龍與鷹文化象征的比較范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了龍與鷹文化象征的比較參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第三期 摘要:

中國(guó)與德國(guó)歷史上都曾建立過(guò)普世意義上的帝國(guó)，并分別選擇了龍與鷹作為皇權(quán)的象征。中國(guó)皇帝試圖壟斷龍紋，體現(xiàn)了中央集權(quán)的專(zhuān)制文化。在歐洲中世紀(jì)封建制度下，興起了紋章文化，德意志臣民可自由采用鷹紋章作為效忠皇帝的標(biāo)志，體現(xiàn)了德國(guó)封建的自治傳統(tǒng)。中國(guó)成立共和國(guó)后，雖然放棄了龍紋作為國(guó)家標(biāo)志，但龍仍被建構(gòu)成為中華民族的象征，成為民間最重要的中國(guó)象征。而鷹紋章在帝制結(jié)束后仍成為德國(guó)的國(guó)家標(biāo)志，并為民眾所認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:

龍;鷹;紋章;政治符號(hào);文化象征

中國(guó)與德國(guó)在其歷史發(fā)展進(jìn)程中都曾建立過(guò)普世意義上的帝國(guó)，且分別選擇了龍與鷹作為皇權(quán)乃至民族文化的象征。龍與鷹作為想象和現(xiàn)實(shí)中能飛的動(dòng)物，一開(kāi)始就與天和神建立了聯(lián)系，在文化上有著內(nèi)在的共通之處。18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)漢學(xué)家杜赫德(DuHalde)將中國(guó)的龍比為羅馬帝國(guó)的鷹:“龍無(wú)疑是中國(guó)人的國(guó)家象征，正如鷹之于羅馬。”［1］(P5)德國(guó)的鷹紋章就起源于羅馬帝國(guó)的鷹標(biāo)志。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，在不同的政治文化和宗教背景下，中國(guó)的龍和德國(guó)的鷹具有了不同的內(nèi)涵和象征意義。

龍的早期形象模糊，很神秘，起源比較復(fù)雜。龍紋自商周時(shí)代以來(lái)是非常普遍的裝飾紋。龍的形象自漢代定型后，一般認(rèn)為，它是由多種動(dòng)物的特征組合而成。按照東漢王符的描述:“其形有九，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。”［2］(P12)后世的龍的形象基本上符合這個(gè)特征。鷹則是自然界中的真實(shí)動(dòng)物，形象較為清晰簡(jiǎn)單，后來(lái)的雙頭鷹雖是虛構(gòu)，也只是加了個(gè)鷹頭。雖然龍與鷹形象迥異，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是能翱翔于天際。因此，在早期信仰中，龍與鷹都是溝通天地的使者和神仙的坐騎，都有負(fù)載靈魂上天的作用。據(jù)《史記》記載:“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡須號(hào)。”［3］(P1394)乘龍升天實(shí)際上就是死亡。所以，后來(lái)皇帝駕崩被稱(chēng)為“龍馭上賓”或“龍馭賓天”。在出土的平民古墓中，也時(shí)常有墓主人靈魂乘龍升天的畫(huà)像。

在古代的敘利亞和埃及，鷹都被視為負(fù)載靈魂的使者。在古希臘神話(huà)中，鷹是宙斯的象征的使者。在羅馬神話(huà)中，鷹是朱庇特的象征。在羅馬皇帝葬禮上，“皇帝尸體被放在柴堆上，與一只鷹綁在一起。在點(diǎn)火的時(shí)候，鷹會(huì)被釋放，帶著皇帝的靈魂飛向天空，皇帝靈魂被天堂所接納，享受神圣的榮耀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)龍與鷹都分別作了較為翔實(shí)的研究，但很少將兩者進(jìn)行對(duì)比研究。涉及這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者卡爾?施瓦岑貝格(KarlSchwarzenberg)在《鷹與龍:世界統(tǒng)治思想》一書(shū)中曾指出:“帝國(guó)的標(biāo)志是一些能夠展現(xiàn)天空和太陽(yáng)的神圣力量的動(dòng)物。首先是代表太陽(yáng)或雷神的鷹與圍繞在天空的龍。兩種動(dòng)物都象征了……統(tǒng)治世界。”［5］(s．268)該書(shū)重點(diǎn)在于闡述歷史上各個(gè)帝國(guó)的帝國(guó)思想，沒(méi)有對(duì)鷹和龍等象征符號(hào)進(jìn)行深入研究。中國(guó)與德國(guó)分別位于亞歐大陸，兩國(guó)歷史與文化傳統(tǒng)迥異，但都建立過(guò)普世意義上的帝國(guó)，并經(jīng)歷了民族國(guó)家時(shí)代的動(dòng)蕩，最終成立了共和國(guó)。本文將試圖對(duì)龍與鷹在中德帝制時(shí)代、民族國(guó)家時(shí)代和共和時(shí)代的不同特征和象征涵義進(jìn)行對(duì)比，從而比較中德政治文化的異同。

一、帝制時(shí)代的龍與鷹

由于龍與鷹在早期信仰中都具有溝通天地的功能，而中西帝王都試圖獲得溝通天地的功能，因此，龍與鷹都用于皇帝的服飾和裝飾，逐步成為皇權(quán)的象征。龍與鷹因宗教獲得的神圣地位更是強(qiáng)化了這種象征。龍與鷹在中德帝制時(shí)代的遭遇，反映了兩國(guó)皇權(quán)的興衰和政治文化的異同。德國(guó)在中世紀(jì)時(shí)實(shí)行封建制度，皇權(quán)受到諸侯很大的限制，形成了穩(wěn)定的貴族階層。同時(shí)在此社會(huì)背景下，從12世紀(jì)起形成了紋章制度。紋章是“一種按照特定規(guī)則構(gòu)成的彩色標(biāo)志，專(zhuān)屬于某個(gè)個(gè)人、家族或團(tuán)體的識(shí)別物”。［6］(P13)紋章具有嚴(yán)格的規(guī)則和可繼承性，只要遵守這些規(guī)則，平民也可擁有紋章。黑鷹作為皇帝紋章，在中世紀(jì)的德國(guó)是一種職務(wù)紋章。由于中國(guó)是皇權(quán)專(zhuān)制社會(huì)，中國(guó)人對(duì)龍一直非常尊崇。中國(guó)自秦朝廢除封建，建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制后，沒(méi)有穩(wěn)定的貴族階層，也沒(méi)有產(chǎn)生系統(tǒng)的符號(hào)體系，只有龍作為皇帝標(biāo)志和最高權(quán)力的象征，具有一定的紋章屬性。

1.1龍紋與中國(guó)皇權(quán)

從中國(guó)第一個(gè)皇帝———秦始皇開(kāi)始，皇權(quán)就開(kāi)始與龍聯(lián)系起來(lái)。秦始皇被稱(chēng)為“祖龍”。［7］(P259)劉邦則捏造了一個(gè)神話(huà)，將自己的出生與龍聯(lián)系在了一起。“其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”［8］(P341)通常認(rèn)為這段話(huà)的意思是劉邦由龍與劉媼交合而生，從此，皇帝被稱(chēng)為真龍?zhí)熳印６鴮?shí)際上，蛟通交，交龍指兩條相交的龍，是當(dāng)時(shí)較為流行的圖像。這段話(huà)指的大概是劉媼遇見(jiàn)了神，神投胎之際，兩條龍?jiān)谒戏浇缓?劉邦即為神轉(zhuǎn)世。［2］(P273－275)龍紋形成于商代，在商代開(kāi)始用于服飾。帝王的服飾非常復(fù)雜，大概在周朝時(shí)逐步形成了包括龍紋在內(nèi)的十二章制度。十二章指:日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。其中日、月、星辰是帝王最重要的標(biāo)志。東漢時(shí)，皇帝和九卿都可以使用龍紋，九卿以下禁止使用龍紋。可見(jiàn)，龍是皇帝的標(biāo)志之一，且并非最重要的標(biāo)志。到了唐朝龍朔二年(662年)，唐高宗開(kāi)始試圖壟斷龍紋，但未能成功。［2］(P281)隨著皇權(quán)的加強(qiáng)，宋代政和年間(1111—1118)，朝廷做出規(guī)定，正從一品的高官，服飾為“青衣畫(huà)降龍”。［9］(P3545)升龍只能由皇帝使用。“升龍是通天的政治隱喻，為了防止臣子乘龍通天，所以只能許其用降龍。用龍而不許其用升龍，也即剝奪臣子溝通上天的象征資本。”［1］(P21)元朝至元七年(1270年)，刑部議定，“除隨路局院系官緞疋外，街市諸色人等不得織造日月龍鳳緞疋……如有違犯之人，所在官司究治施行”。［10］(典章58，P1962)但這個(gè)規(guī)定沒(méi)有辦法完全施行，因?yàn)榛实蹖?duì)龍紋的尊崇引發(fā)了民間對(duì)龍紋的仿效已經(jīng)非常普遍。于是朝廷限定五爪兩角龍為皇帝專(zhuān)用，四爪、三爪龍于是可以合法地為民間所用。明朝皇帝也試圖壟斷龍紋。洪武二十四年(1391年)，朝廷規(guī)定:“官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，并織繡龍鳳文，違者罪及染造之人。”［11］(P1638)但后來(lái)皇帝經(jīng)常御賜朝臣蟒袍，蟒紋與龍紋高度相似，只是無(wú)角無(wú)爪。隨著權(quán)勢(shì)的增大，宦官也開(kāi)始著蟒袍。這造成明朝中后期蟒袍較為泛濫，皇帝又開(kāi)始下旨禁止蟒袍。因前后政策較為矛盾，實(shí)際上沒(méi)有能夠真正實(shí)施。到了清朝，皇帝強(qiáng)化了龍袍的象征意義，而將蟒袍劃分為四個(gè)等級(jí)，皇親國(guó)戚、文武大臣都可以使用蟒紋。皇帝為了突顯權(quán)威，熱衷于在宮廷建筑和御用物品上用龍作為裝飾，甚至到了濫用的地步。“這種現(xiàn)象并不意味著這些皇帝具有龍崇拜觀(guān)念，恰恰相反，他們心目中的龍只是供其馭使的工具、玩物而已……統(tǒng)治者的崇龍，完全是為了嚇唬百姓;而他們自己卻將龍當(dāng)作私有奴仆，隨意奴役，利用。這也就是……龍與政治的實(shí)質(zhì)。民眾雖然不能穿龍袍，但仍想辦法規(guī)避這個(gè)禁令。1975年，山東鄒縣出土了一個(gè)元代平民墓，墓主穿著違反當(dāng)時(shí)規(guī)定的深絳色盤(pán)龍紋樣的袍服。［2］(P283)生前不能穿龍袍，死后也要穿，體現(xiàn)了民間對(duì)龍紋的熱衷。

1.2黑鷹紋章與德國(guó)皇權(quán)

德國(guó)中世紀(jì)以來(lái)的鷹紋章起源于古羅馬帝國(guó)皇帝的標(biāo)志。崇拜鷹在西方有著深厚的傳統(tǒng)。鷹是朱庇特的象征。羅馬皇帝將自己等同于朱庇特，鷹也成為了皇帝的標(biāo)志。962年，德意志國(guó)王奧托一世加冕為羅馬皇帝，標(biāo)志著神圣羅馬帝國(guó)的建立，德意志王國(guó)由此繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，也繼承了帝國(guó)之鷹的象征。皇帝在舉行加冕典禮時(shí)，會(huì)身著鷹袍(Adlerdalmatika)，即繡有鷹紋的皇袍。鷹也廣泛用于宮殿裝飾，并用于錢(qián)幣圖案。由于鷹一直以來(lái)作為羅馬皇帝的標(biāo)志，紋章文化興起后，德意志國(guó)王和皇帝很自然地選擇了鷹作為紋章。除了古羅馬的傳統(tǒng)，還有一個(gè)原因在于鷹在基督教中的重要地位。鷹在基督教中是上帝、耶穌和福音書(shū)作者約翰的標(biāo)志。基督教對(duì)鷹的尊崇來(lái)源于猶太人。猶太人在《舊約》中曾將鷹作為上帝的象征。如《舊約?出埃及記》19:4中，耶和華對(duì)摩西說(shuō):“我向埃及人所行的事，你們都看見(jiàn)了，且看見(jiàn)我如鷹將你們背在翅膀上，帶來(lái)歸我。”①耶和華在此將自己比作鷹。在歐洲進(jìn)入基督教社會(huì)后，鷹成為耶穌的標(biāo)志。這源于古代鷹能返老還童的傳說(shuō)。《舊約?詩(shī)篇》103:5中提到:“他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鷹返老還童。”與之相對(duì)應(yīng)的傳說(shuō)是:鷹變老后，翅膀會(huì)變得沉重，眼睛變得模糊，它會(huì)飛向太陽(yáng)，燒掉舊的羽毛，甩掉眼中的渾濁物，然后再到清水中洗三次，就又年輕了。［12］(s．98)因此，基督徒將鷹返老還童的過(guò)程比作“耶穌升天之路”。［4］(s．29)又如《舊約?箴言》30:19中提到:“鷹在空中飛的道。”教父對(duì)此的解釋是:“我們必須將此處的鷹理解為基督我們的主，在他復(fù)活之后……如鷹一樣飛向父，帶上他的所得，也就是他從敵人的仇恨中解救出來(lái)的人。”［4］(s．21)鷹還被作為福音書(shū)作者約翰的象征。因?yàn)橄啾绕渌Ｒ魰?shū)作者側(cè)重對(duì)耶穌生平的介紹，約翰重點(diǎn)在于闡述耶穌屬靈的一面，而鷹由于能飛，多與靈魂、神性等因素聯(lián)系在一起諸侯和臣民具有自主選擇紋章的權(quán)利。12世紀(jì)時(shí)，德意志皇權(quán)還比較強(qiáng)大，很多諸侯采用了鷹作為紋章，表示對(duì)皇帝的效忠。如12世紀(jì)末，巴伐利亞公爵、普法爾茨伯爵、奧地利公爵采用的紋章都是鷹。但隨著皇權(quán)的衰落和諸侯獨(dú)立性的增強(qiáng)，到了13世紀(jì)中葉，諸侯大多放棄了以鷹作為紋章，而開(kāi)始采用其他各自的圖案。如普法爾茨伯爵大約在1229年改用金獅紋章;又如奧地利公爵大約在1230年開(kāi)始使用紅白紅條紋紋章;巴伐利亞公爵約在1242年采用藍(lán)白菱形紋章。諸侯對(duì)鷹的使用和舍棄，象征了德國(guó)皇權(quán)從強(qiáng)大轉(zhuǎn)為衰弱的過(guò)程。同時(shí)，多元紋章的使用，體現(xiàn)了德國(guó)地方自治的聯(lián)邦傳統(tǒng)。

二、民族國(guó)家時(shí)代的龍與鷹

民族國(guó)家興起于歐洲，是一種建立在民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家，通常都擁有獨(dú)特的國(guó)家標(biāo)志。15世紀(jì)以來(lái)，英國(guó)、法國(guó)分別成為最早的民族國(guó)家，并為其他國(guó)家所仿效，使得民族國(guó)家成為主流的國(guó)家形式，構(gòu)成了近代國(guó)際體系的基本單位。在構(gòu)建民族國(guó)家的浪潮中，中國(guó)和德國(guó)都較為落后。中國(guó)一直以天朝上國(guó)自居，視四方為夷狄，與周邊國(guó)家建立了朝貢體制。德國(guó)自中世紀(jì)戴上羅馬的皇冠后，皇權(quán)衰落，逐步陷入四分五裂的狀態(tài)。

2.1中國(guó):龍旗飄揚(yáng)

19世紀(jì)中期，中國(guó)清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)被打破，不得不放棄天朝上國(guó)的普世帝國(guó)理念，成為近代國(guó)際體系中的一員，也開(kāi)始了構(gòu)建民族國(guó)家的歷程，制定國(guó)旗等國(guó)家標(biāo)志是其中的一個(gè)重要步驟。依據(jù)國(guó)際貿(mào)易的規(guī)則，商船都必須懸掛國(guó)旗。沒(méi)有旗幟的商船可能被視為無(wú)國(guó)籍船只甚至海盜船。而中國(guó)在進(jìn)入近代國(guó)際體系的過(guò)程中反應(yīng)緩慢，因循守舊，遲遲沒(méi)有制定國(guó)旗等國(guó)家標(biāo)志。因此很多中國(guó)商船向外國(guó)注冊(cè)，懸掛外國(guó)國(guó)旗。1856年，華人商船亞羅號(hào)涉嫌參與海盜活動(dòng)被廣東水師扣押。由于該船懸掛了英國(guó)國(guó)旗，英國(guó)領(lǐng)事借口中國(guó)侮辱英國(guó)國(guó)旗，挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。［1］(P161－162)可見(jiàn)，旗幟等國(guó)家標(biāo)志在國(guó)際交往中的重要性。外國(guó)海軍侵入中國(guó)內(nèi)地后，與清廷水師經(jīng)常發(fā)生沖突。清廷水師由于沒(méi)有統(tǒng)一的旗幟，經(jīng)常在沖突中吃虧。1862年，在恭親王奕昕的主持下，清廷批準(zhǔn)黃龍三角旗作為水師旗。1888年，清廷正式確立國(guó)旗為“長(zhǎng)方式，照舊黃色，中畫(huà)青色飛龍”。［13］(P504)龍從皇帝的象征轉(zhuǎn)變?yōu)榱酥袊?guó)的國(guó)家標(biāo)志。

2.2德國(guó):從雙頭鷹到單頭鷹

中世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)皇權(quán)逐步衰落，四分五裂，無(wú)法建立起統(tǒng)一強(qiáng)大的民族國(guó)家。直到1871年，普魯士統(tǒng)一了德國(guó)，建立了德意志帝國(guó)。德國(guó)在統(tǒng)一的過(guò)程中，排除了非德意志的民族和領(lǐng)土，以“小德意志方案”實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，雖然建立的是帝國(guó)，但不再是具有普世意義上的傳統(tǒng)帝國(guó)，而是一個(gè)典型的民族國(guó)家。德意志帝國(guó)采用普魯士單頭黑鷹紋章作為國(guó)徽，并放棄了象征普世帝國(guó)的雙頭鷹紋章。普魯士黑鷹紋章源于皇權(quán)強(qiáng)盛時(shí)期普魯士騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的紋章。普魯士之鷹見(jiàn)證了德意志民族國(guó)家的建立。霍亨佐倫王室熱衷于擴(kuò)充軍備，并將鷹紋章大量裝飾到軍旗、軍服、軍帽等上面，黑鷹紋章成為軍國(guó)主義的象征。隨著德意志帝國(guó)的擴(kuò)張，德意志之鷹遭遇到了東方的龍。

2.3鷹與龍的沖突碰撞

1900年，八國(guó)聯(lián)軍侵華。德國(guó)皇帝威廉二世派出的瓦德西元帥擔(dān)任了聯(lián)軍司令。威廉二世為遠(yuǎn)征中國(guó)的軍隊(duì)設(shè)計(jì)了勛章，圖案是一只鷹戰(zhàn)勝了一條龍。在德國(guó)官方的紀(jì)念文件中，圖案是頭戴王冠的普魯士黑鷹翱翔在空中，兩側(cè)飄揚(yáng)著黑鷹旗幟，地上是一條被劍刺穿的龍，龍頭垂地。這都直接表現(xiàn)了德國(guó)鷹戰(zhàn)勝了中國(guó)龍。很多西方人認(rèn)為中國(guó)龍?jiān)从谏撸咴谖鞣绞切皭旱南笳鳌ｚ椗c龍(蛇)的戰(zhàn)斗成為“世界上最強(qiáng)大的鳥(niǎo)與最危險(xiǎn)的爬行動(dòng)物之間的斗爭(zhēng)，兩者之間的戰(zhàn)斗具有非凡的意義”。［1］(P105)德國(guó)賦予了鷹以神圣性，而將龍貶為邪惡的象征，試圖以此來(lái)美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

三、共和時(shí)代的龍與鷹

20世紀(jì)初，中國(guó)和德國(guó)都推翻了帝制，分別建立了中華民國(guó)和魏瑪共和國(guó)，兩個(gè)共和國(guó)的命運(yùn)都非常曲折。中華民國(guó)內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，外有日本侵略，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，損失慘重，最終贏(yíng)得了民族獨(dú)立。此后中國(guó)又發(fā)生了內(nèi)戰(zhàn)，最終建立了中華人民共和國(guó)。魏瑪共和國(guó)政局一直不穩(wěn)，1933年，被納粹奪權(quán)。1939年，納粹德國(guó)發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，德國(guó)被美蘇英法分區(qū)占領(lǐng)，后來(lái)分裂為聯(lián)邦德國(guó)和民主德國(guó)。1990年，兩個(gè)德國(guó)再次統(tǒng)一。龍與鷹作為象征符號(hào)也伴隨著兩個(gè)共和國(guó)經(jīng)歷了曲折的命運(yùn)。

3.1中國(guó):中華民族的“龍圖騰”

1912年，革命黨人推翻了清朝，建立了中華民國(guó)，放棄了主要象征帝王的龍作為國(guó)家標(biāo)志。但龍?jiān)诿耖g逐步被構(gòu)建為中華民族和中國(guó)的標(biāo)志。因?yàn)榻⒚駠?guó)后，中國(guó)并沒(méi)有成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，反而四分五裂，內(nèi)憂(yōu)外患不斷，迫切需要一個(gè)全民族的象征。20世紀(jì)30年代以后，中國(guó)面臨亡國(guó)危機(jī)，在西方圖騰學(xué)的影響下，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始建構(gòu)以龍作為中國(guó)和民族的圖騰和象征。1942年，聞一多發(fā)表了《從人首蛇身像談到龍與圖騰》，主張:“龍便是因原始的龍(一種蛇)圖騰兼并了許多旁的圖騰，而形成的一種綜合式的虛構(gòu)的生物。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的單位，大概就是古代所謂‘諸夏’和至少與他們同姓的若干夷狄。”［14］(P32－33)聞一多還論證了共工、祝融、黃帝、匈奴等都使用龍圖騰。這與20世紀(jì)初建構(gòu)的中華民族概念遙相呼應(yīng)。中華民族包括中國(guó)境內(nèi)的眾多民族，恰好與龍由多種動(dòng)物特征組成的情況非常像。聞一多的龍圖騰觀(guān)點(diǎn)影響巨大。但現(xiàn)代研究表明，該觀(guān)點(diǎn)證據(jù)不足。［1］(P216－219)1949年，中華人民共和國(guó)成立后，龍成了封建落后的象征，遭到了摒棄。1978年，臺(tái)灣大學(xué)生侯德健創(chuàng)作了歌曲《龍的傳人》。這本是在中美建交和臺(tái)美斷交的時(shí)代背景下，侯德健有感于近代以來(lái)列強(qiáng)不斷干涉中國(guó)的悲憤之作。傳入中國(guó)大陸后，正值大陸開(kāi)始改革開(kāi)放，民族精神振奮，歌曲所塑造的巨龍形象正好成為民族騰飛的象征。這首歌傳唱在全世界華人社區(qū)，使得龍成為每個(gè)中國(guó)人乃至所有華人的象征和身份認(rèn)同的重要依據(jù)，龍重新成為中國(guó)的象征。隨著歌曲的傳播，在歷史遠(yuǎn)因和環(huán)境近因影響下，龍很快被建構(gòu)為中華民族的“圖騰”。

3.2德國(guó):從共和之鷹到聯(lián)邦之鷹

1918年，德國(guó)爆發(fā)了“十一月革命”，推翻了帝制，建立了魏瑪共和國(guó)后，仍然采用黑鷹作為國(guó)徽。國(guó)徽采用了黑紅金色調(diào):金底黑鷹，嘴和爪為紅色，與黑紅金所象征的追求自由與統(tǒng)一的1848年革命精神聯(lián)系在了一起，黑鷹被稱(chēng)為“共和之鷹”。1933年，納粹黨推翻魏瑪共和國(guó)后，建立起極權(quán)暴政的統(tǒng)治，拋棄了共和之鷹，將“卐”符號(hào)與黑鷹紋章連接在一起，使之成為納粹暴政的標(biāo)志。1949年，聯(lián)邦德國(guó)與民主德國(guó)分別成立。1950年，聯(lián)邦德國(guó)決定繼續(xù)采用共和之鷹作為國(guó)徽，但改稱(chēng)“聯(lián)邦之鷹”。從共和之鷹到聯(lián)邦之鷹，名稱(chēng)的簡(jiǎn)單改變實(shí)際上意味著聯(lián)邦德國(guó)重新回到了地方自治的聯(lián)邦傳統(tǒng)。聯(lián)邦之鷹也是聯(lián)邦印章的圖案，并被賦予了新的含義:“當(dāng)國(guó)家的每個(gè)意志行為，蓋上作為法律執(zhí)行標(biāo)志的鷹印章時(shí)，這個(gè)聯(lián)邦紋章不止證明我們國(guó)家的主權(quán)，同時(shí)象征了在這個(gè)國(guó)家對(duì)人的尊嚴(yán)與權(quán)利的保護(hù)。”［15］(s．55)聯(lián)邦之鷹還被聯(lián)邦總統(tǒng)、政府、議院、參議院、憲法法院等聯(lián)邦機(jī)構(gòu)廣泛采用為標(biāo)志。盡管黑鷹紋章曾與軍國(guó)主義、納粹暴政聯(lián)系在一起，但由于歷史悠久，黑鷹紋章仍成為聯(lián)邦德國(guó)民眾認(rèn)同度最高的國(guó)家標(biāo)志。1965年8月，在聯(lián)邦德國(guó)的一次關(guān)于國(guó)家標(biāo)志的民意調(diào)查中，45%的德國(guó)人認(rèn)為是鷹，26%的人認(rèn)為是黑紅金三色，2%的人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)歌。［15］(s．52)與聯(lián)邦德國(guó)同時(shí)成立的民主德國(guó)則拋棄了黑鷹國(guó)徽，采用了鐮刀鐵錘圖案的國(guó)徽。1990年，兩個(gè)德國(guó)完成統(tǒng)一，聯(lián)邦之鷹成為新的德國(guó)的標(biāo)志。

四、中國(guó)龍與德國(guó)鷹的比較

中德皇權(quán)的象征都是虛構(gòu)動(dòng)物，龍來(lái)自多種動(dòng)物的復(fù)雜融合，雙頭鷹則由鷹簡(jiǎn)單變形而成，都能翱翔在天空。在傳說(shuō)中，龍與鷹都具有溝通天地的能力，同時(shí)在宗教中具有一定的地位，但并不太高。這是兩者的共通之處。在一神論的基督教中，鷹因象征上帝、耶穌和圣徒等而獲得了神圣性，但本身不是民眾直接崇拜的對(duì)象。而中國(guó)一直信仰多元，佛道教都是多神教，龍只是作為坐騎和護(hù)法的形象出現(xiàn)，因此，地位較低，也不是直接崇拜的對(duì)象。但在中國(guó)的民間信仰中，龍王作為主管降雨的神仙，是民眾直接崇拜的對(duì)象，其影響很大。在帝制時(shí)代，中德兩國(guó)都曾是普世意義上的帝國(guó)，龍與鷹都是皇權(quán)的象征，作為兩國(guó)最重要的政治符號(hào)，對(duì)之后的歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。區(qū)別在于，雖然龍并不是中國(guó)皇帝的唯一標(biāo)志，但皇帝尊崇龍，試圖壟斷龍紋的使用，反映了中央集權(quán)的體制文化。皇帝對(duì)龍紋的壟斷并沒(méi)有成功，反映出皇權(quán)的力所不及之處。德國(guó)的鷹紋章則可以自由使用，諸侯和臣民對(duì)鷹紋章的使用象征了對(duì)皇帝的效忠，放棄鷹紋章則象征著疏遠(yuǎn)。紋章的多元使用狀況體現(xiàn)了德國(guó)地方的自治傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到了現(xiàn)代德國(guó)。在民族國(guó)家時(shí)代，中國(guó)從天朝上國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷩?guó)際體系中的一員，采用了龍作為國(guó)家象征。德國(guó)統(tǒng)一后的德意志帝國(guó)則以普魯士單頭黑鷹作為國(guó)徽，放棄了象征普世帝國(guó)的雙頭鷹標(biāo)志。在共和時(shí)代，中國(guó)沒(méi)有繼續(xù)采用龍作為國(guó)家標(biāo)志，但在構(gòu)建中華民族認(rèn)同感的過(guò)程中，龍之成為中國(guó)最為重要的民間標(biāo)志和文化象征，則是被知識(shí)分子和流行歌曲所建構(gòu)出來(lái)的。從魏瑪共和國(guó)到聯(lián)邦德國(guó)，鷹一直是德國(guó)的政治標(biāo)志和文化象征。在聯(lián)邦德國(guó)時(shí)期，鷹被賦予了新的含義，象征德國(guó)的聯(lián)邦傳統(tǒng)和對(duì)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的保護(hù)，見(jiàn)證了德意志國(guó)家逐步走向現(xiàn)代民主國(guó)家的曲折過(guò)程。

參考文獻(xiàn):

［1］施愛(ài)東．16－20世紀(jì)的龍政治與中國(guó)形象［M］．北京:生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2014．

［2］劉志雄，楊靜榮．龍與中國(guó)文化［M］．北京:人民出版社，1992．

［3］司馬遷．封禪書(shū)［A］．史記(卷28)［M］．北京:中華書(shū)局，1982．

［4］JohannesEnnoKorn．AdlerundDoppeladler:einZeichenimWandelderGeschichte．DissertationvonGttingenUniversitǎt，1967．

［5］KarlSchwarzenberg．AdlerundDrache，DerWeltherrschaftsge-danke．Wien:VerlagHerold，1958．

［6］巴斯圖魯．紋章學(xué):一種象征標(biāo)志的文化［M］．謝軍瑞譯．上海:上海書(shū)店出版社，2002．

作者:林純潔 單位:華中科技大學(xué)