國(guó)學(xué)素養(yǎng)與古代文學(xué)課程改革范文

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《中國(guó)大學(xué)教學(xué)雜志》2015年第五期

2014年9月10日在北師大教師節(jié)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“傳道”是第一位的。古人云：“經(jīng)師易求，人師難得。”一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道”為責(zé)任和使命。對(duì)人文學(xué)科“中國(guó)古代文學(xué)”課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，“道”即是中國(guó)歷久彌新的經(jīng)典背后的思想價(jià)值。隨著中小學(xué)校新型語(yǔ)文課堂的建構(gòu)，國(guó)學(xué)素養(yǎng)——主要指國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力——成為語(yǔ)文教師素養(yǎng)的要素之一。新型語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)以給學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展打好基礎(chǔ)為目標(biāo)，所以學(xué)界提出，語(yǔ)文既是科學(xué)工具呈現(xiàn)課程內(nèi)容，又是人文工具傳遞人類(lèi)優(yōu)秀文化，即“道”。高校古代文學(xué)課程內(nèi)容涵蓋各類(lèi)經(jīng)典，是漢語(yǔ)言文學(xué)師范教育專(zhuān)業(yè)主干課程，正是未來(lái)中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)形成的重要教育平臺(tái)之一。凸顯古代文學(xué)課程在國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)方面的作用，正是中小學(xué)語(yǔ)文課程的改革步履對(duì)高校漢語(yǔ)言文學(xué)師范專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)提出新需求。

一、師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的意義

從高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生培養(yǎng)的目標(biāo)和質(zhì)量的矛盾看，提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)，可以凸顯高校語(yǔ)文教育人才培養(yǎng)的特色和效力。一般高校《漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)（師范類(lèi)）人才培養(yǎng)方案》中培養(yǎng)目標(biāo)為：培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，具有漢語(yǔ)言文學(xué)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基本素質(zhì)，具有漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論及相關(guān)人文學(xué)科知識(shí)，初步具備漢語(yǔ)言文學(xué)研究能力及教學(xué)技能，能夠從事語(yǔ)文教學(xué)研究工作的應(yīng)用型人才。這一目標(biāo)囊括了作為語(yǔ)文教學(xué)工作者的基本素養(yǎng)，卻也因?yàn)樘娑狈μ厣蜕鐣?huì)適應(yīng)性。作為培養(yǎng)應(yīng)用型人才的地方高等院校，提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生“國(guó)學(xué)素養(yǎng)”，是凸顯高校語(yǔ)文教育人才培養(yǎng)的特色和效力的途徑之一。尤其在當(dāng)前，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題往往表現(xiàn)在學(xué)校教育與社會(huì)需求之間的錯(cuò)位。所以，突出國(guó)學(xué)素養(yǎng)不僅適應(yīng)了社會(huì)教育改革大趨勢(shì)，而且能為漢語(yǔ)言文學(xué)師范生就業(yè)增添一定的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。從中小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀與趨勢(shì)看，提升漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)，有利于凸顯高校古代文學(xué)課程的當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)高校教學(xué)與社會(huì)需要的融合。以武漢市中小學(xué)校為例，國(guó)學(xué)入校已成趨勢(shì)，依托傳統(tǒng)語(yǔ)文課程出現(xiàn)了多種版本的國(guó)學(xué)經(jīng)典節(jié)選讀本。這一新教學(xué)內(nèi)容帶來(lái)了對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍的新要求，中小學(xué)語(yǔ)文教師面對(duì)《易》《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)讀本，對(duì)典籍中的字句、篇章旨意的理解出現(xiàn)了不少疑惑。高校漢語(yǔ)言文學(xué)師范專(zhuān)業(yè)教學(xué)如果抓住這一問(wèn)題，將“國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力”作為課程教學(xué)重點(diǎn)，無(wú)疑可以解決中小學(xué)國(guó)學(xué)師資缺乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。綜上所述，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)后備力量的國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，將是高校古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化教育的重要舉措。

二、師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的現(xiàn)狀

多則國(guó)學(xué)新聞報(bào)道顯示出高校課改的新征程，但國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。《深圳商報(bào)》2008年5月7日有《記者探營(yíng)高價(jià)“國(guó)學(xué)班”》，武漢大學(xué)新聞網(wǎng)2012年11月7日有《人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院聯(lián)合主辦首屆全國(guó)高校國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)論壇》，2012年11月21日有《我校發(fā)起全國(guó)本科生國(guó)學(xué)論壇》，《安徽日?qǐng)?bào)》2013年3月6日有《國(guó)學(xué)隱士培養(yǎng)出的總理》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2013年3月26日有《武大誕生國(guó)內(nèi)首位國(guó)學(xué)博士》，武漢大學(xué)新聞網(wǎng)2013年3月14日有《短訊：新洲區(qū)領(lǐng)導(dǎo)到訪武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院》……上述新聞內(nèi)容從三個(gè)側(cè)面反映了國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀：其一，國(guó)學(xué)由一般學(xué)術(shù)用語(yǔ)成為高校的一門(mén)新興的學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)。本世紀(jì)初以來(lái)，人民大學(xué)、武漢大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等二十多所學(xué)校相繼成立國(guó)學(xué)院，國(guó)學(xué)掛靠哲學(xué)等一級(jí)學(xué)科，呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢(shì)。其二，國(guó)學(xué)已經(jīng)不是“象牙塔”學(xué)問(wèn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，學(xué)國(guó)學(xué)成為一種新的精神生活方式。企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理，主動(dòng)“花錢(qián)”品讀《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《韓非子》、《孫子兵法》等國(guó)學(xué)寶典。這便顯示，高校應(yīng)承擔(dān)起國(guó)學(xué)培養(yǎng)的重要職責(zé)，其預(yù)期目標(biāo)就是：培養(yǎng)人才，促進(jìn)國(guó)學(xué)進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)。其三，師范生的國(guó)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)與常規(guī)課程結(jié)合性研究，還需要認(rèn)真探討。以武漢市現(xiàn)有高校為例，目前有三所大學(xué)開(kāi)辦了國(guó)學(xué)院，培養(yǎng)目標(biāo)各有特色，總體而言是“高端”路線。如武漢大學(xué)國(guó)學(xué)班，旨在培養(yǎng)一批對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、小學(xué)的基本知識(shí)、基礎(chǔ)典籍和治學(xué)門(mén)徑有深刻理解，能熟練閱讀中國(guó)古典文獻(xiàn)和外文，且熟悉當(dāng)今世界人文科學(xué)走向，并掌握計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化手段的復(fù)合型人才。華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院集中于道家道教與中國(guó)佛教文化、中國(guó)社會(huì)文化、中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)、中國(guó)古代教育研究及國(guó)學(xué)資源的開(kāi)發(fā)與利用。華中科技大學(xué)國(guó)學(xué)院開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教學(xué)技能培訓(xùn)班課程、國(guó)學(xué)與行政能力培訓(xùn)班。培訓(xùn)內(nèi)容有：《弟子規(guī)》教學(xué)技能培訓(xùn)、《論語(yǔ)》教學(xué)技能培訓(xùn)、正確引導(dǎo)青少年的心理成長(zhǎng)，以及圍繞當(dāng)前我省公務(wù)員隊(duì)伍存在的一些共性的問(wèn)題和各行業(yè)面臨的特性問(wèn)題的行政培訓(xùn)。可見(jiàn)，相關(guān)實(shí)踐的定位目標(biāo)與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的常規(guī)培養(yǎng)存在一定距離。三大現(xiàn)狀表明國(guó)學(xué)春天來(lái)臨了。值得注意的是國(guó)學(xué)熱背后基礎(chǔ)性教學(xué)還未成體系。突出體現(xiàn)在國(guó)學(xué)至今還沒(méi)有成為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，國(guó)學(xué)尚未進(jìn)入國(guó)務(wù)院學(xué)位辦制定的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。體制內(nèi)的國(guó)學(xué)教育缺失，無(wú)疑對(duì)學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)帶來(lái)一定的阻礙，也因此產(chǎn)生了與中小學(xué)語(yǔ)文課改提出的教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)新要求之間的“空當(dāng)”和新的教改空間。所以，地方師范院校國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)性、普及性，與常規(guī)課程結(jié)合性的研究，仍是大有作為的。

三、高校古代文學(xué)課程培養(yǎng)師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的途徑

與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮古代文學(xué)資源豐富的優(yōu)勢(shì)，把豐富的國(guó)學(xué)資源融入常規(guī)課程教學(xué)環(huán)節(jié)，以專(zhuān)題形式實(shí)踐探討師范生“國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力”的培養(yǎng)，是高校“古代文學(xué)”課程為培養(yǎng)未來(lái)高素質(zhì)的中小學(xué)語(yǔ)文教師服務(wù)的有效途徑。可以從以下幾個(gè)方面嘗試：

1.MOOC化教學(xué)，變教師“坐而論道”為學(xué)生“互動(dòng)參與”，從單純的知識(shí)傳授者變?yōu)閷?dǎo)學(xué)者、助學(xué)者、促學(xué)者、評(píng)學(xué)者。讓師生互動(dòng)會(huì)話的基礎(chǔ)更接近，培養(yǎng)國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘能力。21世紀(jì)以來(lái)國(guó)外興起了一種開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)，為“古代文學(xué)”課程教學(xué)改革輸入了新理念、新資源、新操作空間與手段。2001年麻省理工學(xué)院開(kāi)放課件運(yùn)動(dòng)，2012年世界MOOC元年的到來(lái)，2013年MOOC登陸中國(guó)大陸。2011年教育部頒布文件《教育部關(guān)于國(guó)家精品開(kāi)放課程建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》（教高[2011]8號(hào)），規(guī)定精品開(kāi)放課程包括精品視頻公開(kāi)課與精品資源共享課兩類(lèi)，是以普及共享優(yōu)質(zhì)課程資源為目的、體現(xiàn)現(xiàn)代教育思想和教育教學(xué)規(guī)律、展示教師先進(jìn)教學(xué)理念和方法、服務(wù)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播的開(kāi)放課程。同時(shí)，教育部計(jì)劃2011年建設(shè)首批100門(mén)精品視頻公開(kāi)課，2012—2015年建設(shè)900門(mén)。國(guó)內(nèi)外大批大學(xué)優(yōu)質(zhì)課程資源開(kāi)放共享，為古代文學(xué)MOOC化教學(xué)提供了實(shí)踐利用的可能性。通過(guò)MOOC化教學(xué)——即教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)主題，學(xué)生先驗(yàn)組織“在線”學(xué)習(xí)——基本把握古代文學(xué)的基本知識(shí)、觀念、概念、范疇和命題。在此基礎(chǔ)上，教師組織課堂啟發(fā)式、討論式、感知式、延伸式教學(xué)，這既充分利用了網(wǎng)絡(luò)在線學(xué)習(xí)資源，又強(qiáng)化了面對(duì)面課堂互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“探究、思辨、互動(dòng)、實(shí)踐”全新教學(xué)模式。課內(nèi)課外結(jié)合緊密，可以讓師生互動(dòng)會(huì)話基礎(chǔ)更接近，提升課堂效率，提升學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)背景知識(shí)和國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘能力。因?yàn)椤岸辔幻麕熃虒W(xué)”比傳統(tǒng)“一言堂式”教學(xué)，更有利于學(xué)生知識(shí)面、能力面的提升。正如杜甫所言“轉(zhuǎn)益多師是吾師”（《戲?yàn)榱^句》）。現(xiàn)有與“古代文學(xué)”各門(mén)子課程密切相關(guān)，包含大量國(guó)學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)課程資源有：東南大學(xué)公開(kāi)課“唐宋詩(shī)詞鑒賞”（“唐詩(shī)鑒賞”“唐宋詞鑒賞”“詩(shī)詞格律與寫(xiě)作”），西北大學(xué)公開(kāi)課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，安徽大學(xué)公開(kāi)課“儒學(xué)•人生•社會(huì)”等，這些短小精悍的公開(kāi)課，課時(shí)安排緊湊，內(nèi)容涉及儒釋道文化、中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)、中國(guó)古代教育研究等，是高效學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。

2.以專(zhuān)題形式實(shí)踐探討古代文學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)，制定“古代文學(xué)”德育綱要，分類(lèi)分步驟指導(dǎo)師范生的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀，培養(yǎng)國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力。第一，可以利用本校人文社科師資資源，組織博士教授進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典專(zhuān)題講座，與教師素質(zhì)訓(xùn)練中心，學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合，以古代文學(xué)學(xué)科各門(mén)子課程教學(xué)為媒介，充分利用網(wǎng)絡(luò)電子及圖書(shū)館現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)資源，以專(zhuān)題形式實(shí)踐探討古代文學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)。初步擬訂六大專(zhuān)題：中小學(xué)新課標(biāo)與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)經(jīng)典閱讀與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作及教學(xué)比賽與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)經(jīng)典研讀及科研創(chuàng)新資助與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)、古代文學(xué)師生學(xué)術(shù)沙龍與中小學(xué)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)。第二，制定“古代文學(xué)”德育綱要，分類(lèi)分步驟指導(dǎo)師范生的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀。經(jīng)典作為文化精華的傳世之作，思考和表達(dá)了人類(lèi)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，在中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)作品中涉及到人與自然、人與人、人與社會(huì)、個(gè)人身心修養(yǎng)方面的內(nèi)容豐富而深刻，有很大的傳播價(jià)值。因此，分類(lèi)分步驟指導(dǎo)師范生的國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀是提升師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重中之重的教學(xué)任務(wù)。需要高效的課堂指導(dǎo)和持之以恒的課外閱讀監(jiān)督，以實(shí)踐感悟、理論總結(jié)等環(huán)節(jié)，嚴(yán)格訓(xùn)練，培養(yǎng)師范生的國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力。現(xiàn)將“古代文學(xué)”內(nèi)容按照人與自然篇、人際交往篇、人與社會(huì)篇、個(gè)人修養(yǎng)篇論述如下：（1）人與自然篇中國(guó)古代文學(xué)作品里記載了人和自然在3000多年的歷史中如何彼此相處。今天挖掘中國(guó)古代和諧人與自然關(guān)系的作品，具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。如面對(duì)自然災(zāi)害，人們以自然規(guī)律去疏導(dǎo)。《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”，《淮南子》中“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”等神話反映了中華民族祖先對(duì)自然的態(tài)度，改造自然而不破壞它，所以大禹治水采用疏導(dǎo)方法成功了，女?huà)z補(bǔ)天用自然界本身的材料，后羿射九日而留一日。又如，面對(duì)自然界的春花秋月冬冰雪，人們歌唱祖國(guó)山河、抒寫(xiě)友情、愛(ài)情、閑情，乃至排解苦悶、失意、落魄。《詩(shī)經(jīng)•周南•關(guān)雎》《詩(shī)經(jīng)•周南•桃夭》《秦風(fēng)•蒹葭》等表現(xiàn)美好的愛(ài)情，均以自然美景比興抒情，不僅含蓄、形象，而且體現(xiàn)人與自然情感相通。劉勰說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海。”（《文心雕龍•神思》）魏晉陶淵明、謝靈運(yùn)的山水田園詩(shī)歌，唐代王孟山水田園詩(shī)派，李白的山水詩(shī)歌，宋代蘇軾、辛棄疾筆下的山水田園詞、楊萬(wàn)里的山水詩(shī)歌，唐宋、明清近代的山水游記散文，如柳宗元《小石潭記》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、蘇軾《赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉亭記》、張岱《西湖七月半》等等，都通過(guò)山水田園題材抒發(fā)文人士大夫的個(gè)人的、社會(huì)的情感。雖然“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”（歐陽(yáng)修），但詩(shī)人們卻仍然“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”（杜甫《傷春》），“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（歐陽(yáng)修《蝶戀花》），并感嘆“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”（蘇軾《水調(diào)歌頭》），“月色入戶(hù)，欣然起行，……何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳”（蘇軾《記承天寺夜游》）。中國(guó)古代文學(xué)中，自然界的云山風(fēng)月，如此通人性、懂人情，實(shí)質(zhì)就是人類(lèi)經(jīng)過(guò)帝國(guó)建設(shè)后，感受到自然的可貴。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（陶淵明《歸園田居》），人們?cè)谧匀坏膯⒌现懈玫卣J(rèn)識(shí)自己。（2）人際交往篇現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)“健康”的標(biāo)準(zhǔn)除了生理健康之外，還有同等比重的心理健康，而心理健康中起決定作用的就是如何處理人與人之間的關(guān)系《。孟子》言：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”人和，即人與人之間和諧共處。古人對(duì)“人和”的探討十分重視，反映到中國(guó)古代文學(xué)作品中，流傳下來(lái)對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有不少啟發(fā)。人和人之間應(yīng)相互尊重，誠(chéng)實(shí)守信、注重個(gè)人自身修養(yǎng)。“己所不欲，勿施于人。”“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人”，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“人不知而不慍”（《論語(yǔ)》），人和人交往中，個(gè)體應(yīng)謙虛好學(xué)。“三人行，必有我?guī)煛保爸疄橹恢獮椴恢侵病保耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”（《論語(yǔ)》）。人還應(yīng)自愛(ài)。所謂“自愛(ài)”即自守貞操氣節(jié)、保持正直之心，是先秦以來(lái)從政者治國(guó)者首先必備的道德心。堯舜時(shí)期，堯考察舜能否作為禪讓的“接班人”時(shí)，一項(xiàng)重要素質(zhì)考察就是觀察他對(duì)家人的態(tài)度，當(dāng)看到舜孝親悌弟友妻時(shí)，便十分放心地將帝位傳于舜。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)形成了一套士階層修身自愛(ài)的哲學(xué)理論。《孟子•離婁章句下》：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”《荀子•子道》：“仁者自愛(ài)。”《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”《大學(xué)》：“堯舜帥天下以仁，而民從之。”由此可知，儒家所言的“仁者”是自愛(ài)而愛(ài)人的，“自愛(ài)”是“愛(ài)人”“治國(guó)”的前提。只有先修好身，才有“齊家、治國(guó)、平天下”的事功。《大學(xué)》中總結(jié)儒家修養(yǎng)之道為，格物、至知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這種強(qiáng)調(diào)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的自愛(ài)哲學(xué)一直延續(xù)，被后世政治家和哲學(xué)家不斷闡發(fā)。如漢代揚(yáng)雄說(shuō)：“人必其自愛(ài)也，而后人愛(ài)諸；人必其自敬也，而后人敬諸。自愛(ài)，仁之至也；自敬，禮之至也。未有不自愛(ài)敬而人愛(ài)敬之者。”（《法言•君子》）一個(gè)人只有自愛(ài)自敬，自尊自勵(lì)，才有人愛(ài)他敬他。民國(guó)時(shí)期孫中山先生評(píng)價(jià)這一修身自愛(ài)的哲學(xué)理論時(shí)，曾感嘆：“像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝。”

注重個(gè)人品行修養(yǎng)的考核標(biāo)準(zhǔn)，已融入中華文化的血里。（3）人與社會(huì)篇有的時(shí)侯人與人的關(guān)系會(huì)上升到一個(gè)形而上的哲學(xué)層面，那就是一個(gè)人將不僅是和人們之間的具體交往，而是社會(huì)——大到世界、國(guó)家，小到單位、集體和家庭——影響著一個(gè)人的情感、思維、行為。人在面對(duì)唇亡齒寒的國(guó)家危亡時(shí)期，應(yīng)保家衛(wèi)國(guó)、不辱國(guó)格、敬業(yè)奉獻(xiàn)：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”（《詩(shī)經(jīng)•秦風(fēng)•無(wú)衣》）“使于四方，不辱使命。”（班固《漢書(shū)•蘇武傳》）“后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來(lái)二十有一年矣！先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái)，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當(dāng)將率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攮除奸兇，興復(fù)漢室，還于舊都。此臣所以報(bào)先帝而忠陛下之職分也。”（諸葛亮《出師表》）“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》）“忠為百世榮，義使令名彰，垂聲謝后世，氣節(jié)故常有。”（阮籍《詠懷詩(shī)》）“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。”（杜甫《聞官軍收河南河北》）“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”（陸游八十五歲作《示兒》）。心存“仁愛(ài)”，關(guān)懷大眾。“仁者，愛(ài)人。”（《論語(yǔ)》）“老吾老以及人之老，幼如幼以及人之幼。”（《孟子》）“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）從中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)河來(lái)看，愛(ài)國(guó)主題處于與時(shí)俱進(jìn)的變化之中：鄉(xiāng)土故國(guó)意識(shí)、國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)和中華民族意識(shí)依次推進(jìn)。從生成空間來(lái)看，愛(ài)國(guó)詩(shī)歌表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)情感處于不變之中。（4）個(gè)人修養(yǎng)篇每個(gè)人的身心健康，源于身體的鍛煉和學(xué)養(yǎng)的積累。孔子提出“六藝”教學(xué)內(nèi)容：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”（《周禮•保氏》）要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。古人還有許多勤奮好學(xué)、強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的故事。“茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。”“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”“如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。”（《三字經(jīng)》）儒家強(qiáng)調(diào)：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《大學(xué)》）“修身齊家治國(guó)平天下”，將“修身”放于首位，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人身心健康的重視。道家也強(qiáng)調(diào)人生的修養(yǎng)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”（《莊子•逍遙游》）自我修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、慎獨(dú)、慎微。“子曰：不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

“子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《論語(yǔ)》）“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”（劉備臨終贈(zèng)子）強(qiáng)調(diào)人在追求真理的過(guò)程中專(zhuān)心專(zhuān)一，自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”（《周易》）“子曰：朝聞道，夕死可矣！”“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”（《論語(yǔ)》）荀子《勸學(xué)篇》：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”屈原《離騷》：“余既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”又“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《橘頌》：“受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更一志兮。”人在面對(duì)挫折時(shí)，應(yīng)不忘奮斗、樂(lè)觀自信。李白《將進(jìn)酒》：“天生我材必有用。”《行路難》：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”杜甫《望岳》：“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。”體現(xiàn)了國(guó)人千百年來(lái)的自信與樂(lè)觀。從孟母擇鄰而處，到今天提出“父母是孩子的第一任老師”，教育必須“學(xué)校—社會(huì)—家庭”三位一體，都體現(xiàn)了中國(guó)教育注重修養(yǎng)與環(huán)境的關(guān)系。《論語(yǔ)》中有：“子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知？”上述綱要論述，配上相應(yīng)的《國(guó)學(xué)閱讀書(shū)目》，發(fā)給學(xué)生，讓同學(xué)們有計(jì)劃選擇經(jīng)典，探索解答，既真正提高解讀文本的閱讀水平，又無(wú)形中熏陶了國(guó)學(xué)素養(yǎng)。英國(guó)小說(shuō)家懷特曾說(shuō)：“我忘了別人教我的東西，我只記得我學(xué)的東西。”[2]只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性，并給予科學(xué)指導(dǎo)，才能提高“古代文學(xué)”課程教學(xué)的課堂效率。總之，充分利用名師名校共享教育資源，結(jié)合自身實(shí)際，變教師“坐而論道”為學(xué)生“互動(dòng)參與”，通過(guò)高校《古代文學(xué)》常規(guī)課程教學(xué)的深度挖掘，是可以基本實(shí)現(xiàn)師范生國(guó)學(xué)素養(yǎng)——國(guó)學(xué)思想價(jià)值的挖掘與國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳授能力——的培養(yǎng)目標(biāo)。

作者：龔紅林 王兆鵬 朱向紅 梁娟娟 單位：湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院 湖北第二師范學(xué)院 武漢大學(xué)中文