主題文化論文范文

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第1篇

【論文關(guān)鍵詞】民俗文化主題公園；旅游規(guī)劃；主題策劃；方法；模式

O．引言

主題公園始于1955年，誕生在美國。在我國經(jīng)歷了“人造微縮景觀”、“人造景觀”、“人工景觀’、“主題公園”等階段。國內(nèi)主題公園誕生伊始，對(duì)于它的定義，學(xué)術(shù)界、輿論界就表現(xiàn)出極大的關(guān)注和興趣。一直試圖給出準(zhǔn)確、統(tǒng)一的定義：保繼剛認(rèn)為主題公園是一種人造旅游資源，它著重于特別的構(gòu)想，圍繞著一個(gè)或幾個(gè)主題創(chuàng)造～系列有特別的環(huán)境和氣氛的項(xiàng)目吸引旅游者；魏小安等則認(rèn)為主題公園就是以特有的文化內(nèi)容為主題，以現(xiàn)代科技和文化手段為表現(xiàn)，以市場(chǎng)創(chuàng)新為導(dǎo)向的現(xiàn)代人工景區(qū)；董觀志把主題公園稱為旅游主體公園rI01urismPark)，他認(rèn)為旅游主題公園是為了滿足旅游者多樣化休閑娛樂需求和選擇而建造的一種具有創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地形態(tài)。

民俗文化主題公園作為主題公園的一個(gè)分支，目前尚無明確的定義，但從眾多學(xué)者對(duì)主題公園的定義中，我們不難發(fā)現(xiàn)可以用以下文字概括：民俗文化主題公園是以民俗文化為主題，具有多種吸引物(包括餐飲、購物等服務(wù)設(shè)施)、開展多種有吸引力的活動(dòng)而為旅游者的消遣、娛樂而設(shè)計(jì)和經(jīng)營的場(chǎng)所。

1．研究目的及意義

旅游規(guī)劃的任務(wù)不僅僅在于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的特色，而且要在開發(fā)實(shí)踐中將其突出出來，形成鮮明的風(fēng)格，具有一定的壟斷性，有著強(qiáng)勁的生命力和競(jìng)爭力，面對(duì)國內(nèi)競(jìng)爭日益激烈的民俗旅游市場(chǎng)．眾多旅游景區(qū)的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。旅游景區(qū)開發(fā)實(shí)踐中，設(shè)置哪些旅游項(xiàng)目、規(guī)劃什么旅游產(chǎn)品、如何將景區(qū)無序的空間通過旅游項(xiàng)目安排變成有序的空間、怎樣進(jìn)行游客游覽線路的安排，這些問題都和景區(qū)的規(guī)劃主題息息相關(guān)。

在對(duì)景區(qū)進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)。鮮明而富有特色的主題是成功開發(fā)民俗文化主題公園的基礎(chǔ)和重中之重。因?yàn)橹黝}策劃是成功策劃的靈魂，只有將產(chǎn)品概念進(jìn)一步提煉、升華成為形象化、情節(jié)化、甚至戲劇化的主題，才能對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生足夠的吸引力和感染力。

2．主題策劃方法

2．1主題選擇原則

2．1．1與時(shí)俱進(jìn)：民俗文化主題公園的主題應(yīng)注意跟上時(shí)代的步伐，要符合現(xiàn)代人的審美情趣和旅游需求，選擇那些與時(shí)代息息相關(guān)的主題。并在主題選擇上應(yīng)有較大的擴(kuò)展余地，使民俗文化主題公園具有較大的彈性，能延展開發(fā)相關(guān)聯(lián)的旅游產(chǎn)品。

2．1．2注重地方文脈：任何一個(gè)成功的旅游規(guī)劃，都有明確的指導(dǎo)思想，以本土山川靈氣和地方歷史文化為根基，才能找到正確的旅游規(guī)劃指導(dǎo)思想，山川靈氣與人文歷史文化精髓的結(jié)合體是主題思想確立的根本。

2．1．3差異性：主題應(yīng)具有鮮明的個(gè)性魅力，在能夠滿足現(xiàn)代旅游的時(shí)尚需求的基礎(chǔ)上，還要與周圍相類似的旅游景區(qū)形成區(qū)別，差異性競(jìng)爭．滿足游客和當(dāng)?shù)鼐用竦木裎幕枨蟆?/p>

2．1．4符合市場(chǎng)需求：旅游主題應(yīng)具有個(gè)性、創(chuàng)意，并從旅游者的角度出發(fā)，反映旅游者的態(tài)度、愛好和動(dòng)機(jī)，能貼近游客的求新、求奇、求特的心理需求，符合游客當(dāng)前和未來一段時(shí)間的興趣取向，具有廣闊的市場(chǎng)前景，同時(shí)體現(xiàn)“人文關(guān)懷”原則。

2．2構(gòu)建主題框架

董觀志探討了主題公園主題選擇的框架，時(shí)問、空間和文明是主題選擇的基本軸線，三個(gè)軸線有機(jī)組合構(gòu)成了旅游主題公園的主題選擇框架。主題公園主題選擇策略：

2．2．1沿單一軸線方向的選擇策略：

2．2．2沿兩個(gè)軸線構(gòu)成的平面型選擇策略：

2．2．3沿三個(gè)軸線構(gòu)成的立體型選擇策略。

根據(jù)董觀志的旅游主題三軸線(時(shí)間、空間、文明1選擇框架，民俗文化主題公園主題選擇的三框架為時(shí)間、空間和文化。時(shí)間軸是由紀(jì)年決定的過去、現(xiàn)在，可包括古代、近代和現(xiàn)代，期限為中期。在時(shí)間軸上選擇主題時(shí)，應(yīng)通過特定的時(shí)間隧道縮短與旅游者認(rèn)知的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的民俗文化特質(zhì)和旅游主題公園線索；空間軸應(yīng)是現(xiàn)實(shí)可及的、大中系統(tǒng)的真實(shí)空間。在空間軸線上選擇主題時(shí)，要處理好空間尺度和旅游者的相互關(guān)系．應(yīng)通過特定的空間轉(zhuǎn)換縮小與旅游者認(rèn)知間的距離，形成旅游者容易辯識(shí)的空間特質(zhì)旅游線索；文明軸也即文化軸，在該軸上，民俗文化主題公園主題定位座標(biāo)只有傳統(tǒng)文化(具體為民俗文化)主題選擇應(yīng)遵循文化差異原則進(jìn)行，形成旅游者容易辯識(shí)的文化特質(zhì)和旅游線索。

2.3主題的甄選

2-3．1靜態(tài)類民俗旅游：指以民俗物品的觀覽、品嘗、選購為主．包括民居、民具、衣飾、民間食品、民間工藝品等．它借助靜態(tài)的民俗物品展現(xiàn)一時(shí)一地的民間風(fēng)俗。靜態(tài)類民俗旅游的最典型代表即是當(dāng)今各地的民俗博物館，以陳列展覽民俗文化中重要的標(biāo)志性器物為主，呈獻(xiàn)給游客的是靜態(tài)的民俗畫面。

2．3．2動(dòng)態(tài)類民俗旅游：即以活動(dòng)的安排為主，游客通過參與或半?yún)⑴c進(jìn)人具有特定的民俗文化氛圍的主題公園內(nèi)，并從中得到愉悅和陶冶。

2-3-3精神類民俗旅游：即挖掘民俗中的精神文化因素．并轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，它涉及敬神、祭祖及其他信仰性活動(dòng)。

2-3．4語言類民俗旅游：指對(duì)聲音、語言而傳承的民俗內(nèi)容加以開發(fā)和應(yīng)用．包括戲曲、山歌、曲藝、方言等。如廣西的三月三歌會(huì)。民俗文化主題公園的主題選擇大體上可以分為以上幾類，但隨著游客旅游需求的迅猛增長以及整體旅游開發(fā)的實(shí)際需要，單純的選擇某一類主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上當(dāng)今的旅游發(fā)展趨勢(shì)．這就要求在開發(fā)民俗文化主題公園時(shí)，在保留自身特色的同時(shí)，注重主題的多樣化。例如韓國民俗村，在建成早期僅是一個(gè)純觀光型的戶外民俗博物館，經(jīng)過一系列的調(diào)整改革之后，融人了動(dòng)態(tài)類的民俗旅游產(chǎn)品如手工制作、傳統(tǒng)體育活動(dòng)等；精神類的民俗旅游產(chǎn)品如祭祀活動(dòng)等；語言類民俗旅游產(chǎn)品如傳統(tǒng)歌舞表演等，最終成為一個(gè)年游客量達(dá)到18O萬人次的國際著名民俗旅游景區(qū)。

3．主題策劃模式

首先．根據(jù)規(guī)劃地的旅游資源特征和類型以及區(qū)域系統(tǒng)中地域分工確定主題公園的性質(zhì)，其次，由主題公園的性質(zhì)限定可供選擇的主題類型范圍；最后，通過是否突出了該地旅游資源特色和是否適應(yīng)旅游市場(chǎng)需求的原則從主題類型范圍內(nèi)確定該主題公園的主題類型。在上面的主題策劃模式當(dāng)中，檢驗(yàn)主題可選類型是否符合旅游市場(chǎng)需求顯得尤為重要。如在對(duì)體現(xiàn)少數(shù)民族民俗風(fēng)情的主題公園開發(fā)過程中．通過相關(guān)問卷調(diào)查顯示，人們對(duì)于少數(shù)民族獨(dú)特的歌舞表演、飲食習(xí)俗以及生活習(xí)俗等表現(xiàn)出極大的興趣，而對(duì)該少數(shù)民族的精神信仰、文藝作品等的關(guān)注度略低，這就要求規(guī)劃人員在策劃少數(shù)民族民俗文化主題公園的主題時(shí)，注重迎合人民大眾的消費(fèi)口味和適應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求．只有這樣才能把握好主題的定位，為下一步的開發(fā)建設(shè)提供正確的指導(dǎo)方向。超級(jí)秘書網(wǎng)

第2篇

文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)振興是提升一國文化軟實(shí)力的必由之路。長期以來，文化和商業(yè)之間存在一道鴻溝，大眾普遍認(rèn)為文化應(yīng)該是超越功利、遠(yuǎn)離商業(yè)的。法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多爾諾在20世紀(jì)40年代合著的《啟蒙辯證法(哲學(xué)片段)》中指出了發(fā)達(dá)資本主義國家的文化明顯具有工業(yè)化特征，是生產(chǎn)流水線的產(chǎn)物，為以后“文化產(chǎn)業(yè)”在理論與實(shí)踐層面上的探討和推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本將社會(huì)生活的一切領(lǐng)域包括文化層層裹挾，尤其是隨著科技的進(jìn)步，資本、文化、科技的互動(dòng)日益增強(qiáng)，文化領(lǐng)域的商業(yè)化日益加劇，同時(shí)商業(yè)對(duì)于它的利用也越來越普遍，形成了“文化產(chǎn)業(yè)”的雛形。文化產(chǎn)業(yè)興起的第一股勢(shì)力是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)已成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支柱之一。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，截止2013年，我國旅游總收入約2．95萬億元，國內(nèi)旅游人數(shù)約32．62億人次，國內(nèi)旅游收入約2．63萬億元，入境旅游人數(shù)約1．29億人次，旅游外匯收入約517億美元。根據(jù)中國旅游研究院數(shù)據(jù)顯示，即使面臨著經(jīng)濟(jì)萎靡等不利大環(huán)境，預(yù)計(jì)到2015年，全國旅游產(chǎn)業(yè)增加值可達(dá)2萬億元左右，約占GDP的4．8%，約占第三產(chǎn)業(yè)增加值的11%。文化主題公園作為旅游產(chǎn)業(yè)衍生出的一支具有多元性、復(fù)合型和互動(dòng)性的特殊文化產(chǎn)品，具有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。目前，眾多國家和地區(qū)都在積極挖掘特有文化資源、不斷拓展文化活力的基礎(chǔ)上把建設(shè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ奈幕黝}公園做為提升文化軟實(shí)力的重要手段。從傳統(tǒng)意義上來說，歐洲是主題公園的發(fā)源地，最早可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期人們通過戲法、舞蹈等形式吸引顧客而形成的一種新興的商品銷售方式。里程碑式的事件有以下兩點(diǎn):1952年荷蘭的馬都拉夫婦為紀(jì)念兒子在海牙建立的“馬德羅丹小人國”，它的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了一種人文情懷，也獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。1955年沃爾特•迪斯尼建立的迪斯尼游樂園被視為現(xiàn)代文化主題公園的先驅(qū)。中國最早興建的文化主題公園是杭州以張擇端的《清明上河圖》為藍(lán)本的“宋城”(1979)，80年代中后期深圳錦繡中華的建立是中國文化主題公園發(fā)展史上的里程碑，其文化的獨(dú)特性、市場(chǎng)定位的準(zhǔn)確性、服務(wù)的完備化吸引了大量游客。90年代中國文化主題公園出現(xiàn)了建設(shè)熱潮，無錫三國城、北京世紀(jì)公園、蘇州樂園等相繼建立。21世紀(jì)初始蕪湖方特樂園、常州恐龍園等主題鮮明、特色凸顯、技術(shù)先進(jìn)、集教育觀賞、休閑娛樂于一體的文化主題公園更是如雨后春筍般興建起來。以上成功的案例，令人耳目一新，但是其背后是眾多文化主題公園的黯然神傷。近年來各地文化主題公園建設(shè)項(xiàng)目陸續(xù)上馬，規(guī)模不斷擴(kuò)大，種類不斷豐富，但是多是勞民傷財(cái)，既沒有烘托出主題，也沒有拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，更沒有振興文化。中國現(xiàn)存的文化主題公園中，大約70%處于虧損狀態(tài)，只有10%處于盈利狀態(tài)。針對(duì)這一現(xiàn)狀，放眼文化產(chǎn)業(yè)振興的大背景，研究文化主題公園建設(shè)的緣起和發(fā)展極為重要。

二、中國文化主題公園建設(shè)存在的問題

1.主題選擇盲目趨同。

主題是文化主題公園的精神坐標(biāo)，如何樹立鮮明、獨(dú)特的主題是文化主題公園獲得成功的關(guān)鍵。約瑟夫•派恩等在定義優(yōu)秀的主題創(chuàng)意時(shí)，認(rèn)為有五大標(biāo)準(zhǔn)即:誘惑力、魄力、體驗(yàn)互動(dòng)、景點(diǎn)布局深化、空間時(shí)間感受。相比而言，我國眾多文化主題公園在主題選擇上機(jī)械、刻板，主要集中在以下六個(gè)方面:①“鬼斧神宮”主題;②中西景觀主題;③民俗風(fēng)情主題;④野生動(dòng)物主題;⑤機(jī)械旅游主題;⑥海洋世界主題。很多文化主題公園的興建均缺乏科學(xué)的論證和深入的調(diào)研，在主題選擇上盲目與重復(fù)，很多都是對(duì)成功文化主題公園的模仿、復(fù)制，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，無法形成自己的核心競(jìng)爭力。這不僅造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也導(dǎo)致了本地游客無法形成文化認(rèn)同，外地游客無法感受到文化異質(zhì)。在主題選擇上的盲目趨同，嚴(yán)重違背了約瑟夫•派恩提出的主題創(chuàng)意精神，嚴(yán)重阻礙了我國旅游業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.品牌建設(shè)觀念滯后。

“現(xiàn)代營銷學(xué)之父”菲利普•科特勒提出，“品牌是符號(hào)、名稱、術(shù)語、標(biāo)志和圖案，或者他們之間的組合所形成的，用來識(shí)別企業(yè)或者產(chǎn)品供給消費(fèi)群體的產(chǎn)品或者服務(wù)，并且區(qū)別于競(jìng)爭對(duì)手的同類產(chǎn)品或者服務(wù)。”可口可樂公司總裁也曾說過:即使可口可樂發(fā)生大火，燒的什么都不剩下了，至少它還有品牌，它還會(huì)興起。因此品牌形象是一種超越地域、文化、種族的潛在核心資源。文化主題公園作為具有文化和經(jīng)濟(jì)雙重屬性的文化產(chǎn)品，其品牌建設(shè)與傳播更為重要。從游客的角度來說，良好的品牌形象能夠增加其心理上的信賴感，更好地滿足游客需求;從企業(yè)發(fā)展的角度來說，良好的品牌形象可以使企業(yè)獲得更多的資源傾斜和支持。品牌形象不僅包括品牌知名度，更包括品牌關(guān)系和溝通。文化主題公園的品牌建設(shè)和品牌價(jià)值提升，理應(yīng)注重方式方法。但是縱觀國內(nèi)的文化主題公園品牌建設(shè)，觀念較為落后，無視營銷學(xué)專家對(duì)品牌的定義及構(gòu)建路徑，即使在品牌宣傳的資金支出上下大功夫，也難以形成持續(xù)性的效果，游客對(duì)于文化主題公園的品牌形象仍然模糊。皮之不存，毛將焉附，其衍生的相關(guān)品牌建設(shè)也得不到保證，文化主題公園品牌形象的建立也就陷入了雷聲大雨點(diǎn)小的尷尬境地。

3.營銷方式單一。

美國著名未來學(xué)家阿爾文•托夫勒在《未來的沖擊》中曾預(yù)測(cè)到未來經(jīng)濟(jì)將是一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。縱觀當(dāng)前各行業(yè)的發(fā)展，不論是星巴克咖啡的口味體驗(yàn)還是移動(dòng)互聯(lián)的游戲體驗(yàn)都驗(yàn)證了上述預(yù)測(cè)。約瑟夫•派恩與詹姆斯•吉爾摩合著的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代》中指出:“體驗(yàn)就是企業(yè)以服務(wù)為舞臺(tái)，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與值得記憶的活動(dòng)。其中的商品是有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出來的體驗(yàn)是令人難忘的。”文化主題公園作為一種旅游休閑產(chǎn)品，更應(yīng)滿足游客的個(gè)性化體驗(yàn)需求，而與游客的互動(dòng)更是文化主題公園內(nèi)在生命力的體現(xiàn)。邁克•格勞迪對(duì)互動(dòng)性的認(rèn)知做如下解釋:“如果能夠讓受眾或顧客提交自己的想法和內(nèi)容，才能夠和他們形成良性的互動(dòng)。”關(guān)注互動(dòng)就是關(guān)注營銷，互動(dòng)營銷、體驗(yàn)式營銷是文化主題公園發(fā)展的必由之路。然而，中國的文化主題公園管理者，忽視了產(chǎn)品和顧客的互動(dòng)，忽視了顧客對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)，本質(zhì)上是放棄了在深度營銷中推介系列衍生產(chǎn)品，拓展知名度，贏得美譽(yù)度。

三、中國文化主題公園在建設(shè)的途徑

1.凸顯地域文化特色。

“文化是人類精神財(cái)富的積淀和智慧的結(jié)晶，是人類相互溝通、交流和認(rèn)同的產(chǎn)物。”人類進(jìn)步的動(dòng)力之一，源于文化異質(zhì)性所產(chǎn)生的文化競(jìng)爭。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的大背景下，文化固然依賴經(jīng)濟(jì)提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)文化也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力?，F(xiàn)代文化主題公園是由“文化、創(chuàng)意、科技”有機(jī)結(jié)合而形成的，因此文化主題公園應(yīng)該突出地域特有的文化烙印。中國深圳市三大文化主題公園的成功源于其從不同角度體現(xiàn)文化特色:錦繡中華盡顯東方園林景觀文化的雅致;民俗文化村生動(dòng)表現(xiàn)了我國民族文化的精髓;世界之窗則勾畫出西方文明的特色。中國地域廣袤，民族特色豐富，每個(gè)地方都有其獨(dú)特的、吸引游客的特色文化，只有深度挖掘這些特色文化，才能滿足人民日益增長的審美需求和審美體驗(yàn)。文化主題公園作為一種備受大家青睞的休閑娛樂方式，其發(fā)展的重要契機(jī)是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。“民族的就是世界的”，中國文化主題公園的建設(shè)，要在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)深入挖掘中國豐富的歷史、人文和民族特色，推進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展與進(jìn)步，在促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的振興。

2.打造品牌形象。

縱觀當(dāng)前競(jìng)爭激烈的市場(chǎng)，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，打造品牌形象勢(shì)在必行。企業(yè)的品牌形象———這種存在于消費(fèi)者心理感知中的無形資產(chǎn)，是企業(yè)、產(chǎn)品核心競(jìng)爭力的重要體現(xiàn)。迪斯尼樂園品牌建設(shè)的成功在于，每一個(gè)分園都有自己獨(dú)具代表性的建筑和品牌形象，每一個(gè)游樂項(xiàng)目又都與特定的品牌形象緊密聯(lián)系，從而在游客游玩過程中潛在影響其對(duì)品牌形象的認(rèn)知，對(duì)游客產(chǎn)生持續(xù)的吸引力。當(dāng)前，文化主題公園要凸顯品牌形象，提升品牌價(jià)值，應(yīng)該及時(shí)創(chuàng)造適合文化主題公園品牌發(fā)展的良好環(huán)境，動(dòng)態(tài)評(píng)估文化主題公園的品牌價(jià)值，切實(shí)了解目標(biāo)市場(chǎng)需求，對(duì)評(píng)估結(jié)果加以總結(jié)和改進(jìn)，更好地完善品牌形象。品牌的建立和發(fā)展不是一蹴而就的，要落實(shí)過程管理:在文化、主題、科技互動(dòng)的過程中，包裝產(chǎn)品，占領(lǐng)市場(chǎng)，樹立品牌形象，使品牌保持長久的生命力和持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

3.創(chuàng)新營銷組合方式。

美國著名旅游服務(wù)與營銷專家阿拉斯塔•莫里森在《旅游服務(wù)營銷》一書中提出，現(xiàn)代旅游服務(wù)營銷要在4P理論基礎(chǔ)上，把有關(guān)顧客參與的口碑營銷和在促銷中采用更多的感性驅(qū)動(dòng)做為新的營銷手段。創(chuàng)新性的營銷組合已成為現(xiàn)代旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展的重要保證。游客的體驗(yàn)貫穿在與文化主題公園接觸的所有環(huán)節(jié)，體驗(yàn)式營銷的突出特點(diǎn)是在滿足游客需求的前提下注重游客在消費(fèi)前、消費(fèi)中、消費(fèi)后的體驗(yàn)。丹麥的樂高公園，一個(gè)用320萬塊積木建成的小人王國，內(nèi)部設(shè)有專門的游客體驗(yàn)工房，在工房中游客可以依照自己的想法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的改造，僅體驗(yàn)工房的設(shè)計(jì)就使得樂高公園吸引了大量來自世界各地的游客。理論和實(shí)踐都在提醒中國文化主題公園在營銷組合的選擇上，要綜合運(yùn)用事件營銷、活動(dòng)營銷、口碑營銷等多種營銷方式。景觀游覽型文化主題公園，要充分發(fā)揮事件營銷可在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到信息量最大化和最優(yōu)化傳播效果這一優(yōu)勢(shì)。游樂型文化主題公園則要與活動(dòng)營銷進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)游客的參與互動(dòng)?？诒疇I銷則由于其針對(duì)性強(qiáng)、發(fā)掘潛在游客的成功率高等優(yōu)勢(shì)適宜作為各類文化主題公園的營銷手段。現(xiàn)階段，中國文化主題公園的發(fā)展只有在構(gòu)筑合理營銷組合的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身特色，創(chuàng)新營銷手段，才能更好地吸引游客，提高游客重游率，從而帶動(dòng)相關(guān)文化產(chǎn)品的開發(fā)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

第3篇

科學(xué)文化與人文文化是社會(huì)文化的兩個(gè)重要方面。1959年，英國著名學(xué)者C。P。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會(huì)妨礙社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長。

一、科學(xué)文化與人文文化的概念

科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財(cái)富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果?？茖W(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范?？茖W(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識(shí)，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式?？茖W(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。

人文文化是人類對(duì)自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對(duì)象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強(qiáng)烈的情感、意志等非理性是人作為社會(huì)存在物的特征。人文文化活動(dòng)充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價(jià)值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識(shí)體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價(jià)值理性、精神境界的價(jià)值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問題。

（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點(diǎn)

要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會(huì)科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究兩種文化科學(xué)家之間的交流和溝通對(duì)于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的對(duì)話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會(huì)科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。

（二）堅(jiān)持以人為本，充分利用兩者融合的契合點(diǎn)

科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價(jià)值而被認(rèn)為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動(dòng)，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價(jià)值意蘊(yùn)。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對(duì)人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對(duì)人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實(shí)現(xiàn)。

總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動(dòng)下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅(jiān)持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)，正是因?yàn)橐匀藶楸炯仁墙ㄔO(shè)人文文化的價(jià)值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價(jià)值指導(dǎo)原則。

二、加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育溝通，有效夯實(shí)兩種文化的基礎(chǔ)點(diǎn)