民族女性經(jīng)濟(jì)研究論述范文

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在重構(gòu)的過程中，女性是如千百年來那樣仍然被動地等待社會的形塑，還是主動地去影響社會進(jìn)而重塑自身，這一切都是我們必經(jīng)的選擇。當(dāng)回眸21世紀(jì)的最初十年時，我們發(fā)現(xiàn)這是一個文化多元、價值多元的時代，當(dāng)傳統(tǒng)的價值觀受到?jīng)_擊、認(rèn)同遭遇危機(jī)的時候，人們急切地想擺脫這一亂花迷眼的窘迫而探尋前行的道路我們將循著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、民族心理學(xué)的理論路徑從女性視角出發(fā)，透過千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)活動現(xiàn)象，關(guān)注回族女性經(jīng)濟(jì)的研究。

近年來，有關(guān)回族女性經(jīng)濟(jì)的研究業(yè)已取得了一定的成果，馬小華、馬燕等學(xué)者以市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行為背景，探討了回族女性參與生產(chǎn)勞動的相關(guān)問題。馬小華利用田野工作中取得的訪談資料，分析了甘肅省農(nóng)村回族女性外出打工的現(xiàn)象，嘗試以社會轉(zhuǎn)型為背景，通過對鄉(xiāng)村回族婦女外出打工現(xiàn)象的個案解析，勾畫出在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇沖擊下，回族鄉(xiāng)村社會是如何通過調(diào)節(jié)自身運(yùn)行機(jī)制來應(yīng)對外界的沖擊對自身運(yùn)行造成的影響。②

馬燕從人力資源發(fā)展的角度著手，論證認(rèn)為隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深化，農(nóng)村婦女越來越成為農(nóng)村的主要勞動力，開發(fā)西部農(nóng)村回族婦女人力資源，對促進(jìn)西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著非常重要的作用。論者進(jìn)一步認(rèn)為，清真女學(xué)的興起，為農(nóng)村回族婦女的再教育、再就業(yè)提供了新的發(fā)展平臺，成為回族社會人力資源開發(fā)的一個重要途徑。③有的學(xué)者從兩性關(guān)系的問題入手，探討了回族女性經(jīng)濟(jì)地位的提升對回族家庭兩性關(guān)系的影響。例如，秦均平運(yùn)用量化研究的方法手段，研究了回族兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的相關(guān)問題。他認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)對回族兩性地位的影響有著不同于其他民族的特性。論者從經(jīng)濟(jì)收入、家庭經(jīng)濟(jì)管理和消費(fèi)決策三個方面描述了回族兩性地位，闡明回族女性的經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)有了很大的提高，兩性的家庭經(jīng)濟(jì)地位的主導(dǎo)已經(jīng)是兩性平權(quán)型，女性家庭經(jīng)濟(jì)地位的提高，更是社會發(fā)展的結(jié)果。

④有的學(xué)者關(guān)注的問題是，伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變遷，回族女性將發(fā)生怎樣的變化。江曉紅通過對經(jīng)濟(jì)變遷過程中部分回族婦女參與社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)查后認(rèn)為，回族女性在經(jīng)濟(jì)變遷進(jìn)程中，她們的視野、思想觀念、精神面貌、價值取向都發(fā)生了一定的變化，不僅在家庭生活，而且在社會和經(jīng)濟(jì)生活中都展現(xiàn)出她們獨(dú)特的文化魅力。作者試圖證明，回族女性經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷是回族社會適應(yīng)周圍環(huán)境及社會發(fā)展的結(jié)果。⑤

整體而言，對回族女性經(jīng)濟(jì)的研究不僅數(shù)量偏少，其研究的理論路徑也顯得比較單一。雖然諸多研究的課題屬于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，但是真正充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論以及民族心理學(xué)理論對回族女性現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活加以分析研究的成果卻寥寥無幾，而且在研究過程中沒有對回族女性的宗教信仰給予充分的重視，忽視了宗教對回族女性參與經(jīng)濟(jì)活動的影響。筆者認(rèn)為，在今后的研究中可以以貨幣作為一條線索或突破口，通過貨幣的流轉(zhuǎn)來選擇一條適當(dāng)?shù)难芯恳曇埃M(jìn)而重新審視當(dāng)前回族女性的經(jīng)濟(jì)生活及其背后的人類社會關(guān)系和她們在各種經(jīng)濟(jì)活動中的心理特征。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)、民族心理學(xué)等多學(xué)科的研究思路與研究方法，透過經(jīng)濟(jì)活動的諸多現(xiàn)象來考察今天社會中回族女性的發(fā)展與變遷問題。

在經(jīng)濟(jì)生活中，貨幣究竟扮演何種角色、發(fā)揮什么樣的功能，實(shí)際上是取決于貨幣的創(chuàng)造者和使用者，即人類。大體而言，人們在社會生活中會以以下的幾種方式來使用貨幣：其一，為購買他人之物或勞務(wù)而使用貨幣進(jìn)行支付，即作為買賣或服務(wù)關(guān)系的對價。其二，作為價值儲藏而向特定金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行儲蓄或?qū)簳r閑置的資金存入銀行賬戶，以備不時之需。其三，將貨幣作為資金而向他人經(jīng)營的事業(yè)（尤其是公司）進(jìn)行投資。其四，將自己擁有的貨幣向他人為有償?shù)慕栀J或無償?shù)某鼋琛Ｆ湮澹鲇谔囟康亩鴮⒇泿抛鳛橥ㄓ秘?cái)產(chǎn)贈與他人（個人或組織），此種情形在民間十分常見。

現(xiàn)實(shí)生活中的人無法做到離群索居，人必須不斷地與他人進(jìn)行物質(zhì)交換才能保證自身的生存，而貨幣則充當(dāng)了這種交換的媒介。此時的貨幣是一種價值符號，它幫助人們完成交換，進(jìn)而在人與人之間建立起復(fù)雜的社會關(guān)系繼而發(fā)展出盤根錯節(jié)的網(wǎng)狀社會結(jié)構(gòu)；同時，它作為價值符號，還以自己獨(dú)特的方式給這些社會關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展做出了價值注解，透過貨幣的使用目的和使用方式，我們可以探究使用貨幣的人的消費(fèi)文化、價值判斷、價值歸屬和消費(fèi)心理，從而加深對人類本身的認(rèn)識和理解。

綜上所述，可嘗試在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視域下，以貨幣的流轉(zhuǎn)為線索來觀察、描述并解釋城市回族女性的生活現(xiàn)狀以及這背后的文化、心理動因；考察城市回族女性通過何種途徑或方式以獲取貨幣，是什么力量推動她們積極地、合理合法地賺取貨幣；她們在世俗生活中如何支配并使用貨幣，具體包括她們將自己支配的貨幣投入到哪些領(lǐng)域，消費(fèi)了哪些商品、獲取了什么樣的服務(wù)，她們?nèi)绾问褂秘泿盘嵘约阂约凹胰说纳钇焚|(zhì)，如何使用貨幣增進(jìn)他人、社區(qū)以及社會的福祉；她們在宗教生活中如何使用貨幣，她們花費(fèi)多少貨幣來進(jìn)行耳麥里，她們?nèi)绾卫U納天課，她們怎樣進(jìn)行舍散；她們對貨幣抱有怎樣的態(tài)度和觀念，這反映了她們怎樣的深層心理結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)等凡是與貨幣相聯(lián)系的城市回族女性問題。雖然“人類需求有著很大的相似性，但是表現(xiàn)方式上不同民族共同體或不同性別對同樣的需要會有不同的體驗(yàn)與反映”，⑥因此，從這樣一個角度出發(fā)，可以在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，通過對城市回族女性經(jīng)濟(jì)生活的勾勒，將她們身上所承載的文化與其所具有的深層的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行深描，探究回族女性獨(dú)具的傳統(tǒng)文化如何變遷以回應(yīng)現(xiàn)代性的時代要求。

作者：馬歆星單位：蘭州大學(xué)民族學(xué)研究院