彩色版成語(yǔ)大詞典謬誤范文
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《絲綢之路雜志》2015年第九期
《說(shuō)文•玉部》中說(shuō)“：瓊，赤玉也。從玉，夐聲。”顯然，許慎認(rèn)為“瓊”是赤玉。陸德明的《經(jīng)典釋文》中有兩條與“瓊”有關(guān)的文獻(xiàn)：《詩(shī)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》中的“報(bào)之以瓊琚”，《左傳•僖公二十八年》中的“楚子玉自為瓊弁玉纓”。對(duì)于“瓊”字的解釋，陸德明引用了《說(shuō)文》的說(shuō)法，認(rèn)同“瓊”為赤玉。后世，“瓊”為赤玉這一觀點(diǎn)被廣泛認(rèn)同。蔣驥為《楚辭•招魂》中“有瓊漿些”的“瓊”字作注為“赤玉為瓊”。胡之驥在為江淹的《麗色賦》中“象奩瓊盤”和《金燈草賦》中“詎瓊謹(jǐn)之能方”的“瓊”作注時(shí)也采用這一觀點(diǎn)。陳熙晉在為駱賓王的《上兗州刺史啟》中“瓊雕岳立”的“瓊”字作注時(shí)也認(rèn)同瓊為赤玉。仇兆鰲為杜甫的《冬到金華山》中“垂光抱瓊臺(tái)”的“瓊”作注還是認(rèn)為瓊為赤玉。蔣之翹為柳宗元的《新植海石榴》中“莓苔插瓊英”的“瓊”字作注時(shí)依舊認(rèn)為瓊為赤玉。從以上的例子可以看出，“瓊”為赤色玉已被廣泛接受。但是“，瓊”在同時(shí)也有美玉一說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》中“報(bào)之以瓊琚”毛傳認(rèn)為：“瓊，玉之美者也。”后世贊同這一說(shuō)法的人其實(shí)主要是孔穎達(dá)：《左傳•僖公二十八年》“楚子玉自為瓊弁玉纓”孔穎達(dá)疏引《詩(shī)》毛傳，《左傳•成公十七年》“或與己瓊瑰食之”孔穎達(dá)疏，《詩(shī)•齊風(fēng)•著》“尚之以瓊?cè)A乎而”孔穎達(dá)疏，《詩(shī)•秦風(fēng)•渭陽(yáng)》“瓊瑰玉佩”孔穎達(dá)疏。此外，還有洪興祖為《楚辭•離騷》“折瓊枝以繼佩”的“瓊”所作的注。綜合以上引文我們可以分析得出：“瓊”在先秦時(shí)代主要指赤玉，后來(lái)外延擴(kuò)大也可以指美玉，但在《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》中“瓊”、“琚”連用，“瓊”字應(yīng)釋為赤色玉。
最后，2005年彩色版《成語(yǔ)大辭典》對(duì)“投木報(bào)瓊”列出近義詞“投桃報(bào)李”，對(duì)二者進(jìn)行辨析時(shí)，認(rèn)為“‘投木報(bào)瓊’側(cè)重于報(bào)答他人，而‘投桃報(bào)李’側(cè)重于互贈(zèng)答謝”，筆者認(rèn)為這一說(shuō)法不夠妥當(dāng)。其一，《成語(yǔ)大詞典》中注明其出處是《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》“：投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”后世廣泛認(rèn)同此詩(shī)是戀愛(ài)中的男女在互贈(zèng)情物，因而從“贈(zèng)答說(shuō)”這一主旨出發(fā)，可以參考《詩(shī)集傳》的“言人有贈(zèng)我以微物，我當(dāng)報(bào)之以重寶，而猶未足以為報(bào)也，但欲其長(zhǎng)以為好而不忘耳”。可見(jiàn)，此時(shí)所要表達(dá)“匪報(bào)也”，是為了“永以為好”。那么，這種贈(zèng)送的目的就不是報(bào)答，而是為了表達(dá)雙方的深厚情誼。其二，《成語(yǔ)大詞典》所選用的例句是宋尤袤《全唐詩(shī)話•張說(shuō)》中的“移公于荊府，積漸玉相，由蘇得也。今蘇屈居益部，公坐廟堂，投木報(bào)瓊，義將安在”，從例子本身出發(fā)，我們可以看出說(shuō)話者在譴責(zé)其說(shuō)話對(duì)象沒(méi)有牢記“蘇”的恩情，這個(gè)“蘇”是曾經(jīng)有恩于他的人。綜合上述材料我們可以看出，“投木報(bào)瓊”的主旨并不是“報(bào)答他人”，而是通過(guò)贈(zèng)答傳遞感情！有鑒于此，筆者認(rèn)為應(yīng)結(jié)合《詩(shī)•衛(wèi)風(fēng)•木瓜》的原詩(shī)及語(yǔ)境理解“投木報(bào)瓊”，最終認(rèn)為它更側(cè)重通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意。
從全文的分析我們可以得出這樣的結(jié)論：“投木報(bào)瓊”中的“木”指木瓜，特指現(xiàn)在中藥材市場(chǎng)上流通的藥用木瓜，有別于一般水果市場(chǎng)的番木瓜；“瓊”特指赤色玉，而非任意一種美玉；“投木報(bào)瓊”并非側(cè)重于報(bào)答他人，更側(cè)重通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意。當(dāng)然，彩色版《成語(yǔ)大詞典》的謬誤不僅僅這一處，除此之外，還有以下幾類問(wèn)題：其一，出處牽強(qiáng)。“子曰詩(shī)云”《成語(yǔ)大詞典》中標(biāo)明的出處是《論語(yǔ)•學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”《論語(yǔ)》的每個(gè)章節(jié)幾乎都有“子曰”二字，但是并沒(méi)有和“詩(shī)云”二字連用。其二，出處錯(cuò)誤。“前度劉郎”在《成語(yǔ)大詞典》中標(biāo)明的出處是宋周邦彥的《瑞龍前吟》：“前度劉郎重到，訪鄰尋里，同時(shí)歌舞。惟有舊家秋娘，聲依如故。”“前度劉郎”一詞最早在劉禹錫的唐詩(shī)《再游玄都觀》就已經(jīng)出現(xiàn)了。其三，名詞不解釋。“鷸蚌相持”解釋為“：比喻雙方相互爭(zhēng)持，結(jié)果兩敗俱傷。”對(duì)于“鷸”“、蚌”未作解釋。其四，名詞解釋不清。對(duì)“紫綬金章”中的“綬”作解釋：“綬：系在印紐上的絲質(zhì)袋子。身上佩戴紫綬金章。比喻高官顯爵。”“章”為何物，“綬”是何種絲質(zhì)袋子，沒(méi)有詳加解釋。其五，近義詞不區(qū)分。“淮橘為橘”中“枳”解釋為“通稱枸橘”，未對(duì)“枳”和“橘”進(jìn)行更深一步的解釋以便區(qū)分“橘”與“橘”之間的不同……雖然彩色版《成語(yǔ)大詞典》中包含諸如上述部分謬誤，但是作為成語(yǔ)詞典，能夠既注明成語(yǔ)的褒貶色彩、釋義和出處，又列舉出相關(guān)的例句、近義詞，并對(duì)其進(jìn)行辨析的成語(yǔ)詞典并不多。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，彩色版《成語(yǔ)大詞典》對(duì)于成語(yǔ)詞典的編纂工作有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。
作者：李燉單位：陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院