理性在此僅充當(dāng)了第二位的工具，它沒有代替道德作為發(fā)起的原動(dòng)力。在純粹科學(xué)理性的思辨中，一方面人們可以把生態(tài)文明建設(shè)看作為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)置障礙；另一方面市場經(jīng)濟(jì)似乎并不必然受到生態(tài)文明狀況的制約，因?yàn)橛钪嬷杏袩o限的資源可供開發(fā)，即使地球毀掉了，我們憑著科學(xué)的發(fā)展可以開發(fā)另一個(gè)星球和生態(tài)空間，美國于1991年啟動(dòng)的“生物圈2號”試驗(yàn)在某些意義上說明人們這一想法和努力。如此一來，生態(tài)文明建設(shè)將成為多余的或暫時(shí)的。生態(tài)文明建設(shè)起于科學(xué)理性還是道德訴求的區(qū)別同樣也體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展到底把人還是物作為終極目的。道德顯然把人當(dāng)目的。科學(xué)理性也會(huì)認(rèn)為自己的目的是人，即物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展和增加是為了讓人生活得更好。但生態(tài)危機(jī)等說明，這種目的會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)自我膨脹的無限進(jìn)展中被遮蔽，遮蔽使目的退化成為了物，人作為目的的理念變成了一個(gè)可望不可即的被無限后推的抽象的虛無。在某些意義上，這里問題的關(guān)鍵似乎不在于生態(tài)文明建設(shè)到底在客觀上是科學(xué)理性使然還是一種道德訴求，而在于我們究竟把它看作前者還是后者，不同的看法顯然會(huì)導(dǎo)致不同的做法和不同的結(jié)果。
三、生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)人征服自然抑或順應(yīng)自然的態(tài)度？
道德就人與自然的有機(jī)統(tǒng)一來說意味著人應(yīng)該采取順應(yīng)自然的態(tài)度生存，而市場經(jīng)濟(jì)從他人和自然中攫取物質(zhì)財(cái)富的做法則對應(yīng)著人征服自然的對立態(tài)度。通常說來，生態(tài)文明建設(shè)是一種順應(yīng)自然的態(tài)度。但如果說生態(tài)文明建設(shè)是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯，那么生態(tài)文明建設(shè)更像是征服自然的一個(gè)環(huán)節(jié)。退一步說，即使說生態(tài)文明建設(shè)是以人為目的的社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在組成部分，這里仍有陷入某種人類中心主義的危險(xiǎn)，即恢復(fù)和保護(hù)生態(tài)的目的是為了滿足人的欲望和需求而不得不采取的措施。人無限增長的需求和欲望所對應(yīng)的是市場經(jīng)濟(jì)。這時(shí)，對生態(tài)破壞的可能性仍然存在，人仍然站在征服自然的立場上。如果說科學(xué)理性在邏輯思辨上體現(xiàn)主客二元對立，那么征服自然則在人的生存論、存在論意義上體現(xiàn)人與天、人與自然界、主體與客體之間的對立。兩種不同的態(tài)度將帶來對待生態(tài)文明建設(shè)的不同態(tài)度，產(chǎn)生不同的做法和結(jié)果。
順應(yīng)自然體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想。中國歷史上有四大發(fā)明等先進(jìn)技術(shù)，但沒有獨(dú)立的自然科學(xué)，這與其順應(yīng)自然、天人合一思想不無關(guān)系，因?yàn)楝F(xiàn)代自然科學(xué)在與科學(xué)理性、與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的意義上立足于征服自然的立場之上。征服自然總是急切地發(fā)明自然原本不存在或無法做到的事，于是蒸汽機(jī)、電力機(jī)、核動(dòng)力等新鮮事物不斷涌現(xiàn)。與現(xiàn)代社會(huì)不同，中國傳統(tǒng)社會(huì)在設(shè)計(jì)建設(shè)一項(xiàng)重大工程時(shí)總是首先從天即自然角度考慮其可能性，考慮對生態(tài)的影響，考慮從自然力中獲取能量。例如，戰(zhàn)國時(shí)期由秦國李冰父子設(shè)計(jì)建造的都江堰就是遵循人順應(yīng)自然的原則設(shè)計(jì)建造的，它不需要從外界提供能量就能自我運(yùn)轉(zhuǎn)，澇可排、旱可澆，直到今天當(dāng)?shù)厝嗣袢匀辉谙碛弥亩骰荨ｍ槕?yīng)自然和天人合一并不說明人完全不作為，而是不要違背自然而妄為，老子認(rèn)為“妄作兇”。生態(tài)危機(jī)的惡化其實(shí)正體現(xiàn)為一種“兇”。在順應(yīng)自然、不妄為的情況下，人仍然能夠有所作為。《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的說法表明，天在勃勃生機(jī)中“行健”，人在順應(yīng)和模仿天時(shí)也必須奮發(fā)有為，于是《大學(xué)》有“君子無所不用其極”之說。
在順應(yīng)自然、天人合一的文化傳統(tǒng)中，中國幾千年雖然沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上巨大的物質(zhì)財(cái)富，但畢竟保持了良好的生態(tài)。良好生態(tài)的保持還在于，中國傳統(tǒng)社會(huì)清楚地認(rèn)識到良好生態(tài)環(huán)境的重要性并自覺保持。早在禹時(shí)代中國人就開始自覺保護(hù)生態(tài)，“旦聞?dòng)碇捍喝律搅植坏歉猿刹菽局L；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。這大概是關(guān)于政府生態(tài)保護(hù)規(guī)定的最早記載，以后各個(gè)朝代幾乎都有類似的規(guī)定。這些規(guī)定無疑對于中國幾千年歷史中良好生態(tài)的保持具有重大作用。現(xiàn)代文明從西方誕生不過幾百年時(shí)間卻已經(jīng)產(chǎn)生嚴(yán)重生態(tài)問題，這是我們在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)時(shí)需要加以關(guān)注的。無論如何，中國傳統(tǒng)文化順應(yīng)自然的態(tài)度和做法為我們提供一個(gè)思考問題的坐標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)必須考慮如何從傳統(tǒng)文化中獲取資源、借鑒和經(jīng)驗(yàn)等。
生態(tài)文明建設(shè)到底體現(xiàn)人順應(yīng)自然還是征服自然這一問題與上面兩個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，而核心問題是市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，可以說其他問題是這一關(guān)系問題在不同領(lǐng)域的展開。正確處理這些問題關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的前途命運(yùn)。當(dāng)然，在落實(shí)這一部署過程中，從眼下和技術(shù)角度看，我們可以不考慮人到底應(yīng)該征服還是順應(yīng)自然，可以不死死糾纏于生態(tài)文明建設(shè)到底基于道德還是科學(xué)理性，不必過多追問市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明建設(shè)的對立關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)問題上生態(tài)文明建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)可能且必須結(jié)合起來。事實(shí)上，一些學(xué)者已經(jīng)開始從居民參與、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)角度研究生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)可行性。但從長遠(yuǎn)效果和問題的深層次根源上看，我們必須思考并選擇一種態(tài)度以決定生態(tài)文明建設(shè)到底如何長期有效地貫徹執(zhí)行。需要看到，在處理這些問題和開展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，政府起著舉足輕重的作用。西方發(fā)達(dá)國家在運(yùn)行市場經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，也加強(qiáng)政府干預(yù)的力度以彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)自身的不足。這對于生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。就是說，市場經(jīng)濟(jì)自身很難自動(dòng)進(jìn)行有效的生態(tài)文明建設(shè)，它需要政府力量的參與和調(diào)控。相信我們的政府既然能夠在中國革命和建設(shè)中取得一次又一次勝利，在生態(tài)文明建設(shè)上必將能夠帶領(lǐng)全國人民圓滿完成一個(gè)既無愧于自然又無愧于人類自身本性的社會(huì)主義建設(shè)任務(wù)。
作者：朱忠良單位：平頂山學(xué)院思想政治理論教學(xué)部
