草原文化論文范文

前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)草原文化論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

論文摘要：針對草原生態(tài)系統(tǒng)日益惡化的趨勢，提出了實(shí)現(xiàn)草原生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的措施和建議。

草原畜牧業(yè)主要是以天然牧草和采取放牧方式經(jīng)營的畜牧業(yè)，因此天然草原的優(yōu)劣和豐欠程度決定著草原畜牧業(yè)的興衰。建國初期，我省牧區(qū)草原狀況相對良好。60年代末牧區(qū)開始發(fā)生草原退化現(xiàn)象，隨后愈演愈烈，一直到現(xiàn)在都沒有得到有效的遏制。近年來甘肅省90%的天然草原有不同程度的退化，其中30%的嚴(yán)重退化，導(dǎo)致牧草產(chǎn)量、品質(zhì)下降，載畜能力降低。如何解決日益尖銳的草畜矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，直接關(guān)系到草地資源的永續(xù)利用，直接關(guān)系到牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是一個(gè)生態(tài)問題和社會(huì)問題。

1草原退化原因

草原退化是由多種因素造成的，但主要是人類對草原生態(tài)系統(tǒng)長期的嚴(yán)重干擾，導(dǎo)致草原植被遭到破壞，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，最終失去平衡。

1.1超載過牧超載過牧是不顧草原第一性生產(chǎn)的能力，盲目加大畜群規(guī)模和放牧頻率，使牲畜的采食量長期超過牧草再生量，實(shí)行掠奪式經(jīng)營所造成的。在草原退化的情況下繼續(xù)增加牲畜數(shù)量，形成了牲畜增加草原退化牲畜繼續(xù)增加草原加劇退化的惡性循環(huán)。據(jù)調(diào)查天祝縣的牲畜數(shù)量由60年代的17.40萬頭（只）發(fā)展到目前的64萬頭（只），增長了2.70倍，畜均占有鮮草產(chǎn)量由7622.90kg下降到2081.04kg，超載23.85%，所以，沒有不良的草原，只有不合理的利用制度和方式。

1.2亂采濫挖草原牧區(qū)、半農(nóng)半牧區(qū)由于缺少燃料，農(nóng)牧民群眾燒茶做飯，主要依靠拾糞撿柴，在人口不斷增長的情況下，為生活用能的需要，大量鏟草皮、砍伐草原上的喬木、灌木、半灌木作薪柴，對原生植被造成嚴(yán)重破壞。

甘肅省大部分高寒陰濕草原生長有中藥材，如冬蟲夏草、羌活、秦艽、赤芍、柴胡、黃芪等，而且品質(zhì)優(yōu)良，市場需求量大，行情看漲。每年入春以后，都有大批農(nóng)牧民涌入草原采挖，不僅使藥材資源日趨枯竭，而且使植被遭受到嚴(yán)重破壞，在荒漠草原，摟發(fā)菜、挖甘草、麻黃的現(xiàn)象年年都有發(fā)生，使本已脆弱的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，雪上加霜。

1.3鼠蟲危害草原鼠蟲害的發(fā)生與猖獗是在一定氣候、土壤、植被條件下形成的，氣候干旱和草原退化為鼠蟲害的發(fā)生與蔓延創(chuàng)造了條件，而鼠蟲的發(fā)生危害，又加劇了草原的退化，處于一種惡替過程。草層高密度大鼠蟲害不易發(fā)生，而草原退化、草層變矮、變稀，有利于鼠蟲害的繁衍。近年來，草原鼠蟲害危害面積仍在逐年擴(kuò)大。全國的面積已達(dá)6億畝，僅鮮草折合人民幣損失60多億元，經(jīng)濟(jì)損失嚴(yán)重。雖然每年都采取化學(xué)、生物等防治措施進(jìn)行防治，但因經(jīng)費(fèi)不足，防治面積小，每年的防治面積只占發(fā)生面積的10%左右，造成“年年防治，年年成災(zāi)”的被動(dòng)局面，防治成果難以鞏固。

1.4毒草危害長期以來，隨著草原“三化”面積的日趨擴(kuò)大，許多草場優(yōu)良牧草減少，有毒植物不斷生長蔓延，加劇了草原退化。

在甘肅天然草原上分布的主要有毒植物有棘豆、狼毒、醉馬草等，面積達(dá)到1500萬畝。這些有毒植物根系發(fā)達(dá)、耐寒、耐旱、返青早、生命力強(qiáng)、并有較強(qiáng)的抗逆性，它不僅與優(yōu)良牧草爭地，而且和優(yōu)良牧草爭奪土壤中的養(yǎng)分、水分。在草原上逐年增多，甚至在某些草原上形成明顯的優(yōu)勢種群，使草場利用率下降。

2治理草原退化的措施

2.1落實(shí)草原有償承包責(zé)任制落實(shí)草原分戶有償承包使用，理順草原管理體制，合理利用草原，防治“草原無主、放牧無界、使用無償、建設(shè)無責(zé)”，使草原的管、建、用同責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合，適應(yīng)現(xiàn)階段家畜私營形式的首要措施。這項(xiàng)工作在很多地方還只停留在口頭上，沒有得到落實(shí)，因此，各級(jí)政府、領(lǐng)導(dǎo)、業(yè)務(wù)部門要依據(jù)《草原法》，全面徹底地落實(shí)草原有償承包責(zé)任制，健全投入機(jī)制，明確建設(shè)責(zé)任，真正做到“誰承包、誰建設(shè)、誰受益”，才能調(diào)動(dòng)農(nóng)牧民主動(dòng)建設(shè)草原的積極性，也才能從根本上遏制草原退化，促進(jìn)植被恢復(fù)。2.2以草定畜，科學(xué)合理利用草地資源加強(qiáng)草原圍欄建設(shè)，以草定畜，以畜定草，嚴(yán)格控制牲畜數(shù)量，實(shí)行劃區(qū)輪牧，科學(xué)合理利用草原，用養(yǎng)并舉。在合理利用改良草場時(shí)，必須有正確的指導(dǎo)思想，首先要明確，草原是牧業(yè)生產(chǎn)資料之一，不單純是自然綜合體，更不能認(rèn)為是荒地。在研究、改造它的時(shí)候，必須具有生產(chǎn)觀點(diǎn)，而在利用中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，要利用它就必須付出一定的勞動(dòng)進(jìn)行保育，才能使它充分發(fā)揮自然生產(chǎn)能力。只有通過一系列的人為措施，才能維持并逐步提高草場生產(chǎn)力，使牲畜得以穩(wěn)步發(fā)展。

2.3充分發(fā)揮夏季草場，發(fā)展季節(jié)畜牧業(yè)依據(jù)草原的季節(jié)分布特點(diǎn)，在調(diào)整畜群結(jié)構(gòu)，提高適齡母畜比例的基礎(chǔ)上，充分利用夏季草場的牧草優(yōu)勢，適時(shí)轉(zhuǎn)場輪牧，發(fā)展季節(jié)性畜牧生產(chǎn)，擴(kuò)大出欄率和商品率，這樣不僅能夠增加農(nóng)牧民收入，還可以有效減輕冬春草場的放牧壓力，防治進(jìn)一步退化。此外加強(qiáng)人工草地建設(shè)，生產(chǎn)足量優(yōu)質(zhì)飼料，增加牧草貯備，降低放牧家畜對天然草原、尤其是冬春草原的壓力，促使退化草原的自然恢復(fù)。

2.4加大鼠蟲害防治力度，鞏固防治成果草原鼠蟲害防治工作是草原保護(hù)工作的重要一環(huán)，《草原法》明確規(guī)定“縣級(jí)以上業(yè)務(wù)部門必須加強(qiáng)草原建設(shè)，搞好鼠蟲害防治工作”。因此，必須從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的高度來認(rèn)識(shí)鼠蟲害防治工作的重要性。首先要認(rèn)真各項(xiàng)防治措施，理清工作思路，加大投資力度，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。二是加強(qiáng)預(yù)測工作，建立健全預(yù)報(bào)體系，不斷改善預(yù)測預(yù)報(bào)工作的手段。三是健全目標(biāo)責(zé)任制，把草原鼠蟲害的防治工作同農(nóng)牧民草原承包有機(jī)的結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。四是大力推廣以生物防治為主的無公害藥物防治技術(shù)，保護(hù)天敵，不斷探索新的防治措施，加大鼠蟲害綜合防治力度，變被動(dòng)防治為主動(dòng)防治，才能有效地減輕鼠蟲害對草原的危害。

2.5加強(qiáng)草原毒草的防除以牧區(qū)草原為重點(diǎn)，建立重大毒草災(zāi)害報(bào)告制度。實(shí)施草原毒草調(diào)查、技術(shù)規(guī)程和防治標(biāo)準(zhǔn)，逐步減少毒草災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失。開展毒草災(zāi)害的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、生態(tài)示范工程、防治機(jī)具購置、治理設(shè)施的建設(shè)、除草藥劑的研制及基層技術(shù)人員的培訓(xùn)工作。

參考文獻(xiàn)

[1]呂曉英，呂勝利.甘南草地畜牧業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].草業(yè)科學(xué)，200219（7）：1-4.

第2篇

1.1花鏡花鏡的布置自然靈活，不拘束。在園林工程設(shè)計(jì)中，花鏡的使用率極高，如道路鑲邊使用紅花紫花酢漿草，色帶邊上用四季草花裝飾等，讓綠化不再單調(diào)，同時(shí)又起到點(diǎn)綴的作用[4]。

1.2組合盆栽組合盆栽是近年來流行的花卉應(yīng)用形式，主要受年輕人的喜愛。將草花設(shè)計(jì)成組合盆栽，并搭配一些大小不等的容器，配合株高的變化，以群組的方式放置，再配以微形園林小品，如人物、建筑等，隨意打造一些理想的、有立體感的組合景觀。部分微小的容器組合適合放于辦公室里用作擺飾，裝扮空間。

2草花造景原則

草花造景時(shí)，講究統(tǒng)一和諧、自然美觀大方。利用不同草花的近似性和一致性，表達(dá)出協(xié)調(diào)的柔美之感。而利用草花的差異和變化，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激，烘托出歡快、熱烈的氛圍。如在花壇周圍配置銀葉菊、彩葉草等品種，不僅可增加花壇層次感，還突出了花壇的美感。

3草花造景的施工及養(yǎng)護(hù)

3.1草花種植在園林設(shè)計(jì)中，草花一般以1年4～6次更換為標(biāo)準(zhǔn)，種植時(shí)應(yīng)當(dāng)選擇適合本地的花卉進(jìn)行種植。草花種植前應(yīng)選擇剛出花苞的草花，密度以設(shè)計(jì)或?qū)嶋H景觀效果為主。草花多帶有營養(yǎng)缽，應(yīng)先除去草花的營養(yǎng)缽或花盆，然后將泥土完整埋入花池內(nèi)。蓋好碎土，讓草花盆土保持與種植床土表面持平，栽好后灌足定根水。草花移植到綠帶后，除高溫、多雨的夏季外，一般都有1～2個(gè)月的觀花期。對開花期較長、長時(shí)間不更換的花木，應(yīng)追肥補(bǔ)充養(yǎng)分，并及時(shí)清理雜草和垃圾雜物，加強(qiáng)病蟲害防治。

3.2草花擺放室內(nèi)布置可選擇耐陰的花卉；廣場擺放應(yīng)選擇喜光、耐旱、管理粗放的花卉；矮小的花卉適合種植于道路中分綠化帶中，以免干擾駕駛員視線，影響交通；寬闊地帶可以選用顏色艷麗的草花，以給人耳目一新的感覺。擺放草花前，應(yīng)先在擺放位置進(jìn)行模紋放樣，確定好線條區(qū)域后，逐一分類各草花的顏色后再進(jìn)行擺放[6]。擺放的草花由于沒有入土栽植，在水分保養(yǎng)上不如栽植的草花，因此可通過人工或?yàn)⑺囋缤砹芩瑵菜渥恪⒓皶r(shí)，特別是遇到夏季氣溫過高時(shí)，只適宜早晚澆水。遇有殘花或徒長枝葉要及時(shí)修剪。另外，為了保持良好的景觀效果，應(yīng)隨時(shí)更換枯萎或死亡的植株。

4市場潛力及趨勢

第3篇

我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號(hào)特色、歐亞草原這一地域特點(diǎn)以及復(fù)合型的建構(gòu)特征為理解起點(diǎn)，認(rèn)為體現(xiàn)草原人類與自然生態(tài)適應(yīng)關(guān)系的游牧文化、體現(xiàn)草原人類與人文生態(tài)歸屬關(guān)系的民族文化、體現(xiàn)草原人類與精神世界審美關(guān)系的生態(tài)文化，是支撐草原文化宏大結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本構(gòu)成。

一、游牧文化體現(xiàn)草原人類與其生存的自然生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，是草原文化的主導(dǎo)型文化

游牧文化就是草原人類在草原生態(tài)環(huán)境下的生存方式。據(jù)考證， 以內(nèi)蒙古草原為主的我國北方草原， 形成于7千萬年以前。那時(shí)， 由于地殼的變動(dòng)， 內(nèi)蒙古高原逐漸隆起，內(nèi)陸性氣候使高原內(nèi)部變得寒冷、干燥。受季風(fēng)和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長發(fā)育也出現(xiàn)了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長、發(fā)芽快、提前開花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應(yīng)變化了的環(huán)境而分布愈來愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應(yīng)這一特定的地理環(huán)境和自然生態(tài)，滿足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開始逐水草而居，以移畜就草的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了與農(nóng)耕文化迥然相異的游牧文化。中國北部的游牧文化作為草原文化的主導(dǎo)類型，獨(dú)具特色。

我們強(qiáng)調(diào)游牧文化在歷史上的主導(dǎo)地位，并非要抹殺從古至今其他生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類型在草原文化中的一席之地。因?yàn)椋菰幕且圆菰匀簧鷳B(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。

游牧文化循著文化發(fā)生、發(fā)展、衰落的自然軌跡分別經(jīng)歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產(chǎn)逐漸優(yōu)于采集、漁獵、畜牧和農(nóng)耕等諸多經(jīng)濟(jì)手段，在北方草原上占據(jù)主導(dǎo)地位開始，游牧文化進(jìn)入了精力最旺盛、元?dú)庾畛渑娴呐d盛期。有學(xué)者論證，從公元前15世紀(jì)到公元15世紀(jì)，游牧世界前后三次對鄰近的農(nóng)耕世界發(fā)起大規(guī)模的沖擊，導(dǎo)致整個(gè)歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業(yè)革命在農(nóng)耕世界迅速崛起，撼動(dòng)了游牧文化長期占據(jù)的主導(dǎo)地位，進(jìn)入了文化功能的衰頹期。以內(nèi)蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農(nóng)耕商貿(mào)文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會(huì)既不能良性地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又無力自覺地引發(fā)社會(huì)文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)躍入更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)。面對日益變遷的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，世代以草原資源為生計(jì)依托的人和事物都需要在新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)中激發(fā)活力，競相生存，圖謀發(fā)展，以適應(yīng)和克服生存語境的新變化。由此，多種經(jīng)濟(jì)文化在古老的草原上齊頭并進(jìn)，引領(lǐng)整個(gè)草原文化步入后游牧?xí)r代，既是命運(yùn)使然，更是歷史的必然。

二、民族文化體現(xiàn)草原人類與其生存的人文生態(tài)環(huán)境之間的歸屬關(guān)系，是草原文化中最具活態(tài)的主體屬性文化

以內(nèi)蒙古為核心的廣大草原區(qū)域，自遠(yuǎn)古時(shí)起即是承載草原人類活動(dòng)的巨大搖籃。草原人類在這片土地上世代繁衍生息，創(chuàng)造、建構(gòu)了一個(gè)層層累積，縱向拓深的獨(dú)特的民族文化建構(gòu)體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個(gè)民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺(tái)，也是達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計(jì)之根。

北方草原地區(qū)是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。從夏商周時(shí)起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農(nóng)耕文化史的字里行間；秦漢時(shí)期，結(jié)束了北方數(shù)百個(gè)民族和部落長期互不統(tǒng)屬局面的匈奴帝國，成為歷史大劇中草原民族的文化強(qiáng)音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國北方草原最強(qiáng)大的民族，拓跋鮮卑結(jié)束了我國北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統(tǒng)中央封建王朝的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件；隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇相繼崛起于中國北方草原， 并先后建立了勢超匈奴、鮮卑的強(qiáng)大汗國；宋遼金時(shí)期， 契丹、黨項(xiàng)和女真連續(xù)勃興， 與宋鼎足而立長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)， 直至蒙古族登上歷史舞臺(tái)。

蒙元帝國是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權(quán)之后的第一個(gè)由北方民族“面南而王”的全國性統(tǒng)一政權(quán)。它的建立與發(fā)展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過草原文化與農(nóng)耕文化的大整合為中華文化史創(chuàng)造了新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。17世紀(jì)，崛起于東北地域的滿族建立大清帝國，再次入主中原，統(tǒng)治全國，將中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推向了頂峰。1911年，滿清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。

從文化的發(fā)展態(tài)勢而論，蒙、滿兩個(gè)北方游牧民族問鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢爆發(fā)，也是草原文化橫向拓展，不懈對話中原農(nóng)耕文化后的強(qiáng)勢結(jié)果。

從民族文化的構(gòu)成而論，縱觀北方草原各民族的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，隨著一個(gè)民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區(qū)中斷了；但一個(gè)民族的衰落，并不等于這個(gè)民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個(gè)新興的民族。而他們創(chuàng)造的各具風(fēng)格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內(nèi)容。所以說， 草原文化并非單屬于某一個(gè)民族、某個(gè)歷史時(shí)期，而是由各個(gè)歷史時(shí)期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個(gè)由以民族為載體，以接力運(yùn)動(dòng)的前行軌跡，前赴后繼地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的復(fù)合文化、活態(tài)文化。

三、生態(tài)文化體現(xiàn)草原人類與其追求的精神世界之間的審美關(guān)系，是草原文化面向未來的主流發(fā)展文化

草原民族以人與自然、人與社會(huì)、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線，建構(gòu)了一個(gè)以語言文字、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)宗教、政治法律以及科學(xué)技術(shù)、民俗民風(fēng)為外顯形態(tài)，以價(jià)值觀念、思維方式、審美追求、道德規(guī)范為內(nèi)隱形態(tài)的生態(tài)文化體系。

“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態(tài)文化于始終。草原社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由人、畜和環(huán)境構(gòu)成的綜合體，其中傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對于自然環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性。然而，草原復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、草原牧場有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過保持人、畜、草原三方之間生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以確保自身的有效生存和持續(xù)發(fā)展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對自然世界和生態(tài)規(guī)律的深入認(rèn)知為一切生產(chǎn)生活的前提條件和必然要求，約束和規(guī)約自身的文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們把自我融入天地萬物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉(zhuǎn)移到整個(gè)生命世界， 構(gòu)成了萬物與人都各具倫理、德性的獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態(tài)理念以及人與萬物血脈相通的“親生命性”，也契合了現(xiàn)代文明的價(jià)值追求和發(fā)展方向。

“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產(chǎn)生活的松散性。而這種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)難以借助法律法規(guī)的強(qiáng)制和輿論監(jiān)督來約束個(gè)體，對公共秩序的維護(hù)和社會(huì)公德的操守更多訴求于社會(huì)成員的自覺意識(shí)。因此，草原民族更加注重倫理道德的構(gòu)建和維護(hù)。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會(huì)的治國執(zhí)政之本，也是草原社會(huì)成員的立身之本。上至統(tǒng)治階層下至黎民百姓，都以“誠信”為道德底線，以“信義”為普遍恪守的行為準(zhǔn)則。

“信義”是維系草原社會(huì)穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)，也是保障社會(huì)成員身心和諧平衡的基石。“誠信”理念不僅為草原人類營造出和諧的社會(huì)環(huán)境，更為草原文化營造了和諧生態(tài)的人文環(huán)境。草原生態(tài)文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對現(xiàn)代文明仍不失啟迪意義。

“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態(tài)文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內(nèi)在精神世界的自由奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以家庭或小規(guī)模群體為單位進(jìn)行移畜就草的生產(chǎn)生活方式為草原民族內(nèi)在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對個(gè)人的強(qiáng)制力度不大、法律很少傷及個(gè)人，而早期的宗教――薩滿教也不觸及或約束人的內(nèi)心。與其他農(nóng)耕民族因被壓抑而產(chǎn)生的對自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會(huì)、草原文化的內(nèi)部自發(fā)形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現(xiàn)實(shí)生活中踐行的對象。