設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的對策范文

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《黃岡師范學(xué)院學(xué)報》2015年第一期

一、原因分析

上述兩點現(xiàn)狀反映出如今學(xué)生的設(shè)計作品中傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重，高校教師需要從多個角度分析問題。原因是多方面的，學(xué)生自身的學(xué)習(xí)能力是其一，但最主要的是我們高校設(shè)計教育培養(yǎng)模式中存在著種種欠缺。1．對設(shè)計課程教學(xué)目標(biāo)的定位理解不準(zhǔn)確。目前我國設(shè)計專業(yè)將課程教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)定位在“市場應(yīng)用型人才”上，這種提法過于籠統(tǒng)，在實施過程中極易形成偏見。因為市場是一個復(fù)雜的體系，它具有自發(fā)性、盲目性、滯后性等特點，若不能認(rèn)清其本質(zhì)，我們的教育極易受到充滿商業(yè)文化的低端或低俗市場的影響，片面地認(rèn)為“市場應(yīng)用型人才”不需要人文素質(zhì)教育和傳統(tǒng)文化教育。設(shè)計教育如果過多地強調(diào)實用主義和商業(yè)化，必將導(dǎo)致人文精神、理論修養(yǎng)方面的缺乏，學(xué)生只會依賴低端的市場模式，從現(xiàn)有大眾流行的設(shè)計模板中尋找復(fù)制粘貼的元素，從而喪失獨立設(shè)計的能力。2．基礎(chǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化課程及知識點的缺乏。如今我國高校設(shè)計教學(xué)課程中，對基礎(chǔ)課的設(shè)置均參考德國包豪斯設(shè)計學(xué)院創(chuàng)立的一套教學(xué)體系。然而包豪斯精神是在20世紀(jì)初西方特殊的歷史背景及社會環(huán)境下孕育而生的，滲透著西方社會的審美意識、表達(dá)觀念及思維模式。我國則是有著幾千年文化發(fā)展歷史及多民族文化藝術(shù)積淀的文明之都，傳統(tǒng)的民間工藝、造園文化、民居建筑以及道家儒學(xué)思想對設(shè)計的發(fā)展都有著重要的影響。我們?nèi)绻皇钦瞻嵋园浪篂榇淼奈鞣皆O(shè)計教學(xué)模式，不根據(jù)本國、本地區(qū)的實際情況做相應(yīng)調(diào)整，缺乏本土傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)等相關(guān)課程的輔助教育，那么學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)體系中將缺少一種文化的傳承性、一種可以在世界藝術(shù)設(shè)計舞臺上突顯魅力的底蘊，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生以西方文化為重的簡單膜拜心理，對本國傳統(tǒng)文化知識失去興趣，甚至抵觸，設(shè)計思維僵化。3．高校專業(yè)教師多元文化教學(xué)能力的缺乏。二戰(zhàn)以后，世界格局趨于一體化，在呼吁和平共處的大背景下，世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，不必放棄自己獨特的認(rèn)同，維護多樣性，尊重差異性，倡導(dǎo)多元文化的發(fā)展。由此，多元文化教育成為當(dāng)代國際流行趨勢之一，并涵蓋到文學(xué)、藝術(shù)、科技等各個領(lǐng)域，揭示了人們對文化多樣性與文化多元選擇的認(rèn)知。然而我國藝術(shù)設(shè)計教育相對于西方發(fā)達(dá)國家起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，目前還仍處在向西方學(xué)習(xí)的階段，設(shè)計教育理論構(gòu)架還在不斷地補充與完善。所以，高校教師自身就專業(yè)知識體系也存在不足，尤其是對多元文化的整合教育理論知識的掌握不夠，不能全面地、合理地、自覺地將多元化的傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識穿插到相應(yīng)的課程教學(xué)中去，教學(xué)能力有待提高。4．學(xué)生課程作業(yè)中“文化精神”考核要求的缺乏。反映到設(shè)計專業(yè)的課程作業(yè)布置中，出現(xiàn)部分教師出題隨意的現(xiàn)象，要求學(xué)生在所學(xué)課程內(nèi)容中任意選定一個設(shè)計題目，而對這個題目的性質(zhì)、主題及所要達(dá)到的最終效果未作明確的要求。看似鼓勵學(xué)生自由發(fā)散設(shè)計思維，其實效果并沒有達(dá)到。過多的自由等于是放縱，多數(shù)學(xué)生會利用大量的網(wǎng)絡(luò)資源進行拼圖與抄襲，作業(yè)相似度高。這反映出教師的考核目的不明確，只注重學(xué)生作業(yè)浮夸的表面效果，對其“人文精神”方面的考核要求較低。

二、設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的對策

（一）教學(xué)目標(biāo)定位應(yīng)明確在制定藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)及教學(xué)大綱時，應(yīng)明確“將學(xué)生培養(yǎng)成具有民族創(chuàng)新意識的市場應(yīng)用性設(shè)計人才”的目標(biāo)，加大傳統(tǒng)文化教育力度，要讓學(xué)生摒棄那種片面的實用主義觀念，抵御低端和低俗設(shè)計市場的干擾，真正意識到傳統(tǒng)文化對人精神層面的重要性，培養(yǎng)學(xué)生自覺保留與傳承本土設(shè)計的藝術(shù)本質(zhì)和民族審美特征，開發(fā)學(xué)生富有民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計能力，只有這樣才能推動當(dāng)代設(shè)計文化，設(shè)計出真正具有民族生命力的高水平作品。

（二）專業(yè)知識體系中加強傳統(tǒng)文化知識的設(shè)置傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)是個長期的、循序漸進的過程。在設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，應(yīng)適當(dāng)?shù)匮a充一些傳統(tǒng)文化教育的課程，完善理論知識框架。在設(shè)計理論課程教學(xué)中，可加強對傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的傳授，將“文化觀”的設(shè)計理論貫穿整個課程教學(xué)活動，力在傳達(dá)給學(xué)生這樣一個概念：對本國傳統(tǒng)文化知之甚少的設(shè)計師，不能稱之為合格的設(shè)計師。而針對專業(yè)性設(shè)計實踐課程，則應(yīng)有意識地將傳統(tǒng)文化與設(shè)計相結(jié)合的設(shè)計思維及案例做歸納，以專題的形式出現(xiàn)在授課章節(jié)中。

（三）教師教學(xué)觀念的改變及教學(xué)方法的改進在世界各民族有權(quán)參與社會各方面的活動，倡導(dǎo)多元文化發(fā)展的大環(huán)境下，中央民族大學(xué)騰星教授提出：“一個多民族國家的教育在擔(dān)負(fù)人類共同文化成果傳遞功能的同時，不僅要擔(dān)負(fù)起傳遞本國主體民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的功能，同時也要擔(dān)負(fù)起傳遞本國各少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。”［2］其目的是繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，加強各民族間的文化交流，從而促進其經(jīng)濟、文化、政治上的共同進步。在此背景下，高校設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)自覺優(yōu)化文化傳承的教育觀，改變教學(xué)方法。首先，自身應(yīng)該增加傳統(tǒng)文化知識儲備，主動挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)和特色產(chǎn)業(yè)，為實現(xiàn)“本土文化藝術(shù)資源與現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的有效結(jié)合”提供基礎(chǔ)。其次，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，自覺將傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的重點，在傳授的過程中，為避免枯燥與乏味，多結(jié)合經(jīng)典實例，讓傳統(tǒng)文化理論知識滲透到實際案例中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）課程作業(yè)考核制度的完善通過多種作業(yè)形式綜合評價學(xué)生，比如在設(shè)計項目的前期準(zhǔn)備工作中，可增加文化考察及調(diào)研報告作業(yè)等形式，從實際調(diào)研中既培養(yǎng)了學(xué)生分析問題、歸納問題的能力，也在自學(xué)中感受到中國文化的博大精深。在后面的設(shè)計課題中可針對調(diào)研的對象，側(cè)重某一類內(nèi)容進行設(shè)定，并將“精神文化”考核分值的比重加大，鞭策學(xué)生在設(shè)計過程中尋求中國文化的根源及發(fā)展情況，自覺將中國元素運用到設(shè)計作品中。

三、教學(xué)整改成果案例———以《展示設(shè)計》課程為例

筆者以安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院《展示設(shè)計》課程教學(xué)為例，以點引面，就當(dāng)代高校設(shè)計教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育缺失問題提出具體的整改建議。

（一）課程教學(xué)中添加傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容在課程教學(xué)中，可將與文化設(shè)計相關(guān)的內(nèi)容單列出來作為專題。比如《展示設(shè)計》，首先，將歷屆具有代表性的世博會特色展館作為經(jīng)典案例進行專題講解。“世博會是一項世界性、非貿(mào)易性、較大規(guī)模的能代表參展國家或企業(yè)最新先進產(chǎn)品展示、技術(shù)和文化交流的活動，”［3］（P1）它蘊含著世界各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在講解中重點分析各展館如何在空間、造型、色彩、圖形元素等方面體現(xiàn)該國家或地區(qū)的文化背景及其內(nèi)涵，從中歸納并總結(jié)出本土設(shè)計手法。其次，重點列舉中國館在歷屆世博會中的發(fā)展，從歷史與專業(yè)的角度解讀歷屆代表性中國館的設(shè)計，從開始的稚嫩到不斷成熟與完善的過程中，感受中國風(fēng)與時代感相融合的獨特魅力。最后，以上海世博會安徽館為例（圖1），加強安徽特色文化知識點的傳授。安徽著名的徽州文化內(nèi)容廣博、深邃，除史學(xué)外，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民居、宗教等方面都極具研究及傳承價值。作為安徽地方高校，將徽文化穿插到課程教學(xué)中，豐富設(shè)計理論知識結(jié)構(gòu)，使傳統(tǒng)文化滲透于現(xiàn)代設(shè)計中，彰顯地方高校設(shè)計專業(yè)的培養(yǎng)特色。通過對安徽館的解讀，讓學(xué)生對如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)作手法，有一個初步的了解與學(xué)習(xí)。

（二）根據(jù)選題要求完成相應(yīng)的調(diào)研報告學(xué)生擬定好課程作業(yè)的設(shè)計題目后，在指導(dǎo)教師的要求下，針對性地開展文化展示考察活動，并到圖書館查閱相關(guān)資料，收集與設(shè)計選題相關(guān)的文化素材，完成相應(yīng)的調(diào)研報告。比如《展示設(shè)計》課程調(diào)研報告可包括以下內(nèi)容：①現(xiàn)場調(diào)研蕪湖市徽商博物館，并附上相關(guān)手繪表現(xiàn)圖紙（圖2）。該展館是安徽省第一家弘揚徽商精神、展示徽商文明的民間藏館，學(xué)生可從實際的空間感受中了解設(shè)計中“徽而新”的主導(dǎo)思想，從現(xiàn)代中體會徽州文化的博大精深。②查閱、整理設(shè)計課題中所涉及的安徽某個區(qū)域、某個文化門類的基本資料。比如題目定為“徽州木雕展”，則就徽州木雕的歷史起源及發(fā)展過程做一個資料的收集與匯總，提交研究報告，為后續(xù)的設(shè)計活動提供最原始的參考資料。

（三）整合收集資料，進行相應(yīng)的課題設(shè)計掌握到第一手資料后，授課教師將指導(dǎo)學(xué)生進行虛擬課題的設(shè)計訓(xùn)練，從設(shè)計實踐中引導(dǎo)學(xué)生如何理解傳統(tǒng)文化。受上海世博會安徽館的啟發(fā)，《展示設(shè)計》課程作業(yè)可命題為“安徽XX館（展）設(shè)計”。世博會安徽館是個綜合性展館，涉及面較廣，其展示了整個安徽的歷史、地理、文化、經(jīng)濟等現(xiàn)狀與特點。學(xué)生可以將范圍縮小，以安徽境內(nèi)某個文化、企業(yè)、特產(chǎn)為主題，設(shè)計一個或文化交流、或商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的展館，在合理劃分空間及流線布置等基礎(chǔ)上，重點表現(xiàn)安徽境內(nèi)本土文化特色，參考題目可取徽雕展、蕪湖鐵畫展、安慶黃梅戲曲文化展等。

（四）展示設(shè)計課程部分學(xué)生作品評析1．學(xué)生作品一。該作品名稱為《概念型展示空間》（圖3），其借鑒了電影《盜夢空間》中迷幻的影視效果，并受解構(gòu)主義的啟發(fā)，將現(xiàn)代解構(gòu)手法與徽州建筑造型元素相融合，塑造了一個非閉合式概念型展廳。模型制作較細(xì)致，空間效果表達(dá)到位，讓觀者感覺穿梭其中，既能體會到顛倒、動蕩、混沌的迷幻空間，又能感受到徽州素雅、中和的無色之美。張揚與質(zhì)樸在此空間中得到很好地交融，設(shè)計手法大膽，形式感強，主題明確。2．學(xué)生作品二。該作品名稱為《徽州木雕展》（圖4），其展示對象為徽州著名的“三雕”之一———木雕。展廳面積不大，但功能分區(qū)明確，展品擺放區(qū)、觀者體驗區(qū)與參觀路線有序地組織在一起，流線通暢、尺寸合理，較好地滿足了徽州木雕的展示要求。本設(shè)計最大的亮點在于該學(xué)生將徽州傳統(tǒng)木雕造型抽象成方塊狀符號，通過重復(fù)構(gòu)成的手法堆積成了展廳的外觀形態(tài)，具有強烈的視覺沖擊力。展示主題鮮明，信息傳達(dá)明確，方塊的剛硬與木質(zhì)的柔和形成鮮明的對比，體現(xiàn)出徽文化的和諧。通過《展示設(shè)計》課程教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核作業(yè)的調(diào)整，學(xué)生普遍反映良好，設(shè)計作品無論是從創(chuàng)意思維上還是從文化寓意上均有一定的設(shè)計亮點，作品質(zhì)量有了明顯提高。希爾斯指出：“一個社會不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開始或是完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)造性的改造。”［4］（P15）我國設(shè)計師要想在世界設(shè)計領(lǐng)域里占有一席之地，必須要從本國傳統(tǒng)文化中尋找元素，將其融合成現(xiàn)代語言并形成自己獨特的設(shè)計風(fēng)格。因此高校教師要時刻反思現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展過程中文化傳承的重要性，潛心研究現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對本土化設(shè)計的興趣，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

作者：齊宛苑陸峰單位：安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院安徽工程大學(xué)建筑工程學(xué)院