商談倫理對職業(yè)教育的啟示范文
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《中國職業(yè)技術(shù)教育雜志》2015年第三十四期
回望當(dāng)前職業(yè)教育領(lǐng)域的德育困境，如無視規(guī)則，任性自我；缺少誠信，輕易毀約；關(guān)注私利，唯利是圖；輕視道德和倫理價值等現(xiàn)象普遍存在。本文擬從當(dāng)前職業(yè)教育德育的現(xiàn)狀入手，以哈貝馬斯商談倫理思想作為主要理論支撐，積極探尋職業(yè)教育德育工作的新方法、新路徑。
一、對哈貝馬斯商談倫理思想的認(rèn)識
在哈貝馬斯看來，道德的“約束性”不是先天源自于同一主體的自律性，而是建立在主體間，相互承認(rèn)的道德規(guī)范或在日常實踐基礎(chǔ)上的，在有效范圍內(nèi)的一種跨越多種層面的交往理性。它不僅為人的交往和生活方式提供了準(zhǔn)繩，同時也確定了行為者的責(zé)任與義務(wù)。他特別強調(diào)尊重每個人的選擇，顧及每個商談?wù)叩睦妫ㄟ^主體間的商談對話達成道德共識。商談倫理要求人們在交往中達成共識，而這種共識的獲得是建立在所有共同體成員的利益基礎(chǔ)之上的。在實踐話語當(dāng)中，只要實踐符合所有參與者的利益，就會獲得所有成員的贊同；這種贊同是人們在交往中達成共識的源泉，它建立在實踐過程中每個個體的共同認(rèn)知的基礎(chǔ)上。這種認(rèn)知需要人們接受他人的生活態(tài)度或行為方式，需要人們能夠容忍他人的各種秉性甚至無法理解的行為。所以，商談倫理是建立在對個性和多元化承認(rèn)的基礎(chǔ)上，即“你—我—他”主體間平等地對話，每個人都將自己的主張和要求提供給其他人討論，從而重視他人的權(quán)利、充分尊重他人。這種注重交往過程中主體間性的思想，對當(dāng)前職業(yè)教育德育工作具有重要的啟示意義。
二、職業(yè)教育德育的現(xiàn)狀分析
職業(yè)教育作為一種教育類型，具有鮮明的時代性、職業(yè)性和實踐性。職業(yè)教育德育工作在目標(biāo)、任務(wù)和對象等方面有著不同于普通教育德育的個性特點。《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020）》明確提出要切實加強職業(yè)院校德育工作，“要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚民族優(yōu)秀文化和現(xiàn)代工業(yè)文明，傳承民族工業(yè)文化中以德為先、追求技藝、重視傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)”“推進產(chǎn)業(yè)文化進教育、企業(yè)文化進校園、職業(yè)文化進課堂”，建設(shè)融合產(chǎn)業(yè)文化的校園文化，培養(yǎng)具有現(xiàn)代職業(yè)理念和良好職業(yè)操守的高素質(zhì)人才。然而，職業(yè)教育德育卻受普通教育德育的影響，缺乏特色，困于傳統(tǒng)德育的桎梏中，具體體現(xiàn)在：
（一）以榜樣為主的教育內(nèi)容在當(dāng)前職業(yè)教育德育工作中，榜樣教育依舊是重要的教育題材，不斷發(fā)現(xiàn)身邊的先進人物，以他們的優(yōu)秀事跡，多層面地引導(dǎo)和激勵學(xué)生堅定信心，并在道德層面樹立有益于個人、他人、社會的世界觀和人生觀。這樣的教育形式，有著重要的現(xiàn)實意義，因其不再局限于理論的說教，榜樣人物具備真實性和生動性，能很好地被學(xué)生接受，持續(xù)發(fā)揮著影響力和感召力。然而，這種榜樣教育局限性亦非常明顯。榜樣是在某一領(lǐng)域、某一方面有著卓越表現(xiàn)的人物，在社會不斷強化、甚至神話榜樣人物的優(yōu)秀品質(zhì)時，也容易忽略他們的不足，造成學(xué)生認(rèn)識得不全面，容易形成心理落差。因此，在職業(yè)教育德育培養(yǎng)過程中，既要充分運用榜樣的生動案例教育引導(dǎo)學(xué)生，也要指導(dǎo)學(xué)生用更加客觀、理性的思維模式來認(rèn)識“榜樣”，既不“神話”榜樣，也不“自輕”自己。
（二）以說教為主的教育形式當(dāng)前職業(yè)院校開展德育工作基本上還是按照國家規(guī)定，通過教授指定教材，完成規(guī)定課時數(shù)和必修學(xué)分進行的。課堂教學(xué)和灌輸式教育是目前職業(yè)院校道德教育的主要方式和手段，而檢驗其效果的途徑就是考試。這樣的結(jié)果使得學(xué)生都成了毫無創(chuàng)新性的“復(fù)讀機”，這種教育方式只是將“道德”作為一種“知識”，按部就班地根據(jù)教師的“講稿”和標(biāo)準(zhǔn)答案進行重復(fù)，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的獨特個性和主體性以及教師與學(xué)生在教育教學(xué)過程中的互主體性，教育效果往往是事倍功半，甚至“化于無形”。以說教為主的德育形式，也是當(dāng)前高校道德教育效果不佳的主要原因之一。
（三）以應(yīng)試教育為主要特點目前，考試仍然是學(xué)校評價教育教學(xué)效果的主要手段，在道德教育方面亦是如此。評價學(xué)生道德水平的程度，仍是以德育課程的學(xué)習(xí)和考試成績?yōu)橹鳎m然也引入了綜合素質(zhì)測評等基于學(xué)生日常行為規(guī)范的考核評價方式，但卻并未進入主流考核體系，更多的僅是作為評獎評優(yōu)過程中的參考要素。學(xué)生也更為關(guān)注德育課程的考試成績。值得注意的是，“道德”絕不只是一種“知識”，作為實踐領(lǐng)域內(nèi)的“道德”，不是僅依靠學(xué)習(xí)“知識”，甚至是“考試”就能獲得“道德”的。從某種意義上，應(yīng)試教育反而成了阻礙道德教育有效開展的原因。
三、職業(yè)教育德育過程中的商談倫理何以可能？
（一）職業(yè)教育德育為何需要“商談”應(yīng)該說，職業(yè)教育德育目的不在于“育”，教育的目的不是教育本身，而在于“人”。教育是面向人的教育，因為人的成長和發(fā)展的需要，教育才有了重要意義和價值。德育的本質(zhì)是對人的德行的培養(yǎng)，或者說，培養(yǎng)出有德性且道德品質(zhì)高尚的勞動者，才是職業(yè)教育德育的內(nèi)在價值，也才是其應(yīng)有之義。德育為何需要“商談”？對此，哈貝馬斯提出，道德規(guī)范或規(guī)則其實是通過道德主體之間彼此的對話和交流得以建立起來的，人與人之間的倫理關(guān)系的形成、調(diào)整以及對共同規(guī)范的認(rèn)定與執(zhí)行，都是通過商談得以實現(xiàn)的。在他看來，道德共識的存在并非是先天就有的，也并非是一種事先規(guī)定好或形成好的規(guī)則或約束，究其本質(zhì)，道德規(guī)范的形成與道德共識的達成都是伴隨著人的需要，通過不斷地溝通、商談才獲得的。
（二）職業(yè)教育德育如何實現(xiàn)“商談”在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活中，交流和對話是最基本的形式，也是必不可少的交往中介；“語言”每天被人們頻繁地使用著，“語言”是有意義的符號，是人們交往的橋梁和中介，也是體現(xiàn)自我行為活動的重要標(biāo)志。因此，教學(xué)過程中的“說教”是必不可少的，但這種“說教”絕不應(yīng)只局限于教師一方的“獨白”，“語言”的本質(zhì)告訴我們，“說教”應(yīng)該也落實在“互動”之中。一方面，德育作為一種主體間的交往形式，離不開相互的交流和溝通。只要有交往就會有商談，即使是道德教育，也是一種教師與學(xué)生之間的交流與討論，“商談”在人們不自覺的行為中已經(jīng)實現(xiàn)。而德育的效果如何，其實也就是商談的結(jié)果如何；當(dāng)教師講授的內(nèi)容得到學(xué)生普遍的認(rèn)同，學(xué)生便會因這種認(rèn)同而付諸實際行動，這也就意味著一種“共識”的達成。另一方面，交往需要遵循共同的規(guī)范和準(zhǔn)則，德育同樣需要遵循一定的規(guī)范和準(zhǔn)則，這一過程只有通過“商談”才能尋得其根據(jù)與合理性。因此，德育的關(guān)鍵是讓學(xué)生懂得為什么要這樣做，也就是以商談的方式傳遞給學(xué)生一種合理性的論證，通過這種論證使學(xué)生從內(nèi)心對道德規(guī)范或準(zhǔn)則予以認(rèn)同。總體而言，德育對商談的實現(xiàn)其實就蘊含于教育行為的過程中。德育的過程就是“互主體性”交流溝通的過程，只有對遵守道德規(guī)范達成“共識”，才是德育的成功所在。
四、商談倫理在職業(yè)教育德育中的實踐途徑
（一）樹立交流啟發(fā)的德育教育方法商談需要營造的是一種較為理想的語言環(huán)境，所謂“理想”就是指平等、自由且相對寬松的環(huán)境，在這樣的氛圍中才有利于參與者的交流和溝通。沒有溝通和交流就沒有共識的達成，沒有認(rèn)同和肯定，也就不會有內(nèi)心的信服和遵循。在德育培養(yǎng)的過程中，道德主體的認(rèn)同和接受是關(guān)鍵，而絕不是德育教育者“教得好”就可以。一個人德行的培養(yǎng)歸根結(jié)底是個體的事情，好的德行只能產(chǎn)生間接的影響而非直接的傳播，而間接影響所能發(fā)揮的作用又是極其有限的。由此，德育的關(guān)鍵不在于“教”或“育”，而在于“養(yǎng)”或“信”。商談倫理思想強調(diào)話語交流和商談的重要性，這對于當(dāng)前的職業(yè)教育德育具有重要的借鑒意義和參考價值。我們育人，希望每個人都能成長為道德高尚或有德性的人，可是卻忽略了德育的對象不是物體或東西可以任由我們擺布，相反，他們是具有思想和理性、具有情感和欲望的鮮活的個體。基于此，職業(yè)教育德育應(yīng)特別關(guān)注道德主體的自主性和自覺性，應(yīng)給予他們充分的理解和尊重，給予他們思考的空間和自由，并通過道德主體之間的商談和溝通，從而達到對道德規(guī)則和規(guī)范的普遍認(rèn)同與肯定，以有效保證主體對道德準(zhǔn)則的遵守，才能有利于從根本上樹立人的品德。
（二）發(fā)揮學(xué)生的自由創(chuàng)造精神哈貝馬斯對“理想的話語環(huán)境”是這樣描述的：其一，參與溝通交流的所有人均應(yīng)享有同等的權(quán)利，如平等的話語權(quán)即同等的發(fā)表意見或建議的權(quán)利等，在商談過程中可以提出各自不同的意見，包括質(zhì)疑甚至反駁在內(nèi)；其二，每一個參與交流討論者都享有同等的權(quán)利表達自己的情感和欲求，應(yīng)給予每個個體以相對寬松的環(huán)境和氛圍，從而使其敢于表達自己；其三，參與溝通交流者享有同等的權(quán)利對話語有效性提出懷疑，并且同時有權(quán)對自己的觀點和主張做出解釋、論證，其間特別值得注意的是，任何意見和論證方式的提出都不應(yīng)忽略甚至強迫性壓制；其四，每一個參與交流討論者都有權(quán)利要求他人辯護或自我辯護，同時享有“發(fā)出命令”（主要表現(xiàn)為允許和承諾）和“拒絕命令”（主要表現(xiàn)為禁止和拒絕）的權(quán)利。對“理想的話語環(huán)境”而言，開放是其形成的前提和條件，民主是其得以運行的必然要求，話語的規(guī)范性則是其有效開展的形式規(guī)定。哈貝馬斯以個人的實踐理性作為出發(fā)點，為民主和公正環(huán)境的營造提供有力的個體基礎(chǔ)。從哈貝馬斯的“理想話語環(huán)境”出發(fā)思考當(dāng)前職業(yè)教育德育環(huán)境，其缺乏的恰恰就是這樣一種“理想的”（自由、民主、寬松、包容）環(huán)境。
（三）遵守社會的普遍性規(guī)范面對多元化、多樣性的社會環(huán)境，個體的價值判斷同樣出現(xiàn)了多元化趨勢，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范在當(dāng)今社會同樣面臨著困境和挑戰(zhàn)。對于如何適應(yīng)這個多樣的社會，哈貝馬斯提出，不管具體的情景、環(huán)境、條件如何發(fā)生變化，其中一定存在著不變的、普遍性的（道德）規(guī)范，從而內(nèi)在地約束并指引我們的行為，關(guān)鍵就在于我們能不能找到這個隱藏著的普遍性的規(guī)范。商談倫理又可以被稱為“多元化社會與多元化時代的倫理”，其現(xiàn)實意義在于肯定了社會的多元價值和存在，賦予個體之價值追求的合理性與正當(dāng)性。在哈貝馬斯看來，他的商談倫理學(xué)最基本的原則就是“普遍化原則”，即“只要一切有關(guān)的人能以參加一種實踐的商談，每個有效的規(guī)范就將會得到他們的贊成”。也就是說，凡是得到人們所承認(rèn)或認(rèn)可的行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，往往所代表的則應(yīng)是人們普遍的“公意”，反過來，對這些普遍化規(guī)則的遵守因為是“公意”，所以行為主體都是出自完全的自愿而非消極被動的遵從。遵守社會的普遍性規(guī)范，不是要求在現(xiàn)實生活中所有的人都追求同樣的價值或遵守完全一致的規(guī)則；相反，普遍性的規(guī)范是承認(rèn)多樣性、差異性基礎(chǔ)之上所遵循的共識性的規(guī)則。所以，商談倫理所尋求的普遍性道德規(guī)范實則是一種多樣性、多變性現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的東西。承認(rèn)并遵循普遍道德規(guī)范的原則，有利于我們在各種現(xiàn)象之中不會迷茫、不會不知所措；遵循普遍道德規(guī)范，有利于培養(yǎng)我們對具體問題具體分析的能力，不論情況多么復(fù)雜、環(huán)境多么混亂，我們總能夠從中找出其普遍性根據(jù)，以此找出合理的、有效的解決路徑。
（四）師生間的平等相處“平等相處”的實踐路徑，主要是來自于哈貝馬斯的互主體性原則。通過上述闡釋已經(jīng)可以清楚地看到，商談的建立與進行主要是一種商談道德主體之間的交流對話，它強調(diào)的是一種多主體之間的一種相互的關(guān)系，而絕不只是主體自身或某一方、某幾方。這種對關(guān)系的強調(diào)，即一種可以建立起平等關(guān)系的商談，對當(dāng)前職業(yè)教育德育建設(shè)有著重要的啟示。借用康德對現(xiàn)象界和本體界的劃分理論，道德是屬于先驗的、實踐的領(lǐng)域（自由領(lǐng)域），不能僅依靠經(jīng)驗或感性、情感（自然領(lǐng)域）的東西來作用于道德。也就是說，在道德培育過程中，需要憑借的是人之理性的部分，同樣具有理性的（道德）主體在商談中是獨立平等的，而在德育展開的進程中也應(yīng)遵循這種平等的關(guān)系。道德教育不應(yīng)是一種“單向”的關(guān)系，而應(yīng)該是一種“雙向”的關(guān)系，即由教師到學(xué)生、由學(xué)生到教師的過程經(jīng)歷。德育不同于其他教育的關(guān)鍵在于道德是人的本質(zhì)，道德品質(zhì)的提升是人人需要的，且一個人德行的高低與知識的獲取、年齡的大小、經(jīng)歷等因素并不具有必然聯(lián)系，故教師之德行不一定必然高于學(xué)生，在個體道德品質(zhì)的培育過程中，人人都是“學(xué)生”，同樣的人人都可以成為“老師”。在“道德”面前人人都是“平等”的，師生之間、人與人之間都可以通過個人的德行品質(zhì)而相互影響。“以生為本”是德育的根本出發(fā)點和落腳點，強調(diào)突出學(xué)生在教育教學(xué)中的主體地位，由此要求教師要改變傳統(tǒng)教育理念，重視學(xué)生成長的普遍需求和個性追求，重新構(gòu)建師生平等的關(guān)系模式。特別是處在職業(yè)教育階段，學(xué)生作為獨立的個體，有著日趨完善的價值判斷和價值追求，有著強烈的被尊重的需要。只有師生間建立起平等關(guān)系，充分尊重學(xué)生在整個德育過程中的作用，堅持平等對話、平等相處的姿態(tài)，才能真正有助于提升學(xué)生的道德品質(zhì)。
（五）師生間的相互尊重哈貝馬斯將其商談倫理理論充分建立于“主體”（人）之上，在人之交往行為活動中，離開了“人”，“交往”將不再存在，離開了“人”，“商談”也將毫無意義，因此對主體的關(guān)注成為哈貝馬斯建立理論的最核心要素。談到人與人之間的相互尊重，他提出尊重他人的同時也是對自己的尊重，要尊重自己也要尊重他人。人之存在不是僅僅依賴于經(jīng)驗感性地存在，作為一個有限的理性存在者，其存在的根據(jù)在于理性、在于意志自由，也就是他的存在以自身為原因和目的即自因。人不僅僅是作為工具和手段的存在，更是作為一種目的的存在，每個個體的存在都是目的而不只是手段或工具，因此應(yīng)當(dāng)尊重人之存在的這種目的性。人不僅“為自然立法”，同時也為“自身立法”，作為自律的存在，人既是立法者又是守法者。因此，人與人之間的相互尊重，體現(xiàn)為主體之間對彼此人格的尊重，這是主體之間得以交往和商談的重要保障，因為“尊重”意味著對彼此相互的“承認(rèn)”與“認(rèn)可”，論及師生關(guān)系亦是如此。對道德品質(zhì)的培養(yǎng)離不開人與人的相互交流與影響，而這種交流和影響應(yīng)建立在一種相互認(rèn)可和尊重的基礎(chǔ)上，師生間的尊重有利于道德普遍性的達成，只有承認(rèn)道德具有普遍性，才有遵守道德規(guī)范的可能性；否則其結(jié)果將是導(dǎo)致一種道德相對主義和虛無主義，而最終的結(jié)果亦將是對德育之可能性和必要性的取消，通過人之感性經(jīng)驗的直覺和理性的思考判斷無疑是非常可怕的事情。
（六）師生間的換位思考建立在平等基礎(chǔ)上的相互尊重的新型師生關(guān)系，已具有了良好的對話交流基礎(chǔ)，然而還需要能夠換位進行思考，學(xué)會包容與接納，寬容他人也是尊重自己的體現(xiàn)。哈貝馬斯明確提出了“包容他者”之思想，在交往行為中應(yīng)充分考慮到人的差異性。每個個體都具有平等地、自由地表達自己觀點的權(quán)利，作為商談的主體，應(yīng)充分尊重并包容他人的觀點，即使不能同意他人的思想，但至少應(yīng)保留一份“空間”放置這種觀點。差異性的存在是正常的，但這種差異性并不能否定普遍性；對此，在追求道德共識的過程中應(yīng)允許有特殊性的存在，并且應(yīng)給予這些“特殊性”以充分的尊重和包容。由此來看，換位思考有利于我們更好地理解他人，而在理解他人、包容他人的同時也是對自己的一份理解和尊重。職業(yè)院校展開德育工作時，師生之間應(yīng)學(xué)會彼此理解，這就需要盡可能以他人立場思考和看待問題，只有真正理解了“他為什么會這樣想”，才能有根據(jù)、有理由、有針對性地提出對問題之合理、有效的解決途徑和方式方法。培養(yǎng)師生之間彼此學(xué)會換位思考，還要求教師深入了解學(xué)生的成長需求、個性特點、行為方式和話語體系等要素，力求用學(xué)生能夠接受的語言和方式將對道德培養(yǎng)的理念、方法和要求傳授給學(xué)生，用科學(xué)的評價方法和評價體系來考量德育工作的效果。與此同時，學(xué)生亦需要學(xué)會站在教師的角度看問題、思考問題，切實理解并體會教師的良苦用心，積極地配合教師開展與德育相關(guān)的教學(xué)活動，全面提升自己的道德素質(zhì)和品德修養(yǎng)。
作者：李慧萍 單位：重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院