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1中國(guó)傳統(tǒng)建筑基本狀貌和近代以前中西建筑文化初步交融
就本質(zhì)而言建筑是一種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來的民族文化，換言之，建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。我國(guó)近代以前的建筑或稱古代建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵、深邃哲理和超拔智慧，具體而言，就是中國(guó)古代建筑的體量和形式大都整齊劃一，主輻分明，軸線貫通，錯(cuò)落有致，層次井然，歷數(shù)千年而不改質(zhì)貌。尤其是傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想縱貫中國(guó)古代建筑發(fā)展的全部歷程，滲透和浸潤(rùn)在中國(guó)古代建筑的各個(gè)層面各個(gè)環(huán)節(jié)，可以說，一部中國(guó)古代建筑史就是一部追求天地人和諧共存的歷史，正如英國(guó)著名科技史專家李約瑟所說:“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不是反自然的”。然而儒家的天人合一建筑思想在實(shí)際運(yùn)作中又與延綿不斷的佛家文化和道家文化交錯(cuò)混雜，使中國(guó)古代建筑呈現(xiàn)出斑駁奇詭的獨(dú)特人文風(fēng)貌。儒釋道三家的天人合一觀念體現(xiàn)在古代建筑實(shí)踐上既有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別：儒家將三綱五常思想契入到建筑理念當(dāng)中，特別是用綱常思想嚴(yán)格規(guī)范和約束宗祠建筑；佛教則把慈悲友善意識(shí)灌注到殿宇建筑之中，注重以輪回教義掌控和規(guī)制大大小小的佛寺；道家將地闊方圓的宇宙觀和返璞歸真的自然觀融入建筑理念，強(qiáng)調(diào)建筑物我一體、主客無間、臻于化境的效果。值得一提的是，作為道家思想重要組成部分的易經(jīng)，對(duì)于中國(guó)古代建筑的影響較為深遠(yuǎn)和廣泛，時(shí)至今日風(fēng)水意識(shí)（術(shù)語為堪輿之術(shù)）無論鄉(xiāng)村還是都市，無不或隱或顯地左右著建筑發(fā)展。過去我們一直都把風(fēng)水意識(shí)作為封建迷信加以撻伐和批判，但是堪輿之術(shù)的確含納著濃郁的天人合一意識(shí)，不僅不應(yīng)加以否定，甚至應(yīng)當(dāng)以此彰顯現(xiàn)代建筑天人合一的主題。如今，風(fēng)水學(xué)已經(jīng)與西方建筑文化相融合，并將環(huán)境哲學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑景觀學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)和生態(tài)修復(fù)技術(shù)攝納其中，成為一門既古老又年輕的倍受青睞的學(xué)問。
儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三個(gè)維度，在古代中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)處于超穩(wěn)定的文化環(huán)境里，無論儒家、佛家還是道家，都把人本意識(shí)、自然意識(shí)與和諧意識(shí)熔鑄在建筑中，使中國(guó)古代建筑在漫長(zhǎng)時(shí)間里律動(dòng)著天地人相融相洽、同質(zhì)同構(gòu)的基調(diào)。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是注重建筑環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，凸顯建筑平面布局和空間組織的集聚性、層級(jí)性和教化性，強(qiáng)調(diào)建筑氤氳著以綱常為統(tǒng)領(lǐng)的倫理道德，特別是主張確定建筑在自然與社會(huì)環(huán)境中的方位、面向和相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其作為建構(gòu)社會(huì)秩序的重要手段和基本工具的政治功能；二是注重建筑環(huán)境與人際關(guān)系的契合，講究以家庭院落為基點(diǎn)、以街坊鄰里為輻輳、以社區(qū)地域?yàn)橐劳械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；三是注重建筑環(huán)境與人文精神的統(tǒng)一，倡導(dǎo)外在屋頂、斗拱、柱廊與典籍、詩文、書畫的巧妙融匯、虛實(shí)相生；四是注重建筑環(huán)境與建筑布局的集聚，向往一個(gè)個(gè)單體建筑組合而成的龐大的建筑群落，在空間上橫向拓展，連綿不絕，在肌理上縱向推進(jìn)，幽靜深邃，呈現(xiàn)整體基調(diào)的內(nèi)向性、嚴(yán)謹(jǐn)性和私密性。總之，中國(guó)古代建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象表現(xiàn)，是民族人文傳統(tǒng)的物化表征。盡管歷經(jīng)無數(shù)次社會(huì)變革動(dòng)蕩，歷經(jīng)多個(gè)封建王朝輪換交替，建筑活動(dòng)和建筑風(fēng)貌均未發(fā)生實(shí)質(zhì)性調(diào)整和根本性改變，中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)具的封閉性和穩(wěn)定性所塑造的建筑審美觀念漸趨嬗變?yōu)橐粋€(gè)缺乏生機(jī)與活力的封閉體。我國(guó)目前保存完好的傳統(tǒng)建筑大都為明清時(shí)期所建的宮闕殿宇、亭臺(tái)樓榭，由于明清兩朝已是封建社會(huì)晚期，這一階段的建筑形態(tài)顯得平素、簡(jiǎn)約和呆板，給人一種僵滯、沉悶和壓抑之感，所以著名建筑學(xué)家梁思成先生將明清建筑稱作“羈直期”，這也表明中國(guó)傳統(tǒng)建筑開始進(jìn)入日薄西山、無力回天的境地。
歷史并不總是只向人們呈現(xiàn)一副面孔。建筑文化是在先進(jìn)與保守等正反兩方面因素的此消彼長(zhǎng)中推進(jìn)，是在諸種錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史變量的交織重疊中前行。明末清初，西方傳教士接踵而來，不自覺地拉開了中西文化交流的序幕，而作為文化重要載體的建筑，成為中西文化交流不可或缺的環(huán)節(jié)。公元1581年，意大利傳教士利馬竇途徑澳門抵達(dá)中國(guó)廣東省端州府的所在地肇慶，并于次年在肇慶建造了我國(guó)境內(nèi)第一所教堂，西方建筑文化從此在中國(guó)登堂入室。從明季萬歷年間到清朝中晚期的漫長(zhǎng)歲月中，西方建筑文化對(duì)中國(guó)建筑持續(xù)地產(chǎn)生影響。這期間除了傳教士在北京、南京等地建造了諸多教堂、鐘樓、天象臺(tái)等西方建筑外，還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑注入了西式建筑文化元素。《揚(yáng)州畫舫錄》記載了西方造景手法在當(dāng)時(shí)揚(yáng)州園林設(shè)計(jì)和構(gòu)建中的具體運(yùn)用，其中最重要的是意大利巴洛克花園的布景技巧；《紅樓夢(mèng)》描寫劉姥姥在賈寶玉臥室中見到一面大鏡子，這面鏡子是純正西方建筑的室內(nèi)裝飾用品。另外，在天津、哈爾濱、廣州、揚(yáng)州、武漢等開埠較早的城市，西方建筑風(fēng)格逐漸在當(dāng)?shù)毓俑⑸啼伜兔窬勇淠_駐足，成為一些開明士紳追求的方向，比如上海外灘和南京路、天津九國(guó)租界、廣州十三行、廈門鼓浪嶼、青島膠澳租界、南京下關(guān)和北京東交民巷。這期間個(gè)別封建皇帝也開始接受和承納西方建筑文化，允許甚至支持傳教士建造西式建筑，最具代表性的當(dāng)屬乾隆啟用王致誠(chéng)、郎世寧等傳教士建造的圓明園，其中長(zhǎng)春園中的一組西洋樓全部借鑒了歐洲宮廷建筑風(fēng)格，是意大利巴洛克式建筑和法國(guó)洛可可式建筑的有機(jī)結(jié)合體。這組西式建筑包括諧奇趣、蓄水樓、養(yǎng)雀籠、方外觀、海晏堂、遠(yuǎn)瀛觀等。這些單體建筑的柱式、檐口、基座、門窗、扶手、平臺(tái)、臺(tái)階、雕刻等，均由傳教士親自設(shè)計(jì)并監(jiān)督工匠施工。這一建筑群與中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑相反，體現(xiàn)出軸線控制和均勻?qū)ΨQ的特征。由于明清兩代皇帝以天朝大國(guó)自居，對(duì)傳教士從事西方建筑文化傳播和實(shí)踐活動(dòng)既適度支持又嚴(yán)格限制，所以，西方建筑文化在這一歷史時(shí)段內(nèi)并未對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生太大影響，僅僅停留在局部領(lǐng)域和表象層面，在當(dāng)時(shí)國(guó)人眼中，西方建筑與利馬竇跨洋越海帶來的自鳴鐘毫無二致，被納入“奇技淫巧”的范疇，只能作為欣賞和把玩的對(duì)象而已，這也表明在近代以前的中西建筑文化交流過程中，國(guó)人秉持高高在上的俯視態(tài)度，而西方人則處于一種被動(dòng)接受的尷尬處境。
2近代以后中西建筑文化深度融合
從總體發(fā)展趨勢(shì)來看，建筑文化和其它文化形態(tài)一樣，其演進(jìn)的基本軌跡是，由相對(duì)獨(dú)立的民族文化與別樣建筑文化的交流交匯，而逐步走向世界建筑文化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，受思想觀念狹隘、生產(chǎn)力水平低下、交通工具單一、觀察世界的視角狹仄等因素的束縛，建筑文化在更大范圍內(nèi)交流融匯幾乎不可能，各國(guó)建筑文化一般是相對(duì)獨(dú)立地存在和發(fā)展。建筑文化的交流，有時(shí)是在和平環(huán)境中進(jìn)行的，有時(shí)則是通過野蠻的武力征服和強(qiáng)硬的殖民統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)的，近代中國(guó)和西方建筑文化的融合走的無疑是后一條道路。
按照史學(xué)界的蓋棺定論，中國(guó)近代是指自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始到1949年新中國(guó)建立這一歷史跨度。這一歷史時(shí)期是中國(guó)面臨列強(qiáng)欺凌、戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩的特殊階段，也是中國(guó)建筑發(fā)展處于新舊交替、中西兼容、承上啟下、轉(zhuǎn)型再造的過渡階段。而中國(guó)近現(xiàn)代建筑文化的轉(zhuǎn)型再造，不是由中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所催生的，而是在世界建筑體系進(jìn)化過程中，被一步步地拖入不可逆轉(zhuǎn)的建筑文化發(fā)展大勢(shì)之中。我們知道，從十九世紀(jì)下半葉開始直至二十世紀(jì)二十年代，西方建筑經(jīng)歷了由古典復(fù)興、浪漫主義、折中主義、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等不同階段，最終趨向于現(xiàn)代主義，這些不斷變化的建筑風(fēng)格，不同程度地反應(yīng)在中國(guó)近代建筑中。由于西方建筑具有優(yōu)勝獨(dú)特之處，引起一些清廷有識(shí)之士的關(guān)注，例如1847年民族英雄林則徐曾對(duì)西方建筑作如下評(píng)價(jià)：“夷人好治宅，重樓疊屋，多至三層，繡闥綠窗，望如金碧。”1879年，的倡導(dǎo)者康有為到英國(guó)治下的香港考察，當(dāng)他徜徉于鱗次櫛比的建筑中時(shí)，不勝驚嘆和感慨：“覽西人宮室之環(huán)麗，道路之整潔，巡捕之嚴(yán)密，乃始知西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。”1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，伴隨西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)土地的分割和占領(lǐng)，包括西方建筑文化在內(nèi)的西方文化通過各種渠道傳入中國(guó)，逐步改變了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化獨(dú)撐天下的局面，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的“合和之美”“中庸之美”遭遇西方建筑審美觀念的強(qiáng)力沖擊。在這種歷史條件下，為了滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革對(duì)建筑領(lǐng)域的新要求以及順應(yīng)西方近代工業(yè)文明快速發(fā)展的新形勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化在設(shè)計(jì)理念、建筑材料和施工技術(shù)等方面進(jìn)行接軌和融合就成為一種歷史必然。十九世紀(jì)二十年代以前，中國(guó)建筑仍沿襲舊時(shí)規(guī)范，西方建筑在彼時(shí)的中國(guó)僅為新異之物，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系尚未從根本受到侵襲。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，大清帝國(guó)的國(guó)門被西方列強(qiáng)徹底打開，中國(guó)近代史上的對(duì)外開放在無奈和屈辱中啟動(dòng)：設(shè)立租界、開辟通商口岸、租借港口、圈占鐵路附屬地等，被西方列強(qiáng)霸占的城市或地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)被迫轉(zhuǎn)軌變型。因此，近現(xiàn)代中國(guó)建筑的發(fā)展從根本上受制于封建化和殖民化二元結(jié)構(gòu)的影響，以至于城際和區(qū)域之間建筑發(fā)展極不協(xié)調(diào)，主要表現(xiàn)在全方位整體性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型尚未出現(xiàn)之際，中西兩大建筑體系已經(jīng)共生并存。例如在上海、天津、南京、武漢、青島，以及在日本人控制的大連、沈陽、長(zhǎng)春、哈爾濱等地，出現(xiàn)了“摩登式”、“萬國(guó)式”、“國(guó)際式”等現(xiàn)代主義建筑式樣。特別是上海開埠以后，西方列強(qiáng)于十九世紀(jì)下半葉和二十世紀(jì)初建造了一大批具有藝術(shù)性和實(shí)用性的建筑，從帶有芝加哥學(xué)派特點(diǎn)的沙遜大廈，到流溢新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)色彩的國(guó)際飯店；從洋溢新古典主義基調(diào)的匯豐銀行，到律動(dòng)折衷主義旋律的江海關(guān)大廈，其數(shù)量之繁多、種類之龐雜、規(guī)模之宏大為世界建筑史增添濃重一筆，中國(guó)傳統(tǒng)建筑型制逐漸被邊緣化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
如前所述，最早出現(xiàn)在中國(guó)土地上的西方建筑是傳教士建造的教堂。由于文化背景不同，在西方人的精神世界中宗教占據(jù)至高無上的位置，而傳經(jīng)布道的場(chǎng)所就是神圣肅穆的教堂，所以，教堂在西方人心目中應(yīng)該是最好的建筑。早在明末清初之時(shí)，由西方傳教會(huì)出資在北京建造了天主教堂，清朝順治、康熙時(shí)期對(duì)建造教堂比較寬容，雍正皇帝君臨天下后立即頒布“教禁令”，已經(jīng)建造完畢的教堂被關(guān)閉停用，后來個(gè)別教堂被官府和民間棄絕或焚毀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，攝于英、法、德等國(guó)的威逼和脅迫，滿清政府不得不將雍正頒發(fā)的“教禁令”予以廢除，京內(nèi)外被關(guān)停廢棄的教堂重新發(fā)還教會(huì)，以此為發(fā)軔，各種西方教堂在中國(guó)各地不斷涌現(xiàn)，僅1843年一年英國(guó)人就在廣州建造了6座。受中西禮儀之爭(zhēng)的影響，1764年法國(guó)制定了廢除耶穌教會(huì)的法令，隨后葡萄牙、西班牙也叫停耶穌教士的傳教活動(dòng)。1773年，羅馬教皇克萊芒十四宣布罷黜耶穌教會(huì)，至此西方傳教士在中國(guó)修建教堂活動(dòng)暫告一段落。由于這些教堂絕大部分為西方教會(huì)組織或神職人員出資修建，因此，近現(xiàn)代中國(guó)的天主教堂幾乎全部以西方建筑式樣為主，而最為流行的當(dāng)屬哥特式風(fēng)格。在中國(guó)較早出現(xiàn)的且非常有代表性的哥特式教堂，當(dāng)屬1910年由英國(guó)建筑師W.M.Dowdall設(shè)計(jì)、法國(guó)上海建筑公司建造的上海徐家匯天主教教堂；而此前1888年建成的北京西什庫(kù)教堂，雖然建筑材料全部取自中國(guó)本土且施工工匠也圖1建于1921年的上海匯豐銀行均為中國(guó)人，但教堂建筑風(fēng)格依然是哥特式，只是該教堂的規(guī)模不如徐家匯天主教教堂宏大精巧。當(dāng)然并非所有在中國(guó)建造的教堂都是哥特式的，例如始建于1907年3月的哈爾濱索菲亞教堂，是如今中國(guó)保存最完好的拜占庭式建筑，也是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂。這些教堂由于由中國(guó)工匠施工建造，或多或少地帶有一些中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，事實(shí)上，正是西方建筑文化與中國(guó)建筑文化的并存互補(bǔ)、互動(dòng)互彰，才使得中國(guó)近現(xiàn)代建筑呈現(xiàn)出中西合璧的獨(dú)特風(fēng)貌。
在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中，殖民與反殖民是非常重要的時(shí)代主題，而近現(xiàn)代中國(guó)建筑作為社會(huì)歷史文化的物質(zhì)表象之一，其發(fā)展路徑不可能不受到歷史背景和歷史事件的制約。如果說教堂建筑彰顯的是純粹西方建筑文化，那么星羅棋布于中國(guó)各地的其他方面的西方建筑則包蘊(yùn)或多或少的中國(guó)建筑文化元素，不僅富有實(shí)用功能，而且彰顯人文意蘊(yùn)。換言之，盡管教堂在中國(guó)出現(xiàn)得較早而且數(shù)量較多，但其畢竟只是扮演著心靈寓所和精神港灣的虛妄角色，他們的真正目的是竊取這塊土地上的資源和財(cái)富，因而這一時(shí)期比教堂規(guī)模更大、數(shù)量更多的西方建筑是與興辦實(shí)業(yè)搭界的商業(yè)建筑和行政建筑。例如，建于1917年的上海浦東陸家嘴路的陳桂春商行是一個(gè)綜合中西建筑文化優(yōu)長(zhǎng)的復(fù)合性折中式建筑，該商行是一座四進(jìn)三院的宅邸，院內(nèi)空間格局呈方塊型，軸線對(duì)稱明朗，四周房屋疏密有致，外相屬于典型的中國(guó)式院落。但正房?jī)啥说拈_間采用西式風(fēng)格，如天花板、地板、衛(wèi)生間、百葉門都吸納了西方裝飾手法，兩側(cè)廂房鑲嵌的是中式格子窗，而居中一間空廊的兩根木柱采用柯林斯柱頭加以裝飾，與中式格子窗相映成趣，達(dá)到中西建筑藝術(shù)水乳交融的奇妙效果。再比如，始建于1906年位于哈爾濱中央大街上的馬迭爾賓館，建筑的立面處理完全采用西方建筑手法，門窗、陽臺(tái)、女兒墻和室內(nèi)穹頂?shù)脑O(shè)計(jì)裝飾體現(xiàn)出“新藝術(shù)”風(fēng)格。而對(duì)陽臺(tái)和女兒墻的設(shè)計(jì)則運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，特別是女兒墻以磚砌為主，以輕柔、靈動(dòng)的曲線勾勒出極具氣勢(shì)與動(dòng)感的造型，整個(gè)建筑仿佛具有鮮活的不竭的生命力。建筑不是普通的文化符號(hào)，在特定的社會(huì)環(huán)境下往往具有深不可測(cè)的政治權(quán)威意義。行政建筑在我國(guó)歷史悠久，歷朝歷代不同級(jí)別的行政官員都有自己的辦公用房——衙府官邸。這些衙府官邸的建筑布局都是模式化的平房院落式，屬于典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，西方建筑多層式樣的引進(jìn)使中國(guó)一些城市開始建造多層樓房院落式的行政建筑，并以此為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)修建將西方建筑特色與中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合的行政建筑。例如，在清末民初的北京，美國(guó)人CharlesDavisJameson設(shè)計(jì)建造了外務(wù)部迎賓館，該賓館大門建筑采用西式拱形風(fēng)格，但大門外兩側(cè)擺放了兩個(gè)碩大石獅，兩旁毗連的也是中式琉璃瓦紅墻，整個(gè)建筑儼然一座西方式的中國(guó)衙門。在中西方建筑文化融合過程中，的確涌現(xiàn)出一批由中外建筑師共同設(shè)計(jì)建造的中西合璧的優(yōu)秀建筑作品，這表明一部中國(guó)近現(xiàn)代建筑發(fā)展史絕非將西方建筑文化全部照搬照抄，而是在吸收和互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，使民族建筑仍然保持一些話語權(quán)。
中國(guó)進(jìn)入近現(xiàn)代后，社會(huì)生活結(jié)構(gòu)和人們生存方式發(fā)生很大變化，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容就是西方現(xiàn)代建筑與中國(guó)傳統(tǒng)民居交匯后衍生出新的住宅，在一定程度上改變了城市居民的居住空間結(jié)構(gòu)，這方面以清朝咸豐年間城市中出現(xiàn)的里弄式民宅為顯著標(biāo)志。里弄式民宅盡管在國(guó)內(nèi)很多城市都有其蹤影，但最集中的當(dāng)屬上海。上海里弄式民宅建筑誕生于十九世紀(jì)初，其最初形態(tài)就是模仿西方聯(lián)排式住宅的木板房屋，隨著時(shí)間的不斷推移和居民對(duì)安全需求的日趨強(qiáng)烈，容易失火的木板房屋被磚木立帖結(jié)構(gòu)的石庫(kù)門民宅所取代。這種里弄式民宅屬于單體建筑，其平面結(jié)構(gòu)雖然繼承了中國(guó)北方的三合院、四合院特點(diǎn)，并兼具中國(guó)江南傳統(tǒng)民居的優(yōu)長(zhǎng)，但在整體布局上仍然借鑒西方聯(lián)排式建筑式樣。所以，從外貌特征審視，它是西洋建筑；從綜合效能上衡量，應(yīng)是中西聯(lián)袂建筑。到了十九世紀(jì)中葉，這種石庫(kù)門住宅在上海又出現(xiàn)新的升級(jí)版，即建筑材料由磚木混合改為單純的石磚，同時(shí)在建筑體外立面上增添了陽臺(tái)，安全系數(shù)和整體功能均得以提升。但里弄內(nèi)部仍保持歐洲聯(lián)排式條狀住宅格調(diào)，門面裝飾也賦予更濃郁的西洋化風(fēng)格。到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，這種石庫(kù)門住宅再次演變出新式里弄住宅，西方現(xiàn)代建筑形式被放大，建筑的安全性和舒適性被置于次要位置，謀求商業(yè)利益成為里弄建筑的第一要義。這一時(shí)期的里弄民宅最為今天人們所熟知的，就是1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的會(huì)址，現(xiàn)上海興業(yè)路76號(hào)石庫(kù)門。這些建筑表明，中國(guó)近現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生與發(fā)展有其復(fù)雜的背景和特殊的淵源，那種認(rèn)為建筑文化是政治和經(jīng)濟(jì)力量對(duì)應(yīng)物的觀點(diǎn)在很大程度上有其合理性，換言之，中國(guó)近現(xiàn)代建筑的發(fā)展和演化在本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明的既沖突又交融的空間實(shí)踐。
3現(xiàn)代中國(guó)對(duì)西方建筑文化主動(dòng)吸納
中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)曾榮膺世界文化藝術(shù)的諸多榮耀，表現(xiàn)出與西方建筑文化截然不同的東方性格。但由于建筑藝術(shù)固有的抽象性和思辨性，輕易不為普通人所察覺和認(rèn)知，經(jīng)常會(huì)被大眾所忽略和淡化。從文化學(xué)角度來考量，西方建筑文化植根于古希臘理性主義和希伯來精神，它不僅哺育了燦爛的古希臘古羅馬文明，也支撐著整個(gè)西方現(xiàn)代文明。作為西方現(xiàn)代文明的主導(dǎo)型文化精神之一的技術(shù)理性主義，直接導(dǎo)源于希臘的古典理性主義，是傳統(tǒng)理性主義同文藝復(fù)興的人本主義精神及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，它不僅直接構(gòu)成西方建筑文化的內(nèi)在機(jī)理，而且成為西方建筑藝術(shù)被世界其他國(guó)家和地區(qū)主動(dòng)吸納的文化誘因。如果說鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的幾十年里，西方建筑文化在中國(guó)落地生根是列強(qiáng)欺凌、殖民統(tǒng)治的結(jié)果，那么辛亥革命特別是“”以后中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)開始步入現(xiàn)代史軌道，基于對(duì)西方現(xiàn)代文明的渴求和時(shí)展的需要，中國(guó)對(duì)西方建筑文化的借鑒采納開始持積極主動(dòng)的姿態(tài)，于是乎二十世紀(jì)二十年代之后西方建筑活動(dòng)在中國(guó)沿海和內(nèi)地迅速鋪展開來，僅僅十幾年時(shí)間內(nèi)眾多不同流派、不同風(fēng)格、不同功能、不同類型的西方建筑在中國(guó)被建造出來。這些建筑以人本主義精神為內(nèi)核、以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為手段、以中國(guó)古典建筑要素為補(bǔ)充，綜合了中西建筑文化各自優(yōu)長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了中西建筑文化實(shí)質(zhì)性的融合。在硬件方面，新型建筑材料——鋼材、水泥和鋼筋混凝土等大量進(jìn)口并廣泛應(yīng)用，先進(jìn)的技術(shù)和手段使中國(guó)近代建筑開始向現(xiàn)代建筑轉(zhuǎn)軌變形。在軟件方面，中國(guó)建筑工匠們“師夷長(zhǎng)技”，學(xué)習(xí)掌握西方建筑的理念、手法和技巧，主動(dòng)接受相關(guān)專業(yè)訓(xùn)練，提高建筑本領(lǐng)。在軟硬件雙重作用下，現(xiàn)代西方建筑由近代在中國(guó)的嶄露頭角演化為現(xiàn)代的大放異彩，具體表現(xiàn)就是在大城市中，磚木結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)建筑日漸讓位于鋼筋混凝土的西式建筑，不斷增高的高樓大廈逐步取代平房化的院落空間，快捷舒適的室內(nèi)設(shè)施逐漸淘汰機(jī)械手動(dòng)的設(shè)備，飛檐、斗拱、廡殿頂、懸山頂?shù)戎惺皆貪u漸淡出建筑視野。例如，1932年由中國(guó)商人顧聯(lián)承建造的上海百樂門舞廳和1928年由中國(guó)商人高永清與美國(guó)人亞伯特•華納建造的上海大光明電影院，不僅采用當(dāng)時(shí)最新型的現(xiàn)代建筑材料，而且設(shè)施及裝修也全部使用西方先進(jìn)的模式與技術(shù)，二者代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代建筑的新潮。文化的發(fā)展不能用邏輯來推測(cè)，有時(shí)要被政治事件和社會(huì)動(dòng)蕩所打斷和阻隔。就在西方現(xiàn)代建筑思潮開始全面影響中國(guó)建筑領(lǐng)域時(shí)，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了為期八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和為期三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)的發(fā)展陷入舉步維艱甚至扭曲畸變的窘地。
1931年日本發(fā)動(dòng)“九•一八”事變后，東北三省很快淪落為倭寇的殖民地，在這塊日頑敵偽鐵蹄踐踏蹂躪的土地上，經(jīng)日本扶植的偽滿洲國(guó)進(jìn)行了有限度的建設(shè)，尤其是在作為偽滿帝都的長(zhǎng)春，由日本建筑師設(shè)計(jì)的偽皇宮和偽滿“國(guó)務(wù)院”，將西方古典建筑符號(hào)、東洋帝冠式屋頂和中國(guó)古代牌坊等因素進(jìn)行雜糅組合，建成以中國(guó)古典建筑為基本范式的亦中亦洋的殖民建筑，這是中國(guó)被奴役的歷史見證，也是中國(guó)建筑文化裂變瓦解的實(shí)證。在八年抗戰(zhàn)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)初期敵強(qiáng)我弱，中國(guó)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化力量被迫向西南撤退，導(dǎo)致川、滇、黔等西南各省特別是作為陪都的重慶人口數(shù)量激增，發(fā)對(duì)了居所的巨大需求，于是大規(guī)模的建筑活動(dòng)開始出現(xiàn)。但受物資匱乏、資金緊張、臨時(shí)避難等主客觀因素影響，在重慶、貴陽、桂林、成都和昆明等地進(jìn)行的城市建筑，大都結(jié)構(gòu)單調(diào)、材質(zhì)單一、風(fēng)格雷同、設(shè)施簡(jiǎn)陋，除了極少數(shù)為西方現(xiàn)代建筑，絕大多數(shù)又回歸中國(guó)傳統(tǒng)，中西建筑文化融合之路陷入困境。解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)共兩黨動(dòng)員轄區(qū)所有資源和力量用于保障戰(zhàn)事，建筑發(fā)展幾乎停滯，甚至很多優(yōu)秀的古建筑和現(xiàn)代建筑毀于炮火，中國(guó)近現(xiàn)代中西建筑文化融合如同“過山車”，在坎坷曲折的路途中踟躕而行。1949年中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段，有計(jì)劃、有組織的國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)極大地推動(dòng)了建筑業(yè)的迅猛發(fā)展，特別是前蘇聯(lián)援建我國(guó)的156個(gè)工業(yè)項(xiàng)目，其建筑主體大多呈現(xiàn)出鮮明的俄式巴羅克風(fēng)格，中外建筑文化交流出現(xiàn)一個(gè)短暫的黃金期。時(shí)至二十世紀(jì)八十年代，改革開放的大潮將中西建筑文化融合推向新的高潮，西方建筑的新思想、新理論、新設(shè)計(jì)、新流派、新設(shè)備和新材料等迅急而廣泛地引進(jìn)我國(guó)，我國(guó)建筑走上了多元風(fēng)格發(fā)展之路，并呈現(xiàn)勃發(fā)之勢(shì)。
4結(jié)語
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。在西方現(xiàn)代主義建筑精神席卷全球的當(dāng)下，重新回顧和簡(jiǎn)要梳理近現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與西方建筑文化的交融歷程和整合成效，對(duì)于處于全球化時(shí)代的我們具有重大意義。經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化，要求我們以包容的胸襟、開闊的視野和豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待和接納包括西方建筑文化在內(nèi)的一切先進(jìn)文化，正確處理好中西方建筑文化的關(guān)系，既要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀質(zhì)素，又要摒棄西方建筑文化中的不良因子，最大限度地將二者統(tǒng)一于推進(jìn)城鎮(zhèn)化的實(shí)踐中。
本文作者：劉金祥單位：哈爾濱市人大常委會(huì)研究室