生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思考范文

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一、生態(tài)文明建設(shè)是市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯抑或外在附加？

當然，徹底排除人為因素在人口爆炸、經(jīng)濟飛速發(fā)展的當今時代是難以徹底實現(xiàn)的，他們往往以此為理由拒絕認真思考到底什么才是徹底恢復(fù)生態(tài)，拒絕直接面對生態(tài)恢復(fù)與經(jīng)濟無限發(fā)展之間的張力。無論如何，有這樣一個問題值得深思：如果把生態(tài)文明建設(shè)理解為市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在邏輯，那么未來會不會出現(xiàn)生態(tài)在更大范圍、更深程度上惡化的危險？如何回答和處理問題關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的長遠部署。生態(tài)文明建設(shè)與市場經(jīng)濟的關(guān)系還涉及發(fā)展市場經(jīng)濟的最終目的是人還是它自身。康德認為人應(yīng)該是目的，盡管可能是通過人作為手段來達到這一目的的，他說道：“你要如此行動，即無論是你人格中的人性，還是其他任何一個人的人格中的人性，你在任何時候都同時當做目的，絕不僅僅當做手段來使用。”如果市場經(jīng)濟自身是目的，那么生態(tài)文明建設(shè)理所當然是市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯。相反，如果人是目的那么生態(tài)文明建設(shè)更像是市場經(jīng)濟的一種外在附加。以人為目的時，人們會自覺思考生態(tài)之于人的意義，會自覺恢復(fù)和保護生態(tài)，會通過對市場經(jīng)濟的某種限制為生態(tài)文明建設(shè)開辟道路。不可置疑的是，我們不能停止發(fā)展。在十八大報告中，同志重新強調(diào)鄧小平同志“發(fā)展才是硬道理”的論斷，強調(diào)在發(fā)展中解決包括生態(tài)危機在內(nèi)的各種問題。發(fā)展指社會發(fā)展，在根本內(nèi)容上仍然是指經(jīng)濟發(fā)展，而發(fā)展經(jīng)濟就是要發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。社會發(fā)展尤其經(jīng)濟發(fā)展對中國特色社會主義建設(shè)具有重大意義，這也是自鴉片戰(zhàn)爭以來“中國夢”現(xiàn)實化的重要內(nèi)容和堅實基礎(chǔ)。經(jīng)過長期艱難的探索我們發(fā)現(xiàn)市場經(jīng)濟是迅速發(fā)展經(jīng)濟的有效途徑，盡管其有效性也恰恰在于它把人的物質(zhì)欲望合法化并加以鼓勵從而為經(jīng)濟發(fā)展提供活力。如此看來，生態(tài)文明建設(shè)和市場經(jīng)濟是在對立統(tǒng)一中共同發(fā)展的，對立使兩者的發(fā)展都變得困難，但這是我們無法回避的二律背反。

二、生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)理性使然抑或一種道德訴求？

科學(xué)理性與道德情感在現(xiàn)實社會生活中不乏相通之處，但在理論上兩者卻具有本質(zhì)區(qū)別。科學(xué)理性和道德情感的區(qū)別主要有：第一，前者講求客觀、中立；后者則主要體現(xiàn)為一種主觀的情感、體驗和行為。第二，前者之于人具有外在性，是一種人從外部把握世界的方式，即通過經(jīng)驗的外在描述對待世界，世界與人是對立的，所謂主客二元對立的思維模式就反映這一點；后者則內(nèi)在于人，是人從內(nèi)部對世界的把握，即通過超驗的內(nèi)在體驗處理人與人、人與世界的關(guān)系，世界與人有機結(jié)合為統(tǒng)一的整體。第三，前者把世界當作理性思辨的對象來對待，世界之于人的價值在于人通過理性思辨讓世界滿足人的物質(zhì)需求；后者把世界當作人的一部分加以體認，世界的狀況是人的狀況的表現(xiàn)。第四，前者講求經(jīng)驗性證據(jù)、嚴密推理和精確計算等；后者則講求“重道輕技”、“重義輕利”和“難得糊涂”等。

顯然，市場經(jīng)濟是建立在科學(xué)理性而非道德的基礎(chǔ)之上的，換言之，市場經(jīng)濟與科學(xué)理性具有內(nèi)在一致性，而與道德相對立。市場經(jīng)濟中對物質(zhì)利益的計算、衡量、流動等都是依靠科學(xué)理性的嚴密推理和精確計算等進行的。市場經(jīng)濟行為排斥道德，因為道德往往妨礙公平交易且降低當事人的物質(zhì)利益欲望而降低市場活力等。科學(xué)理性促成市場經(jīng)濟的發(fā)展，發(fā)展帶來生態(tài)危機，就此而言科學(xué)理性對危機也負有責(zé)任。至此，我們需要追問：生態(tài)文明建設(shè)的提出本身是科學(xué)理性使然還是一種道德訴求？對這一問題的回答涉及如何看待和執(zhí)行這一政策。如果生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)理性使然，那么這一舉措在一定程度和意義上是一種市場經(jīng)濟行為，因為它無非是在為市場經(jīng)濟清理發(fā)展中的障礙。科學(xué)理性認為，人的需求和欲望是無限的，市場經(jīng)濟的自我膨脹也沒有界限，科學(xué)理性在嚴密的邏輯推理中使市場經(jīng)濟自我膨脹的本性一步步從假設(shè)變?yōu)楝F(xiàn)實。科學(xué)理性消滅了傳統(tǒng)文化中的神話，卻在與市場經(jīng)濟的結(jié)合中制造了自己無所不能的神話，現(xiàn)在人們已經(jīng)開始對地球以外空間的開發(fā)，開發(fā)在某些意義上是人的欲望和市場經(jīng)濟無限膨脹的表現(xiàn)。如果把生態(tài)文明建設(shè)看作科學(xué)理性和市場經(jīng)濟的內(nèi)在環(huán)節(jié)，那么人們在理解生態(tài)文明建設(shè)的目的、內(nèi)涵和設(shè)計具體措施時，將出現(xiàn)一系列與此相應(yīng)的情形，生態(tài)文明建設(shè)將在市場經(jīng)濟無限膨脹自身中被不斷邊緣化，生態(tài)將越來越面臨更大范圍更深程度的惡化的危險。

如果把生態(tài)文明建設(shè)看作一種道德訴求，正像剛剛興起的生態(tài)倫理學(xué)所要求的那樣，那么情況將有根本區(qū)別，人們會自覺在一定程度上甚至徹底限制某些欲望且拒絕一些領(lǐng)域和事物不被市場化。他們將把生態(tài)文明建設(shè)視為人主觀上發(fā)起的內(nèi)在事務(wù)，是人對自身即“無機的身體”的保護，而非人在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中不得不向大自然的讓步。這樣，人的能動性將得到發(fā)揮。當然，在執(zhí)行具體建設(shè)方案時，人們也需要科學(xué)理性進行嚴密推理和精確計算，需要通過經(jīng)驗性證據(jù)來判斷生態(tài)建設(shè)和恢復(fù)的狀況等。但這并不說明生態(tài)文明建設(shè)起于科學(xué)理性，科學(xué)理性在此僅充當了第二位的工具，它沒有代替道德作為發(fā)起的原動力。在純粹科學(xué)理性的思辨中，一方面人們可以把生態(tài)文明建設(shè)看作為市場經(jīng)濟發(fā)展設(shè)置障礙；另一方面市場經(jīng)濟似乎并不必然受到生態(tài)文明狀況的制約，因為宇宙中有無限的資源可供開發(fā)，即使地球毀掉了，我們憑著科學(xué)的發(fā)展可以開發(fā)另一個星球和生態(tài)空間，美國于1991年啟動的“生物圈2號”試驗在某些意義上說明人們這一想法和努力。如此一來，生態(tài)文明建設(shè)將成為多余的或暫時的。生態(tài)文明建設(shè)起于科學(xué)理性還是道德訴求的區(qū)別同樣也體現(xiàn)在社會發(fā)展到底把人還是物作為終極目的。道德顯然把人當目的。科學(xué)理性也會認為自己的目的是人，即物質(zhì)財富的發(fā)展和增加是為了讓人生活得更好。但生態(tài)危機等說明，這種目的會在市場經(jīng)濟自我膨脹的無限進展中被遮蔽，遮蔽使目的退化成為了物，人作為目的的理念變成了一個可望不可即的被無限后推的抽象的虛無。在某些意義上，這里問題的關(guān)鍵似乎不在于生態(tài)文明建設(shè)到底在客觀上是科學(xué)理性使然還是一種道德訴求，而在于我們究竟把它看作前者還是后者，不同的看法顯然會導(dǎo)致不同的做法和不同的結(jié)果。

三、生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)人征服自然抑或順應(yīng)自然的態(tài)度？

道德就人與自然的有機統(tǒng)一來說意味著人應(yīng)該采取順應(yīng)自然的態(tài)度生存，而市場經(jīng)濟從他人和自然中攫取物質(zhì)財富的做法則對應(yīng)著人征服自然的對立態(tài)度。通常說來，生態(tài)文明建設(shè)是一種順應(yīng)自然的態(tài)度。但如果說生態(tài)文明建設(shè)是市場經(jīng)濟的內(nèi)在邏輯，那么生態(tài)文明建設(shè)更像是征服自然的一個環(huán)節(jié)。退一步說，即使說生態(tài)文明建設(shè)是以人為目的的社會發(fā)展的內(nèi)在組成部分，這里仍有陷入某種人類中心主義的危險，即恢復(fù)和保護生態(tài)的目的是為了滿足人的欲望和需求而不得不采取的措施。人無限增長的需求和欲望所對應(yīng)的是市場經(jīng)濟。這時，對生態(tài)破壞的可能性仍然存在，人仍然站在征服自然的立場上。如果說科學(xué)理性在邏輯思辨上體現(xiàn)主客二元對立，那么征服自然則在人的生存論、存在論意義上體現(xiàn)人與天、人與自然界、主體與客體之間的對立。兩種不同的態(tài)度將帶來對待生態(tài)文明建設(shè)的不同態(tài)度，產(chǎn)生不同的做法和結(jié)果。

順應(yīng)自然體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中天人合一的思想。中國歷史上有四大發(fā)明等先進技術(shù)，但沒有獨立的自然科學(xué)，這與其順應(yīng)自然、天人合一思想不無關(guān)系，因為現(xiàn)代自然科學(xué)在與科學(xué)理性、與市場經(jīng)濟相結(jié)合的意義上立足于征服自然的立場之上。征服自然總是急切地發(fā)明自然原本不存在或無法做到的事，于是蒸汽機、電力機、核動力等新鮮事物不斷涌現(xiàn)。與現(xiàn)代社會不同，中國傳統(tǒng)社會在設(shè)計建設(shè)一項重大工程時總是首先從天即自然角度考慮其可能性，考慮對生態(tài)的影響，考慮從自然力中獲取能量。例如，戰(zhàn)國時期由秦國李冰父子設(shè)計建造的都江堰就是遵循人順應(yīng)自然的原則設(shè)計建造的，它不需要從外界提供能量就能自我運轉(zhuǎn)，澇可排、旱可澆，直到今天當?shù)厝嗣袢匀辉谙碛弥亩骰荨ｍ槕?yīng)自然和天人合一并不說明人完全不作為，而是不要違背自然而妄為，老子認為“妄作兇”。生態(tài)危機的惡化其實正體現(xiàn)為一種“兇”。在順應(yīng)自然、不妄為的情況下，人仍然能夠有所作為。《周易》“天行健，君子以自強不息”的說法表明，天在勃勃生機中“行健”，人在順應(yīng)和模仿天時也必須奮發(fā)有為，于是《大學(xué)》有“君子無所不用其極”之說。

在順應(yīng)自然、天人合一的文化傳統(tǒng)中，中國幾千年雖然沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上巨大的物質(zhì)財富，但畢竟保持了良好的生態(tài)。良好生態(tài)的保持還在于，中國傳統(tǒng)社會清楚地認識到良好生態(tài)環(huán)境的重要性并自覺保持。早在禹時代中國人就開始自覺保護生態(tài)，“旦聞禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”。這大概是關(guān)于政府生態(tài)保護規(guī)定的最早記載，以后各個朝代幾乎都有類似的規(guī)定。這些規(guī)定無疑對于中國幾千年歷史中良好生態(tài)的保持具有重大作用。現(xiàn)代文明從西方誕生不過幾百年時間卻已經(jīng)產(chǎn)生嚴重生態(tài)問題，這是我們在進行生態(tài)文明建設(shè)時需要加以關(guān)注的。無論如何，中國傳統(tǒng)文化順應(yīng)自然的態(tài)度和做法為我們提供一個思考問題的坐標，生態(tài)文明建設(shè)必須考慮如何從傳統(tǒng)文化中獲取資源、借鑒和經(jīng)驗等。

生態(tài)文明建設(shè)到底體現(xiàn)人順應(yīng)自然還是征服自然這一問題與上面兩個問題相互關(guān)聯(lián)，而核心問題是市場經(jīng)濟與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系，可以說其他問題是這一關(guān)系問題在不同領(lǐng)域的展開。正確處理這些問題關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)的前途命運。當然，在落實這一部署過程中，從眼下和技術(shù)角度看，我們可以不考慮人到底應(yīng)該征服還是順應(yīng)自然，可以不死死糾纏于生態(tài)文明建設(shè)到底基于道德還是科學(xué)理性，不必過多追問市場經(jīng)濟與生態(tài)文明建設(shè)的對立關(guān)系，在現(xiàn)實問題上生態(tài)文明建設(shè)與市場經(jīng)濟可能且必須結(jié)合起來。事實上，一些學(xué)者已經(jīng)開始從居民參與、區(qū)域經(jīng)濟和社會主義生態(tài)文明建設(shè)等各個角度研究生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實可行性。但從長遠效果和問題的深層次根源上看，我們必須思考并選擇一種態(tài)度以決定生態(tài)文明建設(shè)到底如何長期有效地貫徹執(zhí)行。需要看到，在處理這些問題和開展生態(tài)文明建設(shè)時，政府起著舉足輕重的作用。西方發(fā)達國家在運行市場經(jīng)濟體制的同時，也加強政府干預(yù)的力度以彌補市場經(jīng)濟自身的不足。這對于生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。就是說，市場經(jīng)濟自身很難自動進行有效的生態(tài)文明建設(shè)，它需要政府力量的參與和調(diào)控。相信我們的政府既然能夠在中國革命和建設(shè)中取得一次又一次勝利，在生態(tài)文明建設(shè)上必將能夠帶領(lǐng)全國人民圓滿完成一個既無愧于自然又無愧于人類自身本性的社會主義建設(shè)任務(wù)。

作者：朱忠良單位：平頂山學(xué)院思想政治理論教學(xué)部