教育課程設(shè)計論文范文
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第1篇
（一）有利于提高創(chuàng)業(yè)教育的實效性
當(dāng)前高校創(chuàng)業(yè)教育并沒有完全普及，甚至在有的學(xué)校還是空白。創(chuàng)業(yè)教育的開展缺乏實效性，主要體現(xiàn)在：對于課程的目標(biāo)定位不清晰，誤以為創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)企業(yè)家的教育課程，將創(chuàng)業(yè)教育的成功與否與學(xué)生的創(chuàng)業(yè)成功率掛鉤，這是一種極具功利性“揠苗助長”的想法，反而不利于學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功；創(chuàng)業(yè)教育的課程的內(nèi)容體系也不完善，課程內(nèi)容偏向理論化，缺乏實踐，學(xué)生對于創(chuàng)業(yè)的學(xué)習(xí)也只是理論上的認(rèn)識，難以付諸實踐；創(chuàng)業(yè)教育的師資力量薄弱，大多數(shù)老師都是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗，也沒有在企業(yè)的工作實習(xí)經(jīng)歷，老師大都是校內(nèi)負(fù)責(zé)就業(yè)工作的行政人員或管理類學(xué)科的專職教師，平時忙于行政事務(wù)或本學(xué)科的教學(xué)，缺乏創(chuàng)業(yè)教育的交流與專門進(jìn)修，教學(xué)效果不理想。
（二）有利于發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)潛力
創(chuàng)業(yè)教育是一種獨特的教育形式，不僅要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)把握社會環(huán)境、市場環(huán)境，又要著力發(fā)掘自己的創(chuàng)業(yè)潛力，提升自己的綜合素質(zhì)，如敏銳的分析能力、組織協(xié)調(diào)、經(jīng)營管理能力、抗壓能力，這樣才可能使創(chuàng)業(yè)風(fēng)險最小化，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的盈利。這種創(chuàng)業(yè)潛力和創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)可以通過體驗式教學(xué)的方法得到有效的鍛煉，實施體驗式創(chuàng)業(yè)教育，通過讓學(xué)生親身體驗創(chuàng)業(yè)過程的各個環(huán)節(jié)，讓大學(xué)生加深對創(chuàng)業(yè)活動的認(rèn)識，轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念，對創(chuàng)業(yè)給予客觀認(rèn)識，從而對創(chuàng)業(yè)的顧忌心理可以得到緩解，從而形成創(chuàng)業(yè)思想意識。同時，學(xué)生在通過親身體驗和感悟創(chuàng)業(yè)過程中，能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清自己的不足，激發(fā)自己主動自覺地朝著創(chuàng)業(yè)實踐所必須具備的能力不斷修煉和努力。
（三）有利于落實國家以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)的政策
大學(xué)生就業(yè)關(guān)系到社會的穩(wěn)定，關(guān)系到國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全局，同時也關(guān)系到大學(xué)生個人的健康成長。近些年來，我國高校畢業(yè)生逐年增加，2014年高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到727萬，被稱為“史上最難就業(yè)季”，2015年，高校畢業(yè)生將達(dá)到749萬，再創(chuàng)歷史新高，大學(xué)生就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻。高校畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)成為政府亟需解決的公共問題。就業(yè)是民生之本，創(chuàng)業(yè)是就業(yè)之源。《教育部2015年全國高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作的通知》中第一條就明確談到各地各高校要把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為推進(jìn)高等教育綜合改革的重要抓手，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育貫穿人才培養(yǎng)全過程，面向全體大學(xué)生開發(fā)開設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育專門課程，納入學(xué)分管理，改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)實際效果。高校要建立彈性學(xué)制，允許在校學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)。由此可以看出國家對創(chuàng)業(yè)教育的高度重視。
二、體驗式創(chuàng)業(yè)教育的課程設(shè)計的實踐探索
（一）課程設(shè)計原則
1.自主體驗。體驗式創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)計首先要求能夠激發(fā)學(xué)生自主體驗的學(xué)習(xí)愿望。自主學(xué)習(xí)要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠主動學(xué)習(xí)，通過主動學(xué)習(xí)、主動體驗各類創(chuàng)業(yè)教育情境內(nèi)容，來自主學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)教育知識。
2.學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。體驗式創(chuàng)業(yè)教育課程中，教師是一個導(dǎo)演，而學(xué)生是演員。教師通過創(chuàng)設(shè)情境、激感以使學(xué)生想學(xué)；通過對學(xué)生的指導(dǎo)和發(fā)揮其主體性以使學(xué)生會學(xué)且學(xué)得好；通過學(xué)生的親身實踐以使學(xué)生會用。
3.堅持理論與實踐相結(jié)合。實踐在創(chuàng)業(yè)教育中占有重要位置，創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)計應(yīng)當(dāng)本著理論與實踐相結(jié)合的原則，使課程不僅是一種傳授創(chuàng)業(yè)知識的理論教學(xué)，同時能夠真正地讓學(xué)生實踐這些知識，開展創(chuàng)業(yè)實踐活動。
4.第一課堂與第二課堂相結(jié)合。第一課堂是傳統(tǒng)的課堂授課，第二課堂包括：課外的社團(tuán)活動、實踐、競賽等，第一課堂與第二課堂的結(jié)合為學(xué)生創(chuàng)造體驗的機(jī)會，將體驗式創(chuàng)業(yè)教育付諸實踐。
（二）課程內(nèi)容的設(shè)計
體驗式創(chuàng)業(yè)教育課程的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)既能全面系統(tǒng)地涵蓋創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)理論知識，同時根據(jù)教學(xué)知識點，設(shè)計可供學(xué)生參與體驗的活動項目，在體驗活動項目的同時，學(xué)習(xí)并深入理解或簡單運用創(chuàng)業(yè)知識。本著理論與實踐相結(jié)合，重在體驗的原則，體驗式創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含理論教學(xué)內(nèi)容和實踐教學(xué)內(nèi)容。理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)完整再現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)過程中涉及的創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)項目選擇、企業(yè)管理、創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊建設(shè)、財務(wù)管理、風(fēng)險控制等知識。如創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)敏銳的洞察力、積極的心態(tài)、創(chuàng)業(yè)意識和人格魅力；創(chuàng)業(yè)項目的選擇應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會識別創(chuàng)業(yè)機(jī)會、評估創(chuàng)業(yè)項目；企業(yè)管理應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生認(rèn)識不同的企業(yè)類型、工商注冊、稅務(wù)登記，企業(yè)選址、開辦企業(yè)的途徑等。同時，理論教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)將創(chuàng)業(yè)教育與學(xué)科專業(yè)教育相結(jié)合，在學(xué)科專業(yè)教育中滲透創(chuàng)業(yè)教育，使創(chuàng)業(yè)教育依托專業(yè)教育，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)選擇建立在專業(yè)基礎(chǔ)上就更加容易成功。相對于以掌握間接經(jīng)驗為主的理論教學(xué)，實踐教學(xué)以掌握直接經(jīng)驗為主要任務(wù)，實踐是學(xué)生體驗創(chuàng)業(yè)知識的重要環(huán)節(jié)。因此無論在課堂上還是課堂下都應(yīng)當(dāng)設(shè)立可供學(xué)生實踐體驗的環(huán)節(jié)，而實踐的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重完成某項任務(wù)。例如可以通過填寫企業(yè)信息卡以及制作企業(yè)簡介PPT的形式來讓學(xué)生認(rèn)識企業(yè)的類型、企業(yè)文化、生命周期、社會責(zé)任等知識。實踐教學(xué)內(nèi)容設(shè)計應(yīng)當(dāng)緊扣理論教學(xué)內(nèi)容，并具備趣味性和可操作性。
（三）教學(xué)方法的設(shè)計
體驗式創(chuàng)業(yè)教育課堂理論教學(xué)方法應(yīng)倡導(dǎo)問題式、討論式和參與式教學(xué)，實現(xiàn)從以知識傳授為主向以能力培養(yǎng)為主的轉(zhuǎn)變、從以教師為主向以學(xué)生為主的轉(zhuǎn)變、從以講授灌輸為主向以學(xué)生體驗參與為主轉(zhuǎn)變，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。可以采用案例分析、分組討論、角色扮演、頭腦風(fēng)暴的方法。如可以選擇馬云建造電商帝國的案例，讓學(xué)生分析作為創(chuàng)業(yè)者應(yīng)當(dāng)具備哪些素質(zhì)，通過引導(dǎo)學(xué)生對案例進(jìn)行分析、研究和討論，以實現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)。實踐教學(xué)是將理論知識和實踐相融合的必要過程，可以采用創(chuàng)業(yè)講座、創(chuàng)業(yè)大賽、教學(xué)參觀、校友交流、創(chuàng)業(yè)者訪談等方法。如在教學(xué)過程中，針對企業(yè)開辦和企業(yè)主能力要求的一些專業(yè)問題或熱點問題，邀請業(yè)內(nèi)專業(yè)人士作專題報告、從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，介紹在經(jīng)營企業(yè)的過程中適應(yīng)市場的能力和經(jīng)營理念；組織創(chuàng)業(yè)計劃大賽，通過競賽弘揚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化，激發(fā)學(xué)生對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的熱情，鼓勵創(chuàng)新和團(tuán)隊創(chuàng)業(yè)。通過大賽推介培訓(xùn)、競賽評選、政府扶持、資本對接、創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)，為學(xué)生提供展現(xiàn)創(chuàng)業(yè)項目的平臺，同時引導(dǎo)有意向和實力的創(chuàng)新資源和社會資本等資源合力支持學(xué)生團(tuán)隊將創(chuàng)業(yè)想法付諸實踐；也可以組織教學(xué)參觀讓學(xué)生通過參觀了解企業(yè)經(jīng)營和市場各種變化，專門安排時間進(jìn)行參觀講解；從已創(chuàng)業(yè)有成的本校畢業(yè)生中挑選成材典型，采用校友交流會的形式，讓學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)品質(zhì)以及在實際開業(yè)和管理中應(yīng)注意的問題。
（四）體驗式創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)平臺的搭建與運用
高職院校應(yīng)利用現(xiàn)有的資源，緊緊圍繞創(chuàng)業(yè)教育的主旨，廣泛聯(lián)絡(luò)社會資源，搭建體驗式創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)平臺。可在校園內(nèi)開設(shè)創(chuàng)業(yè)科技園區(qū)和項目孵化基地，學(xué)生在科技園里可以享受創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠政策，在場地、設(shè)備、指導(dǎo)教師、甚至于資金上給予支持，這就為有創(chuàng)業(yè)想法的學(xué)生提供模擬創(chuàng)業(yè)或者孵化創(chuàng)業(yè)項目的機(jī)會。也可以在校外建立固定的創(chuàng)業(yè)教育實踐基地，使基地成為大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)活動的重要場所，為有志于創(chuàng)業(yè)的學(xué)生提供寶貴的實戰(zhàn)體驗。如建立創(chuàng)業(yè)校友企業(yè)實習(xí)基地或校企合作工作坊，學(xué)生可以在校外基地實習(xí)，鍛煉自己的專業(yè)技能，學(xué)習(xí)積累企業(yè)的經(jīng)營管理等創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗。如在動漫設(shè)計專業(yè)中開設(shè)校企合作工作坊，企業(yè)將一些專業(yè)相關(guān)的工作派給工作坊，工作坊組織學(xué)生來完成任務(wù)，并根據(jù)學(xué)生的完成狀況給予一定的報酬，激發(fā)學(xué)生參與實踐體驗的熱情。通過校外實踐體驗基地還可以豐富和提升師資隊伍結(jié)構(gòu)和能力。一方面可以通過脫產(chǎn)培訓(xùn)、在職進(jìn)修、對外學(xué)術(shù)交流等形式加強(qiáng)對教師尤其是青年教師的培訓(xùn)，安排相關(guān)教師到企業(yè)進(jìn)行掛職鍛煉，積累實踐經(jīng)驗；另一方面可以從社會上聘請曾經(jīng)有過創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷的人來學(xué)校擔(dān)任兼課教師。組建一支既具備創(chuàng)業(yè)教育理論和實踐經(jīng)驗，又懂得如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力的高素質(zhì)教師隊伍。
（五）教學(xué)考核設(shè)計
第2篇
內(nèi)容模塊的設(shè)計是為教育價值追求的實現(xiàn)而服務(wù)的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任。基于這樣的價值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計為四大模塊和三大重點內(nèi)容。四大模塊包括“中國傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點內(nèi)容包括“家國情懷教育”、“社會關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國情懷教育”即對家園、國家的深厚感情，它是公民對國家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會關(guān)愛教育”的重點是培養(yǎng)“仁愛共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個人與他人、個人與社會、個人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂于助人、關(guān)心社會和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點內(nèi)容是對具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點教育內(nèi)容。
1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育
理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會對中國當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。
2.中國傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育
中國傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。孔子指出：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點教育內(nèi)容。“仁”的教育重點要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠育信”，通過對自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠達(dá)到外在的言而有信。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運用。
1.文化比較法
文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點和差異點，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動中，文化比較法的運用要注意以下兩個問題：
（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)
我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對此進(jìn)行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對文化價值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。
（2）妥善選擇比較的對象和材料
在文化比較時，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國傳統(tǒng)文化的材料時，應(yīng)選擇能夠真實地體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的材料，比較時力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.文化實踐法
恰當(dāng)?shù)亻_展文化實踐活動容易激發(fā)受教育者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對傳統(tǒng)文化進(jìn)行實地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實踐平臺，像“中華文化之旅”、“中國尋根之旅”等大型活動，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會，親身感受中國文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實踐更多地還是要充分依托建立多個文化教育實踐基地來完成。幾乎每個地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對其進(jìn)行參觀和考察，以形成對傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動，挖掘和感受活動背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價值觀念和思想精華。文化實踐活動也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實踐法以實踐對象劃分，可以分為文化實物實踐法、文化場景實踐法和人文實踐法等。尤其要提出的是，人文實踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實現(xiàn)“使人文化”的教育價值，是在傳統(tǒng)文化教育活動中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗活動，就是一種人文實踐法。中國傳統(tǒng)文化中充滿著對人的價值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實踐法加以感受與體驗。
3.文化情景法
文化情景法是一種在教學(xué)活動中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動具體的文化場景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運用到當(dāng)代社會情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會里會遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會背景，這樣更容易形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)
傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識的傳授，但其實質(zhì)是價值教育，是要學(xué)生形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價值目標(biāo)怎能實現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。
1.超越性的課程文化品質(zhì)
強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實的功利主義、實用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。
2.鮮活的課程文化生命
由于傳統(tǒng)文化教育屬于價值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價值教育和文化教育，根本原因在于它會使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗之上，把人類實踐活動過程中最真實、具體、生動和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識傳授要復(fù)雜和困難的價值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗性”和“互動建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動了解文化的意義。其次，體驗是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗性活動不足，很難形成學(xué)生對傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對話和商談等互動方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。
3.本土的課程文化意識
課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國課程文化的現(xiàn)實問題，對傳統(tǒng)課程文化的要素實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實際上，我國的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨特性的課程智慧和非常有益的價值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊含的中庸、和諧和對話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國當(dāng)代課程文化的深厚底蘊，如果棄之不理，實在可惜。我國的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價值觀，是與中國傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。
四、結(jié)語
第3篇
1．舉例反問課堂教學(xué)常見問題基于職業(yè)教育課程設(shè)計的思路出發(fā)點，首先從課堂中反問:如在課堂上有沒有吸引學(xué)生的精彩內(nèi)容?是否運用典型案例、實操或?qū)嵱?xùn)進(jìn)行分析講解?課堂上有沒有注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)?課堂上有沒有分享自身或同行的成功經(jīng)驗和不足之處?課堂上有沒有與學(xué)生進(jìn)行良好的互動?課程內(nèi)容是否有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣?課程教學(xué)行為是否符合教學(xué)規(guī)范?對學(xué)生的考核考評是否多維化?課程教材是否符合職業(yè)教育教學(xué)的需要?職業(yè)教育課程設(shè)計有沒有緊密遵循培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才的培養(yǎng)方案?種種問題的提出，要求我們職業(yè)教育教師時刻把握時代的變遷，不斷創(chuàng)新自身的教學(xué)方法和教學(xué)觀念，注意分析現(xiàn)時代學(xué)生的個體特性，適時摸索出實用、適用的教學(xué)技術(shù)方案。
2．改革創(chuàng)新職業(yè)教育教學(xué)觀在教學(xué)方法上，教師可根據(jù)每個學(xué)生的智能優(yōu)勢和弱勢選擇適合學(xué)生個體的優(yōu)質(zhì)教學(xué)方法。同時結(jié)合課程特點及學(xué)生個體的差異，因材施教。在課堂教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的差異，分層次開展班級教學(xué)，運用多樣化的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和興趣，使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上有長足的進(jìn)步，培養(yǎng)每個學(xué)生都成為自己的優(yōu)秀。在課堂教學(xué)中，把課堂還給學(xué)生是教育改革的關(guān)鍵，因此職業(yè)教育教師要轉(zhuǎn)換思路，變“主講”為“主導(dǎo)”，以項目或任務(wù)為導(dǎo)向，積極引導(dǎo)學(xué)生完成以知識應(yīng)用為主的綜合技能培養(yǎng)，并為學(xué)生創(chuàng)造一切可能的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，主動推動理論實踐一體化教學(xué)模式。正如孫子所說，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是高級統(tǒng)帥的標(biāo)志。一堂好的課，應(yīng)以學(xué)生學(xué)好(有興趣、能力有明顯提高)作為主要標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價，只有這樣，學(xué)生才能從傳統(tǒng)課程中走出來，變被動為主動，積極參與，提高興趣，實現(xiàn)學(xué)與做的統(tǒng)一。
3．正解引導(dǎo)職業(yè)教育學(xué)生觀在人才觀上，世界著名教育心理學(xué)家霍華德•加德納的“多元智能理論”認(rèn)為幾乎每個人都是聰明的，“天生我才必有用”，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出個體差異。職業(yè)院校學(xué)生在對理想和未來的追求上更是存在較大的差異性，基至在不同的層面上表現(xiàn)出來的個性特征令人堪憂。對于這樣的個體差異性，我們必須適時更新教育教學(xué)方法，改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀，適時引導(dǎo)，用賞識和良好的心態(tài)去對待每位學(xué)生，改變以往用一把尺子衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點。要重新認(rèn)識到每位學(xué)生都是可塑之才，只要我們正確的引導(dǎo)和挖掘他們，每個學(xué)生都能成才，都能成為最好的示范。
二、做好職業(yè)教育課程設(shè)計的思路
做好職業(yè)教育課程設(shè)計的思路，首先分析職業(yè)教育存在的問題:重方案、輕實施;開例會、走過場;注重教師的考核評比、忽略教師的頂崗培訓(xùn);通報學(xué)生的到課率，不管學(xué)生的學(xué)習(xí)力;強(qiáng)調(diào)技能培訓(xùn)、忽視素質(zhì)養(yǎng)成;強(qiáng)調(diào)崗位、忽視發(fā)展(復(fù)合型、創(chuàng)新型、發(fā)展型);頂崗實習(xí)、放羊失控。職業(yè)學(xué)校學(xué)生普遍起點低，不好學(xué)等。對于一連串的問題，專業(yè)教師首先要做到的就是做好專業(yè)課程設(shè)計，上好每一堂課。怎樣好上一堂課，筆者認(rèn)為職業(yè)教育的課堂教學(xué)設(shè)計應(yīng)從有趣、有法、有用這“三有”著手。
1．有趣———趣而求之興趣是最好的老師。孔子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見學(xué)習(xí)興趣是人才成長的起點，也是職業(yè)教育課堂教學(xué)的突破點。在當(dāng)前職業(yè)教育學(xué)生普遍厭學(xué)的情況下，設(shè)置懸念，激發(fā)興趣，是提高課堂教學(xué)有效性的秘方。怎樣通過課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的興趣，因材施教，學(xué)做合一等都是很好的做法。
2．有法———事半功倍教育家葉圣陶說過:“教是為了不教。”“以其欲達(dá)到不需要教，故隨時宜注意減輕學(xué)生之倚賴性，而多講則與此相違也。”“凡為教者必期于達(dá)到不須教。教師所務(wù)惟在啟發(fā)導(dǎo)引，使學(xué)生逐步增益其知能，展卷而自能通解，執(zhí)筆而自能合度。”由此看出，讓學(xué)生“會學(xué)”比“學(xué)會”重要得多。學(xué)習(xí)方法一旦被學(xué)生掌握，課堂教學(xué)效率就必將大大提高。
3．有用———受益終身著名教育家葉圣陶說過，教育就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣。好的習(xí)慣關(guān)乎人的一生，習(xí)慣養(yǎng)成教育也成為職業(yè)院校人才培養(yǎng)重要環(huán)節(jié)，貫穿職業(yè)教育始終。具體到課堂教學(xué)中，教師應(yīng)持之以恒地培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，如課前準(zhǔn)備、認(rèn)真聽講、勤于動腦、勤于積累、善于表達(dá)、善于觀察、勇于探索和創(chuàng)新等，這些有用知識不但可以為高效課堂打下堅實的基礎(chǔ)，也將讓學(xué)生受益終身。
三、優(yōu)秀的課程設(shè)計檢驗專業(yè)教師的綜合素養(yǎng)
在課程設(shè)計中對教師有一定的要求，“雙師型”是對職業(yè)教育教師的基本要求。［5］作為職業(yè)教育的專業(yè)教師，必須是專才(專業(yè)出身)、通才(懂專業(yè)、人文科學(xué)和社會科學(xué)等)，必須具備較強(qiáng)的實踐和教學(xué)能力，對教育事業(yè)充滿熱愛和激情，力爭成為德才兼?zhèn)涞摹半p師型”教師，有良好的職業(yè)道德，能在職業(yè)崗位上不斷學(xué)習(xí)、腳踏實地、堅持教書育人。
1．具有教育學(xué)知識職業(yè)教育教師應(yīng)遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，履行《教師法》規(guī)定的義務(wù)，遵守教師職業(yè)道德。應(yīng)經(jīng)常性地有意識地去研究教育學(xué)和教育心理學(xué)方面的知識，上第一堂課就與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通和交流，營造傳道授業(yè)解惑的融洽氛圍，進(jìn)一步了解受教育者學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、發(fā)展智力和個性的心理規(guī)律。研究教育心理學(xué)有助于教師更加深入地了解學(xué)生，還能夠提高教育教學(xué)的針對性。
2．具備專業(yè)技能職業(yè)教育教師應(yīng)是專業(yè)領(lǐng)域里的行家和專家，不但需要掌握專業(yè)的系統(tǒng)理論知識，還要具有扎實的專業(yè)實踐操作能力。如對一個項目來說，職業(yè)教育教師首先要有工程思維能力，能對項目實施方案進(jìn)行策劃、操作、協(xié)調(diào)與管理等能力。也就是說要對項目的整個工藝流程都要掌握，并且做到心中有數(shù)。同時，職業(yè)教育教師要具有教學(xué)結(jié)合實踐進(jìn)行專業(yè)研究的能力，能出研究成果，有創(chuàng)新能力。
3．具有職業(yè)能力職業(yè)教育教師要懂“職業(yè)”。要了解和分析專業(yè)現(xiàn)狀和未來發(fā)展情況、掌握行業(yè)需求和人才市場需要、把握職業(yè)需求和崗位供求情況。還要具有經(jīng)營管理和市場運作等基本能力、社會活動能力，懂行業(yè)法律和規(guī)章制度。換句話說，職業(yè)教育教師要從行業(yè)中來，到行業(yè)中去。教師不與時俱進(jìn)，不緊跟企業(yè)，照本宣科，課堂就會變得枯燥無味。
4．具有教學(xué)能力職業(yè)教育教師要懂“教育”。能根據(jù)不同專業(yè)、班級、學(xué)生特點，采取相應(yīng)的教學(xué)方式和手段，因材施教。教師要善于與學(xué)生交流，能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢點和興趣點，掌握初學(xué)者的基本認(rèn)知規(guī)律，采取傳授知識和叮囑引導(dǎo)學(xué)習(xí)并進(jìn)，讓學(xué)生對專業(yè)充滿信心和激情。職業(yè)教育教師在教學(xué)的過程中還要不斷提升自身的教育教學(xué)研究能力，與時俱進(jìn)，不斷充實更新自身的專業(yè)知識和專業(yè)技能。
5．具備師德修養(yǎng)職業(yè)教育教師必須具備相當(dāng)?shù)恼斡X悟、社會道德和師德修養(yǎng)，要切實肩負(fù)起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，具有正確的世界觀、價值觀、人生觀。教師要有高效學(xué)習(xí)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。職業(yè)教育教師不但是工學(xué)教師，也應(yīng)是研究教育學(xué)的教師。在教學(xué)設(shè)計中，根據(jù)學(xué)生的個性特征和個體差異采取多樣化的教學(xué)模式，注重發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點、發(fā)掘?qū)W生的潛能、發(fā)展學(xué)生的個性。我們教師教學(xué)不單是完成教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)，其重點還是要讓學(xué)生學(xué)有所成。教師要努力去備課，備課的重點就是把抽象的東西變成形象的知識，即把知識結(jié)構(gòu)用足夠簡單的形式描述、展示和表達(dá)出來。老師對待學(xué)生也是一樣，不管學(xué)生的基礎(chǔ)是好是差，也要教，不但要教，而且要想辦法教好，這也是教師職業(yè)道德觀的體現(xiàn)。
