人的全面自由發(fā)展思想及價值范文
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《當(dāng)代世界與社會主義雜志》2014年第三期
一、國家獨立是民族解放、個性解放的政治前提
“古者為學(xué)，重在行事”。研究人學(xué)理論，其意決不在為學(xué)而學(xué)，而是為了實現(xiàn)“改造中國與世界”的偉大抱負(fù)。基于半殖民地半封建社會的歷史條件，人的發(fā)展最初是作為人的解放問題得到了的極大關(guān)注。他說:“現(xiàn)在我們中華民族是不自由不平等的，受到帝國主義的束縛和壓迫;中國人民是不自由不平等的，受到封建勢力的束縛和壓迫”，“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個性發(fā)展”。終生努力的主題就是帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命，尋求中國人民的解放。為此，他秉持中國革命的人本宗旨，將中國共產(chǎn)黨的任務(wù)確定為“與爭取自由、爭取平等的人們站在一起，為中國人民的自由解放而斗爭，讓自由的陽光灑遍中國大地”。“中國共產(chǎn)黨代表全國人民要求獨立!中國如果沒有獨立就沒有個性，民族解放就是解放個性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。”針對當(dāng)時日本侵略對中國人民帶來的最大災(zāi)難，提出“要打倒日本帝國主義，把全中國人民解放出來”。面對千百年來的封建專制對中國人民形成的全方位禁錮，尖銳地指出，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”四大權(quán)力“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”，必須去除“吾國之三綱五常”，打倒“同為天下之惡魔”的“教會、資本家、君主、國家四者”，充分“發(fā)達(dá)個性”。內(nèi)戰(zhàn)期間面對以為總代表的官僚資本主義“對于全國各地反對內(nèi)戰(zhàn)、反對饑餓、反對美帝國主義侵略的正義的人民運動，對于工人、農(nóng)民、學(xué)生、市民和公教人員的……鎮(zhèn)壓、逮捕和屠殺……全國絕大多數(shù)人民，處于水深火熱之中”瑏瑩的情景，又展開了反對官僚資本主義、把中國人民從官僚資本主義的統(tǒng)治下解放出來的斗爭。1949年中華人民共和國成立，以為首的中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，終于推翻了“三座大山”，實現(xiàn)了民族解放和階級解放。“中國人民站起來了!”這是中國人民在尋求自身解放的道路上實現(xiàn)的第一次重大飛躍。
二、社會主義“新人”的思想與實踐
“新人”是與私有制條件下的“舊人”相對的。馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，勞動者從事勞動并非自覺自愿而是被迫強(qiáng)制性的，這種異化的勞動導(dǎo)致了人的畸形和片面發(fā)展，這種畸形和片面發(fā)展的人被稱為“舊人”。而無產(chǎn)階級革命的勝利鏟除了異化勞動的私有制根源，個人對私有制的依存關(guān)系相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為對異己力量的揚(yáng)棄和駕馭，進(jìn)而培育出未來共產(chǎn)主義社會中全面發(fā)展的“新人”因子。但是，新人的真正形成不會自動出現(xiàn)，必須加以“塑造”。
1．社會主義“新人”的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同的對象，確立了三類不同的“新人”標(biāo)準(zhǔn)。第一類是領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子“又紅又專”的標(biāo)準(zhǔn)。1957年，在黨的八屆三中全會上提出:“我們各行各業(yè)的干部都要努力精通技術(shù)和業(yè)務(wù)，使自己成為內(nèi)行，又紅又專。”“紅”指的是有堅定正確的政治方向，“專”指的是有過硬的專業(yè)技能，二者辯證統(tǒng)一就是又紅又專;做到紅與專的有機(jī)統(tǒng)一就是黨的好干部、革命事業(yè)的紅色接班人和全面發(fā)展的人。第二類是青年學(xué)生德智體全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。說，“筋骨者，吾人之身;知識、感情、意志者，吾人之心。身心皆適，是謂俱泰。”“今之教育學(xué)者以為可配德、智、體之三言”，“三育并重”才能達(dá)到“身心并完”。瑐瑣將青年學(xué)生視為國家的未來、民族的希望、無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，非常重視廣大青年的教育與培養(yǎng)，“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。第三類是工農(nóng)商學(xué)兵“社會多面手”的標(biāo)準(zhǔn)。為克服舊式分工所造成人的片面性，1966年提出了“社會多面手”思想。他說，軍隊要把“軍學(xué)、軍農(nóng)、軍工、軍民這幾項都兼起來”;“工人以工為主，也要兼學(xué)軍事、政治、文化，也要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”;“農(nóng)民以農(nóng)為主(包括農(nóng)林牧副漁)，也要兼學(xué)軍事、政治、文化”;學(xué)生“以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，即不但要學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”;“商業(yè)、服務(wù)行業(yè)，黨政機(jī)關(guān)工作人員，凡有條件的，也要這樣做”。目的是使每個人都成為“拿起錘子能做工，拿起鋤頭犁耙能種田，拿起槍桿子能打敵人，拿起筆桿子能寫文章的萬能的共產(chǎn)主義新人”，這樣的人就是全面發(fā)展的人。實踐證明，的“社會多面手”思想，在理論上是對馬克思本意的誤讀，在實踐上造成了一定的人本偏差。
2．塑造社會主義“新人”的途徑主張通過“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”來塑造社會主義“新人”。“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”是馬克思指明的實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的重要途徑。“生產(chǎn)勞動同智肓和體肓相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部，即體力和腦力的能力的機(jī)會，這樣生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。”因為在生產(chǎn)勞動中，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”瑐瑩。列寧將馬克思的這一思想概括為“教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合”。吸收了馬克思、列寧的上述思想。1934年，提出蘇維埃國家政權(quán)教育的總方針在于以共產(chǎn)主義精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù)，在于使教育與勞動聯(lián)系起來，在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人。這四個“在于”指明了教育的內(nèi)容、教育的途徑和目的。1958年，再次提出，“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”，“教育與勞動結(jié)合的原則是不可移易的”。
三、人的全面自由發(fā)展思想的時代價值
縱觀人的全面自由發(fā)展思想，他不但全面解讀、闡釋了馬克思的人學(xué)思想，為民主革命勝利和社會主義革命與建設(shè)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，而且更為重要的是，他立足于解放人、拯救人的偉大初衷，帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了長達(dá)28年艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭，推翻“三座大山”、斬斷“四大繩索”、建立新中國，開創(chuàng)了中國人民當(dāng)家作主的政治前提，使中國人民在解放的道路上實現(xiàn)了具有里程碑意義的第一次飛躍。建國后，他把促進(jìn)人的發(fā)展作為社會主義的一個基本屬性，并本著造福人民的初衷來規(guī)劃社會主義建設(shè)。這些閃耀著馬克思主義的光輝思想對于今天中國特色社會主義如何堅持以人為本、注重民生、追求人民幸福具有重要的啟示。
1．中國特色社會主義必須高舉人的全面發(fā)展旗幟實現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義學(xué)說的最高價值訴求，被馬克思確立為未來新社會的“基本原則”。中國特色社會主義以馬克思主義理論為指導(dǎo)，理應(yīng)將促進(jìn)人的全面發(fā)展堅定地寫在自己的旗幟上。將人的個性解放視為社會主義的基本屬性，提出“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義”瑑瑡。今天我們堅持走中國特色的社會主義道路，將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展要努力實現(xiàn)的重要目標(biāo)，這是黨的十八大報告一再表明的，顯示了新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政的價值取向。特別是提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，將人的全面發(fā)展的時代目標(biāo)確定為“人民幸福”，置于“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”這三大目標(biāo)的最后，顯示了實現(xiàn)中國夢的最終落腳點和價值歸宿。
2．實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須充分發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位實現(xiàn)人的全面發(fā)展不能靠某一個偉人、某一個政黨，而必須靠廣大的“人”自身。人是歷史的真正創(chuàng)造者，“歷史活動是群眾的事業(yè)”。在追求中國人民解放的過程中，無論是進(jìn)行革命還是建設(shè)，都非常注重緊緊依靠人民。他認(rèn)為，中國革命是為了實現(xiàn)中國人民的解放而進(jìn)行的，而要進(jìn)行革命首要的就是正確認(rèn)識和對待革命的主體即人，人民群眾只有通過自己的斗爭才能解放自己。為此他提出了“兵民是勝利之本”的著名論斷，科學(xué)地解決了中國革命的倚重對象。今天，我們要進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展，也必須充分發(fā)揮13億中國人民的創(chuàng)造精神，“必須凝聚中國力量”，因為中國特色社會主義事業(yè)是一項浩大的工程，不僅需要中國共產(chǎn)黨這個“領(lǐng)頭雁”、“撐舵手”，更需要眾多的“水手”共同劃槳。每一個中國人不是外在于全體中國人的某種抽象存在和“看客”，13億全體中國人構(gòu)成了中國力量的真實主體，每個人的思想、言論和行為構(gòu)成了踐行助推國家發(fā)展的“歷史合力”。每個人都應(yīng)當(dāng)把自己視為“夢之隊”不可或缺的一員，以主人翁的責(zé)任感、以主體自覺性把個人力量與中華民族的偉大復(fù)興統(tǒng)一起來。實現(xiàn)人的全面發(fā)展必須把民生建設(shè)放在更加突出的位置。在馬克思那里，人的全面發(fā)展有其特定內(nèi)涵，包括:人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展和人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。要實現(xiàn)上述這些方面，首先要有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)前提;其次要消滅私有制和舊式分工，使勞動成為真正自由自覺的活動;再次要大力發(fā)展教育，通過教育提高人們的素質(zhì);最后是大力生產(chǎn)精神產(chǎn)品，強(qiáng)化人的主體意識，滿足人們的精神和文化需求。對馬克思的上述設(shè)想進(jìn)行了全方位的探索:他通過社會主義改造，消滅了私有制;制定了“鼓足干勁，力爭上游，多快好省建設(shè)社會主義”的總路線，希望“使農(nóng)民群眾共同富裕起來，窮的要富裕，所有農(nóng)民都要富裕，并且富裕的程度要大大超過現(xiàn)在的富裕農(nóng)民”;制定了繁榮學(xué)術(shù)和文藝建設(shè)的雙百方針，嘗試了通過教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合來培養(yǎng)一代新人等，這些都體現(xiàn)了對馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。縱觀上述馬克思的理論與的實踐探索，促進(jìn)人的全面發(fā)展多與民生建設(shè)息息相關(guān)。今后應(yīng)按照黨的十八大確立的方針，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，筑牢人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ);建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，構(gòu)筑人民的精神家園;千方百計增加居民收入，實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享;努力辦好人民滿意的教育、推動實現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)、提高人民健康水平等，在促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。需要指出的是，受時代所限，對人的全面自由發(fā)展理論的探索也出現(xiàn)了一定的失誤。突出表現(xiàn)在:一是在進(jìn)入社會主義建設(shè)時期后仍然沿襲革命戰(zhàn)爭年代過度強(qiáng)調(diào)集體主義的做法，一定程度上忽視了個人的正當(dāng)需求;二是“一大二公”、“一平二調(diào)”的生產(chǎn)關(guān)系超前變革破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，嚴(yán)重削弱了人的全面發(fā)展必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ);三是在“階級斗爭是綱，其余都是目”的十年“”中，階級性被上升到了空前的高度，造成了中國歷史上沉痛的人本悲劇，“帶壞了一代人”瑑瑤、“耽誤了十年人才的培養(yǎng)”瑑瑥;四是“亦工亦農(nóng)”、“亦文亦武”、“六億神州盡舜堯”的社會多面手思想更是對馬克思文本的一種誤讀，在后來的實踐中也證明是行不通的。這些是我們今天在推進(jìn)人的全面發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注意的。
作者：姚巧華單位：中共河南省委黨校科學(xué)社會主義教研部
