低碳經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究范文
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眾所周知,低碳經(jīng)濟(jì)由英國(guó)率先提出。1992年,聯(lián)合國(guó)通過(guò)《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》,1997年,聯(lián)合國(guó)在《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成具有可操作性的國(guó)際法律文件《京都議定書(shū)》。然而,此后,圍繞氣候變化和“碳排放”問(wèn)題,國(guó)際社會(huì)一直爭(zhēng)議不斷,《京都議定書(shū)》的正式生效也一直困難重重。在這樣的背景下,作為新能源的積極擁躉之一,2003年2月24日,英國(guó)首相布萊爾發(fā)表題為《我們能源的未來(lái)———?jiǎng)?chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》的白皮書(shū),指出“英國(guó)需要新的能源政策”,宣布到2050年,英國(guó)能源發(fā)展的總體目標(biāo)是“從根本上把英國(guó)變成一個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)的國(guó)家”。自此,“低碳經(jīng)濟(jì)”的概念開(kāi)始在全球迅速傳播。大致說(shuō)來(lái),所謂低碳經(jīng)濟(jì),是“通過(guò)制定和實(shí)施工業(yè)生產(chǎn)、建筑和交通等領(lǐng)域的產(chǎn)品和服務(wù)的能效標(biāo)準(zhǔn)及相關(guān)政策措施,通過(guò)一系列制度框架和激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)能源形式、能源來(lái)源、運(yùn)輸渠道的多元化,尤其是對(duì)替代能源和可再生能源等清潔能源的開(kāi)發(fā)利用,實(shí)現(xiàn)低能源消耗和低碳排放的目標(biāo)。最終實(shí)現(xiàn)以更少的能源消耗和溫室氣體排放支持經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的”。[1]簡(jiǎn)單地說(shuō),低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,注重的是能源高效利用、清潔能源開(kāi)發(fā)、綠色GDP以及可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。
一、面向未來(lái)的困惑:低碳經(jīng)濟(jì)命題的復(fù)雜內(nèi)涵與多重視角
1.氣候命題
考察源起的背景,低碳經(jīng)濟(jì)首先應(yīng)該是一個(gè)氣候命題。1988年,世界氣象組織(WMO)和聯(lián)合國(guó)環(huán)境署(UNEP)共同成立了政府間氣候變化專門(mén)委員會(huì)(IPPC),作為氣候變化問(wèn)題的科學(xué)評(píng)估和咨詢機(jī)構(gòu),IPCC自成立以來(lái),分別于1990、1995、2001和2007年四次發(fā)表評(píng)估報(bào)告,這些報(bào)告是國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解氣候變化問(wèn)題的主要科學(xué)依據(jù),對(duì)國(guó)際氣候保護(hù)尤其是《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》和《京都議定書(shū)》的簽署和生效起到了重要作用,對(duì)后京都時(shí)代一些國(guó)際氣候保護(hù)協(xié)議的形成也發(fā)揮了不可忽視的影響。由這些報(bào)告解讀出來(lái)的全球氣候變暖對(duì)人類生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的命題漸漸為全世界所知。如今,全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模不斷增長(zhǎng),能源使用持續(xù)加劇,由此帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題及其誘因日益凸顯,除了煙塵、光化學(xué)污染和酸雨等危害,由大氣中二氧化碳濃度不斷升高帶來(lái)的全球氣候變暖的問(wèn)題業(yè)已成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。然而,如果我們對(duì)這個(gè)氣候命題進(jìn)行哲學(xué)思考,我們將看到這一命題主要建立在兩個(gè)基礎(chǔ)之上:一為全球氣候變暖的原因,二為全球氣候變暖的后果。對(duì)于全球氣候變暖的原因,我們至少可以做兩種反思:其一,茫茫宇宙中是否只有地球在氣候變暖?其他星球有無(wú)氣候變暖的問(wèn)題?這樣就有了第一個(gè)困惑,那就是氣候變暖是否只是人類活動(dòng)的結(jié)果?有沒(méi)有可能是氣候自身周期性變化的表征?其二,不但地球是一個(gè)極為復(fù)雜的物質(zhì)體,其本身對(duì)氣候變化的影響因素我們尚且不知,而且如果進(jìn)一步放眼到茫茫宇宙,氣候變化的影響因素更是錯(cuò)綜復(fù)雜,更不為我們所知,我們又如何能立即斷定氣候變暖就是因?yàn)槎趸嫉葴厥覛怏w的過(guò)量排放所引起的?這也是困惑之一。關(guān)于全球氣候變暖的后果,大致是冰川融化海平面上升、地球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重破壞、氣候嚴(yán)重失常、生物物種滅亡乃至人類滅亡等。應(yīng)該說(shuō)這些都是人類在現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)條件下、在一定時(shí)段內(nèi)觀察到的現(xiàn)象,現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因還有待進(jìn)一步證實(shí),未來(lái)誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料。況且,辯證法告訴我們,任何事物對(duì)其他事物的影響都有正反兩方面,由此,氣候變暖對(duì)人類的影響是否會(huì)有好的一方面呢?
2.經(jīng)濟(jì)命題
低碳經(jīng)濟(jì)既然是經(jīng)濟(jì),它自然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題。我們說(shuō)低碳經(jīng)濟(jì),當(dāng)然是認(rèn)為另外存在一個(gè)高碳經(jīng)濟(jì),也就是說(shuō),自19世紀(jì)40年代工業(yè)革命以來(lái),至少到低碳經(jīng)濟(jì)模式真正形成,我們所依賴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是高碳經(jīng)濟(jì)的。正是出于對(duì)高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的一種深刻的哲學(xué)反思和批判,我們才有了對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)和以環(huán)保為核心的所謂“后工業(yè)時(shí)代”的無(wú)限憧憬。然而,如果我們對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)再進(jìn)行反思,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂的氣候保護(hù)不應(yīng)僅僅停留在降低二氧化碳的排放上,如果不對(duì)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行根本性的變革,仍然是解決不了問(wèn)題的。換句話說(shuō),造成氣候變暖問(wèn)題的原因是多方面的,其深層原因應(yīng)該是現(xiàn)存的成本外化的高碳工業(yè)化模式,要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),不能不徹底改變這種模式,而不是隔靴搔癢似的寄希望于外部減排。那么,我們將面臨另一個(gè)困惑那就是,至少在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),要徹底轉(zhuǎn)變目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式將面臨巨大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,要跨越資本密集型的工業(yè)化階段對(duì)大多數(shù)國(guó)家來(lái)說(shuō)都是一個(gè)不小的難題。生產(chǎn)模式還將繼續(xù)依賴高碳能源不說(shuō),現(xiàn)在全球不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是欠發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)者,普遍向往和追求高碳的消費(fèi)模式。同時(shí),國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的基礎(chǔ)也是依托于高碳經(jīng)濟(jì)模式的,至少目前看來(lái)也不可能會(huì)有根本轉(zhuǎn)變。
3.技術(shù)命題
低碳經(jīng)濟(jì)的形成依賴于低碳技術(shù),因此,低碳經(jīng)濟(jì)又是一個(gè)技術(shù)命題。低碳經(jīng)濟(jì)的核心在于能源和減排方面的技術(shù)創(chuàng)新。我們可以把低碳經(jīng)濟(jì)分解成互為關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面,一方面是現(xiàn)有能源的節(jié)能、降耗、減排,另一方面是可再生能源和其他清潔新能源的開(kāi)發(fā)和利用以及能源消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化。無(wú)論哪一方面,都建立在低碳技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō),技術(shù)創(chuàng)新是低碳經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)所在。這里的困惑在于,能源的降耗或者說(shuō)高效利用目前還存在明顯的技術(shù)瓶頸,比如新的工業(yè)生產(chǎn)方法、運(yùn)輸方法和存儲(chǔ)方法等。同時(shí),目前一些既得利益集團(tuán)(主要指歐美國(guó)家)出于保護(hù)自身利益出發(fā),會(huì)在一定程度上對(duì)一些新技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用設(shè)置阻礙。更何況要使全球廣大欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展繞開(kāi)高碳模式直接像一些發(fā)達(dá)國(guó)家一樣花更多代價(jià)致力于低碳的技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展,這本身就是一件難以實(shí)現(xiàn)的事情。至于風(fēng)能、太陽(yáng)能、生物質(zhì)能等可再生清潔能源的研發(fā)應(yīng)用,至少目前看來(lái)離市場(chǎng)化、實(shí)用化目標(biāo)還有相當(dāng)大的距離。太陽(yáng)能光伏發(fā)電成本很高,大約是煤電水電的5至10倍;風(fēng)能發(fā)電的價(jià)格也高于煤電水電;生物質(zhì)能如以玉米、甘蔗、甜菜為原料的乙醇燃料和以油菜籽、大豆為原料的“生物柴油”等,需要占用大量耕地資源,增大對(duì)糧油作物的消耗;至于氫能,畢竟是二次能源,它的提取仍然要消耗其他能源;而所謂的“甲醇經(jīng)濟(jì)”,看似非常清潔,但甲醇燃燒后還是會(huì)產(chǎn)生二氧化碳,等等。況且,目前國(guó)際上對(duì)于低碳技術(shù)的轉(zhuǎn)讓問(wèn)題也莫衷一是、困難重重。總之,低碳技術(shù)的困惑在于成本問(wèn)題、技術(shù)瓶頸以及國(guó)際支持等。
4.政治命題
正是由于追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)二氧化碳排放的控制以及由此引發(fā)的低碳技術(shù)創(chuàng)新,國(guó)際社會(huì)圍繞“碳排放權(quán)”和低碳技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)展開(kāi)了政治博弈,低碳經(jīng)濟(jì)又成為一個(gè)政治命題,從而形成了所謂的“碳政治”。這場(chǎng)政治博弈的焦點(diǎn)在于三個(gè)方面,一為減排的責(zé)任或者說(shuō)碳排放權(quán)的國(guó)際分割;二為碳排放量測(cè)算的標(biāo)準(zhǔn)和方法;三為碳排放權(quán)的國(guó)際貿(mào)易。圍繞這三個(gè)方面展開(kāi)的國(guó)際政治博弈愈演愈烈,進(jìn)而成為一種意識(shí)形態(tài)的較量,低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)化。美國(guó)作為全球霸主,不能容忍依“共同但有區(qū)別責(zé)任”的原則確立的中國(guó)、印度、巴西等發(fā)展中國(guó)家不承擔(dān)減排義務(wù),而其自身要強(qiáng)制減排而退出《京都議定書(shū)》,其出發(fā)點(diǎn)是它的國(guó)家利益。歐盟則明顯態(tài)度緩和,強(qiáng)調(diào)協(xié)商對(duì)話,個(gè)中原因是因?yàn)樗鼈冋莆樟巳?2-45項(xiàng)低碳核心技術(shù)的90%而處于低碳經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)先地位,同時(shí)有其開(kāi)拓低碳經(jīng)濟(jì)國(guó)際市場(chǎng)和歐元“碳金融”的巨大經(jīng)濟(jì)利益考慮。發(fā)展中國(guó)家面臨緊迫的發(fā)展問(wèn)題,當(dāng)然希望通過(guò)協(xié)商對(duì)話爭(zhēng)取發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)廣泛的資金和技術(shù)支持。“在世界范圍內(nèi),碳減排行動(dòng)的帷幕已經(jīng)拉開(kāi),或者開(kāi)啟低碳經(jīng)濟(jì)的鑰匙已經(jīng)拿在那些主宰世界發(fā)展方向的國(guó)家手里。這把鎖究竟什么時(shí)候開(kāi)啟,低碳經(jīng)濟(jì)的大門(mén)什么時(shí)候打開(kāi),還是未知數(shù)……低碳經(jīng)濟(jì)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一個(gè)發(fā)展的必然,還是一個(gè)圈套,或者說(shuō)只是大國(guó)游戲世界的節(jié)目,大家都在拭目以待。”[2]就目前來(lái)說(shuō),碳分配、碳測(cè)算、“賣(mài)碳翁”等等,都是困擾我們的低碳意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。
二、超越困惑的可能:低碳經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)
馬克思主義認(rèn)為,歷史是人類活動(dòng)的結(jié)果,“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人既是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人”。[3]人們既是依托賴以生存的大自然在既定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上及與之相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行活動(dòng),又有自由自覺(jué)、能動(dòng)創(chuàng)造的本性,能夠改造人與自然、人與人的關(guān)系以及自身,以求得自身與自然、社會(huì)統(tǒng)一的生存、發(fā)展和完善。
然而,傳統(tǒng)的工業(yè)化發(fā)展哲學(xué),是“發(fā)展絕對(duì)論”和“增長(zhǎng)無(wú)限論”。發(fā)展絕對(duì)論認(rèn)為,發(fā)展肯定比不發(fā)展好;發(fā)展快肯定比發(fā)展慢好;發(fā)展是肯定的,無(wú)所謂好壞之分。這種發(fā)展哲學(xué)片面擴(kuò)大人的主觀能動(dòng)性,片面追求物質(zhì)財(cái)富,其關(guān)注點(diǎn)只在發(fā)展夠不夠快而忽視發(fā)展夠不夠好。增長(zhǎng)無(wú)限論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)是永恒的,人對(duì)自然界的改造是無(wú)限的,片面擴(kuò)大人類對(duì)自然的索取,片面激勵(lì)人類對(duì)自然的改造。正是這種發(fā)展哲學(xué),形成了三百多年來(lái)的高碳發(fā)展模式。在這種模式下,人們竭澤而漁,久而久之,造成資源枯竭、環(huán)境惡化、物種減少、氣候反常等等一系列問(wèn)題。這一切給未來(lái)的發(fā)展帶來(lái)前所未有的難題,人們不得不面對(duì)這樣的困惑:人類社會(huì)還能持續(xù)發(fā)展下去嗎?我們究竟為了什么發(fā)展?到底什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展?這種對(duì)舊的發(fā)展哲學(xué)的反思和重新審視成為可持續(xù)發(fā)展的邏輯起點(diǎn),由此引申出的可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)形成低碳經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。正是在由人類自己親手造成的各種困境和危機(jī)面前,人類面對(duì)的主要任務(wù)已經(jīng)不再是如何發(fā)展更快的問(wèn)題,而是如何保證當(dāng)前發(fā)展同時(shí)為我們的子孫后代在地球上永續(xù)發(fā)展下打造基礎(chǔ)的問(wèn)題。
1.“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”
可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)認(rèn)為,在科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天,我們應(yīng)該好好認(rèn)真思考一下康德說(shuō)過(guò)的“能夠做”和“應(yīng)當(dāng)做”的關(guān)系問(wèn)題。
傳統(tǒng)的高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展至今,我們?nèi)祟愐呀?jīng)積累了極大豐富的物質(zhì)財(cái)富和前所未有的科技力量,當(dāng)下,諸多事情都是我們“能夠做”的,可是,這些事情是不是都是我們“應(yīng)當(dāng)做”的?對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行回答,我們將會(huì)重新思考以下兩種關(guān)系:一是人與自然的關(guān)系,二是當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系。其一,自然只是我們?nèi)祟惖母綄傥飭?只是我們利用和改造的對(duì)象嗎?馬克思主義的實(shí)踐觀告訴我們,社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物,人類由具體的不同個(gè)體和個(gè)體群組成。那么問(wèn)題在于,每一個(gè)個(gè)體或個(gè)體群都有生存與發(fā)展的權(quán)利,而作為整個(gè)人類生存的自然環(huán)境———地球只有一個(gè),我們?nèi)祟悜?yīng)該怎樣正確對(duì)待它呢?其二,如果發(fā)展是一個(gè)歷史的過(guò)程,那么我們當(dāng)下的發(fā)展應(yīng)不應(yīng)該為未來(lái)承擔(dān)歷史的責(zé)任?以確保當(dāng)下發(fā)展的同時(shí)應(yīng)不應(yīng)該考慮其對(duì)未來(lái)人類的發(fā)展所造成的影響?這兩個(gè)關(guān)系是建立可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué),一方面要求人類不再把自然界看作是可以任意索取和改造的對(duì)象,而應(yīng)當(dāng)把它看作是賴以生存的物質(zhì)家園。我們?cè)诶米匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重她,保護(hù)她,與之和諧共生;另一方面,這種哲學(xué)暗含在滿足當(dāng)下人類發(fā)展需求的同時(shí)不損害未來(lái)人類權(quán)益的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)下人類所享有的發(fā)展權(quán)利,未來(lái)人類也同樣享有,我們沒(méi)有任何借口剝奪未來(lái)人類理應(yīng)享有的發(fā)展與消費(fèi)的機(jī)會(huì)。
2.自然資源有限論
可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)認(rèn)為,我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特別是人類的自然資源是有限的,如果不改變?cè)鲩L(zhǎng)方式和增長(zhǎng)目標(biāo),人類將不得不面臨生存和發(fā)展的巨大困境。
在這里,所謂增長(zhǎng)的有限,只是說(shuō)增長(zhǎng)必然受到諸多條件(內(nèi)部的和外部的)的限制,如果不考慮這些條件,人類的發(fā)展就不是可持續(xù)的。19世紀(jì)60年代末美國(guó)鮑爾丁提出的“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”認(rèn)為,人類唯一賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)———地球,猶如太空中一艘小小的宇宙飛船,隨著人口和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),小船內(nèi)的有限資源將被開(kāi)發(fā)殆盡,消費(fèi)后的廢物將把船艙完全污染,那時(shí)人類社會(huì)就會(huì)崩潰。無(wú)獨(dú)有偶,美國(guó)麻省理工學(xué)院以米都斯為首的研究計(jì)劃小組在1972年完成發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》報(bào)告,也用大量的數(shù)據(jù)和簡(jiǎn)單的邏輯論述了地球有限論:加速發(fā)展的工業(yè)化、人口劇增、糧食短缺和營(yíng)養(yǎng)不良、資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的五種趨勢(shì)呈指數(shù)增長(zhǎng),而地球的容積是有限的,因此人類向自然的擴(kuò)張必然有其限度[4]。既然如此,如果我們?nèi)祟愊Ｍ沙掷m(xù)發(fā)展,那么我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然要考慮與自然界生態(tài)的平衡,同時(shí)也要考慮人類自身能力的限制。
在這樣的背景下,1987年的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告中,正式提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念,并把這一理論簡(jiǎn)單概括為:既要滿足當(dāng)代人的需要,同時(shí)又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年5月,全世界各國(guó)首腦“環(huán)境與發(fā)展”會(huì)議上確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的提出也蘊(yùn)含了這一哲學(xué)思想。聯(lián)系低碳經(jīng)濟(jì)的理念,我們不難看出,不論是著手目前還是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),低碳經(jīng)濟(jì)都是與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)相一致的,可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué),正是低碳經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。低碳經(jīng)濟(jì)就是要盡力擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高碳能源的依賴,著力降低經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的破壞,實(shí)現(xiàn)以更少的能源消耗和溫室氣體排放支撐經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目的。
三、超越困惑的智慧:中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的民族哲學(xué)思維
既然我們認(rèn)識(shí)到了低碳經(jīng)濟(jì)的困惑,也認(rèn)識(shí)到了超越其困惑的可能,接下來(lái)的任務(wù)就是如何超越這些困惑了。馬克思主義告訴我們,矛盾是無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有的,“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”[5]圍繞低碳經(jīng)濟(jì)展開(kāi)的氣候政治也好,低碳技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)也好,碳政治也好,低碳意識(shí)形態(tài)也好,都是國(guó)際矛盾。矛盾并不可怕,重要的是要找到解決矛盾的方法,讓矛盾朝著有利用于自己的一面轉(zhuǎn)化。在當(dāng)今低碳經(jīng)濟(jì)的國(guó)際背景下,我們最應(yīng)該做的不是消極逃避西方國(guó)家所主導(dǎo)的關(guān)于“碳”的國(guó)際博弈,而是如何積極應(yīng)對(duì),要有“以我為主”的制定自己宏觀國(guó)家戰(zhàn)略的民族智慧和哲學(xué)思維。
1.接受并大力促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展
不管“全球氣候變暖”是一個(gè)真命題還是一個(gè)偽命題,不管全球低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是否能在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn),不管低碳技術(shù)創(chuàng)新能否取得突破,也不管碳分配、碳測(cè)算、“賣(mài)碳翁”將走向怎樣的現(xiàn)實(shí),至少有一點(diǎn)是可以確定的,那就是,低碳經(jīng)濟(jì)與我們的可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)是統(tǒng)一的,與我們的科學(xué)發(fā)展觀的目標(biāo)也是相一致的。因此,我們應(yīng)該面向未來(lái),接受并大力發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),這也是我們制定低碳經(jīng)濟(jì)國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)際話語(yǔ)策略的基礎(chǔ)或者前提。
2.大力推動(dòng)新能源技術(shù)創(chuàng)新
很明顯,低碳經(jīng)濟(jì)一旦取得突破,那將會(huì)是人類社會(huì)又一次非常大的新技術(shù)革命浪潮。縱觀人類歷史,每一次技術(shù)革命無(wú)一例外地創(chuàng)造了巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富,同時(shí)還給利用得當(dāng)者帶來(lái)明顯的政治和軍事優(yōu)勢(shì),甚至影響國(guó)際政治格局的改變。基于這樣的背景,我們應(yīng)該制定相關(guān)的新能源技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略,要調(diào)整現(xiàn)有能源結(jié)構(gòu),提高現(xiàn)有能源利用效率,大力開(kāi)發(fā)和推廣新型清潔能源。
3.徹底轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式
光有技術(shù)創(chuàng)新仍然是不夠的,在此基礎(chǔ)上,我們要有戰(zhàn)略眼光和果斷決策力,要徹底調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),根本轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。一方面是從高碳增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)向低碳,另一方面是增長(zhǎng)觀念上尊重人與自然的和諧共生,二者統(tǒng)一起來(lái)就是可持續(xù)發(fā)展。
4.積極融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作
低碳經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的全球性、長(zhǎng)期性決定了國(guó)際社會(huì)需要長(zhǎng)期合作和努力,低碳經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展是統(tǒng)一的,其突破的關(guān)鍵應(yīng)該在于低碳技術(shù)的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)讓和推廣,因此,我們應(yīng)該積極地參與和融入靈活務(wù)實(shí)的國(guó)際合作中,并努力在這種合作中贏得主動(dòng)。
5.培育國(guó)內(nèi)“碳金融”市場(chǎng)
目前,“碳金融”在國(guó)際上已經(jīng)初現(xiàn)端倪,尤其在歐洲正逐步走向成熟。我們既要在國(guó)際合作中誠(chéng)懇向歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí),同時(shí)也要有意識(shí)地培育國(guó)內(nèi)“碳金融”市場(chǎng)。“一方面通過(guò)編制減排計(jì)劃,在國(guó)內(nèi)各省或各企業(yè)進(jìn)行碳排放權(quán)交易,培養(yǎng)大批熟悉‘碳交易’的金融專業(yè)人才和企業(yè)家,從而為未來(lái)中國(guó)加入全球‘碳金融’儲(chǔ)備人才,積累經(jīng)驗(yàn),熟悉規(guī)則并由此創(chuàng)造新的規(guī)則;另一方面也可以通過(guò)國(guó)內(nèi)‘碳交易’的市場(chǎng)機(jī)制促使東南沿海的資金向偏僻的西北地區(qū)轉(zhuǎn)移,從而為西北省份的能源環(huán)保提供相應(yīng)的資金和技術(shù)支持。”[6]
6.倡導(dǎo)和推進(jìn)低碳生活方式
高碳消費(fèi)模式的盛行明顯造成了極大的資源浪費(fèi)。“社會(huì)消費(fèi)模式的不合理,不僅會(huì)導(dǎo)致享樂(lè)主義蔓延滋生、奢侈之風(fēng)彌漫社會(huì),更重要的是不合理的消費(fèi)模式制約著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。”[7]同此可見(jiàn),低碳生活方式不僅僅是一種生活觀念的改變,更是一種關(guān)乎國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的要?jiǎng)?wù)。在實(shí)施上述低碳國(guó)家戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上,我們要想在殘酷的國(guó)際低碳博弈中贏得主動(dòng),還應(yīng)依靠自己的民族智慧,運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義整體哲學(xué)思維,制定一套能服務(wù)自身的國(guó)際話語(yǔ)策略。
首先,重塑馬克思主義的實(shí)踐觀,重新解讀人與自然的關(guān)系,用馬克思主義理論詮釋低碳經(jīng)濟(jì)。恩格斯早就告誡過(guò)人們:“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。”[8]他在《反杜林論》一書(shū)中說(shuō):“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[9]因此,人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,人直接是自然存在物,是自然界的一部分:人離不開(kāi)自然界,要靠自然界生活,自然界是人類生存和發(fā)展的外部環(huán)境。“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界。”[10]
馬克思也在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示,人是社會(huì)關(guān)系的總和與自然關(guān)系總和的統(tǒng)一,“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中,自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中,人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在,而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此,社會(huì)是人同自然界的本質(zhì)統(tǒng)一,是自然界的真正復(fù)活,是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[11]即人與自然的和諧及人與人的和諧,其實(shí)是馬克思所追求的人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系的理想目標(biāo)。在馬克思恩格斯看來(lái),實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”是人類社會(huì)進(jìn)程中正確處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。所謂低碳經(jīng)濟(jì)的最高價(jià)值追求應(yīng)該也在于此。其次,讀取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“低碳”語(yǔ)境,挖掘其全球低碳背景下的普世意義。
“天人合一”思想。中國(guó)古代“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性與和諧性,其實(shí)有著豐富的生態(tài)意蘊(yùn),“天人合一”本質(zhì)上是人與自然的統(tǒng)一,天指自然,人指人類,天人相處的最高境界就是“天人合一”。孔子作《易傳》在《說(shuō)卦傳》中云:昔者圣人之作易也,將以順性命之理。是以,立天之道,曰陰陽(yáng);立地之道,曰柔剛;立人之道,曰仁義。天地人合稱“三才”,三者共生形成秩序合理的世界。因此,在此意義上,“天人合一”可以擴(kuò)展為“天地人合一”,就是人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一。
“天道生生”思想。“天道生生”是中國(guó)古代哲學(xué)中可與“天人合一”相媲美的重要思想。“天道”是自然界的變化過(guò)程和規(guī)律;“生生”指產(chǎn)生、出生,一切事物都生生不已。《周易大傳》曰“生生之謂易”,又曰“天地之大德曰生”,意思是說(shuō),世界萬(wàn)物生而又生,生生不息,這就是“易”,即“日新之謂盛德,生生之謂易”。自然界本身有其生生不已的規(guī)律,我們?nèi)祟悜?yīng)該尊重它順應(yīng)它,而不是一味地去征服它和改變它。
“道法自然”思想。老子哲學(xué)的主要觀點(diǎn)是“道法自然”,說(shuō)的是人類應(yīng)從道的高度觀照萬(wàn)物,處理人與天、人與物、人與人的關(guān)系,尊重天地自然,尊重一切生命,與萬(wàn)物為友,與環(huán)境和諧,與人相互關(guān)照。因此,珍視眾物,尊重生命,保護(hù)人類周?chē)沫h(huán)境,與自然平等和諧相處,應(yīng)成為人類行為必須遵守的準(zhǔn)則。
“天地萬(wàn)物一體”思想。程頤認(rèn)為,人與天地萬(wàn)物是一體的,因而人對(duì)天地萬(wàn)物要施以仁愛(ài)之德。他在《河南程氏遺書(shū)》中說(shuō),自然萬(wàn)物是人的四肢百體,是人的無(wú)機(jī)的身體,人怎么能不愛(ài)呢?王陽(yáng)明也提出“天地萬(wàn)物一體”,提倡仁民、愛(ài)物。他在《大學(xué)問(wèn)》中指出:大人之能以天地萬(wàn)物為一體也,非意之也,其心之仁本若是,其與天地萬(wàn)物而為一也。
科學(xué)發(fā)展思想。在當(dāng)代中國(guó),科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論和實(shí)踐成果,與馬克思恩格斯的生態(tài)思想存在著明顯的承繼關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀以一種整體思維來(lái)把握社會(huì)發(fā)展,正確揭示了社會(huì)及其發(fā)展的整體性特征,糾正了長(zhǎng)期以來(lái)單純把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展的唯一目標(biāo)的線性發(fā)展觀,把發(fā)展看作是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政治民主、科技進(jìn)步、文化價(jià)值觀念變遷、自然協(xié)調(diào)、人的發(fā)展等相互影響、相互作用的整體,認(rèn)為這些要素之間具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性和關(guān)聯(lián)性,因此,“可持續(xù)”不應(yīng)表示永遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì),而是指在生態(tài)系統(tǒng)可承受、資源不會(huì)受到永久性損壞的條件下,對(duì)資源的多種利用和開(kāi)發(fā)。在這種觀念的指導(dǎo)下,發(fā)展必須著眼于系統(tǒng)整體的互利互動(dòng)和協(xié)調(diào)一致,使人與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)能有序循環(huán),形成良性互動(dòng)。
總之,低碳經(jīng)濟(jì)作為目前全球經(jīng)濟(jì)的背景語(yǔ)境已經(jīng)成為事實(shí)。這來(lái)源于國(guó)際社會(huì)對(duì)以往高能耗,高污染工業(yè)化模式所帶來(lái)的氣候變化問(wèn)題的哲學(xué)反思和對(duì)未來(lái)低碳經(jīng)濟(jì)低能耗、高清潔、高效率發(fā)展模式的期待,以及圍繞這種反思和期待而展開(kāi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和政治博弈。低碳經(jīng)濟(jì)本身面臨不少困惑,可持續(xù)發(fā)展哲學(xué)是超越困惑的哲學(xué)基礎(chǔ),因?yàn)榈吞冀?jīng)濟(jì)是與可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)相一致的。在當(dāng)今低碳經(jīng)濟(jì)的國(guó)際背景下,我們要有“以我為主”的制定自己宏觀國(guó)家戰(zhàn)略的民族智慧和哲學(xué)思維。低碳哲學(xué)應(yīng)該是這樣一種境遇:既要“自然為人立法”,也要“人為自然護(hù)法”,二者辯證統(tǒng)一;在此基礎(chǔ)上,國(guó)際社會(huì)再形成由人與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展、平等的人道和公正等具體規(guī)則構(gòu)成的開(kāi)放性的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),維持“低碳正義”,求同存異,和諧共生,共同發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)。
