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城市文化論文范文

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城市文化論文

第1篇

1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域,總用地約16.26公頃(不含水域),規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托,并以“沙湖居士”任桐構(gòu)筑的“琴園”為歷史主線(xiàn),景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中,將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀(guān)相結(jié)合的新“琴園”,其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個(gè)景點(diǎn)。在交通流線(xiàn)上,景區(qū)沿線(xiàn)與福星路和秦園路等城市干道相接,游人進(jìn)入此景區(qū)較為便捷,規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線(xiàn)道路,命名為“琴堤”,新琴園十多個(gè)開(kāi)放景觀(guān)空間由此環(huán)線(xiàn)串聯(lián)為整體景觀(guān)區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風(fēng)”兩個(gè)景點(diǎn),沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運(yùn)動(dòng)服務(wù)中心兩個(gè)以休閑娛樂(lè)為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點(diǎn)景觀(guān)。規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩種景觀(guān)風(fēng)格:臨湖一側(cè),以自然親水性,設(shè)計(jì)為古典園林風(fēng)格;而臨近城市一側(cè),設(shè)計(jì)了市民廣場(chǎng),為滿(mǎn)足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風(fēng)格,但現(xiàn)代風(fēng)格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號(hào)以體現(xiàn)過(guò)渡。3.文化藝術(shù)區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側(cè),因地理位置臨近湖北省新圖書(shū)館,景觀(guān)規(guī)劃以文化為主題。文化藝術(shù)區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個(gè)歷史景點(diǎn)。作為沙湖公園與城市結(jié)合最為緊密的區(qū)域,文化藝術(shù)區(qū)設(shè)計(jì)了沙湖南入口廣場(chǎng)、星光大道、噴泉廣場(chǎng)、次入口廣場(chǎng)、濱水休閑帶、蘭嶺香風(fēng)和沙湖放棹景點(diǎn)以及親水平臺(tái)等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側(cè),基地原本就是自然形成的濕地,出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀(guān),并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個(gè)內(nèi)湖水面;公園西側(cè)綠地景深較小,主要以大型喬木隔離空間并起到對(duì)旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用;公園北側(cè)在舒緩的地形上布置植物花園,主要起到展示植物的多樣性和科普功能;湖面西北角是多個(gè)大小不等的植物浮島,以突出濕地景觀(guān)特色。5.運(yùn)動(dòng)森林區(qū)位于沙湖公園北岸,沙湖大橋兩側(cè)。總用地面積24公頃。運(yùn)動(dòng)森林區(qū)以“體驗(yàn)樂(lè)趣,釋放活力”為宗旨,主要設(shè)計(jì)了各種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和游樂(lè)設(shè)施供不同年齡階段的市民活動(dòng)。

二、植物景觀(guān)特色

沙湖公園植物選擇形態(tài)美,觀(guān)賞價(jià)值高,以一定景觀(guān)特色的鄉(xiāng)土樹(shù)種為主,密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置,在栽植樹(shù)量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí),突出各區(qū)的特色。1.汲取中國(guó)古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見(jiàn)大的特色,利用本土文化傳承賦予植物寓意來(lái)營(yíng)造植物景觀(guān)。“泉亭松韻”景點(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林;對(duì)面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦;桃花林使人掩映在一片桃林之中,面對(duì)一池荷花,春賞桃、夏觀(guān)荷;櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”,櫻花開(kāi)放季節(jié),游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀(guān)文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域,設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場(chǎng)、出入口等大面積鋪裝場(chǎng)地種植大型喬木,形成樹(shù)陣廣場(chǎng),適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí),為了塑造城市的地域性,主廣場(chǎng)種植了櫻花、重陽(yáng)木為主的大型喬木,綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種,使綠化草地成為了市民的活動(dòng)區(qū)域。另外,植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀(guān)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如,廣場(chǎng)東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木,樹(shù)種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu);“智慧花園”則以草地造景為主,景觀(guān)之間高低錯(cuò)落,視線(xiàn)交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀(guān)。3.植物造景利用各種水生植物營(yíng)造自然濕地景觀(guān),濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹(shù)、銀杏,并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場(chǎng)地西側(cè)以水杉為背景,將鐵路等不良景觀(guān)屏障;濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物;湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥(niǎo)嗜植物為主,再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚(yú)草等吸引鳥(niǎo)類(lèi)所需昆蟲(chóng)的植物,沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類(lèi)、絎鷸類(lèi)棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。

三、岸線(xiàn)調(diào)整設(shè)計(jì)

第2篇

人類(lèi)學(xué)家羅伯特•雷德菲爾德(RobertRedfield)在1956年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(PeasantSocietyandCulture)一書(shū)中,提出了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一對(duì)概念。所謂“大傳統(tǒng)”是指一個(gè)社會(huì)里上層士紳、知識(shí)分子所創(chuàng)造和代表的文化,即精英文化;而“小傳統(tǒng)”則是指一般社會(huì)大眾,特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化。[2]徐州市在進(jìn)行城市審美文化建設(shè)的時(shí)候不僅重視傳統(tǒng)的主流文化———兩漢文化,同樣關(guān)注民俗文化,下文將以彭祖飲食文化、徐州伏羊節(jié)為例進(jìn)行分析。4000多年前,彭祖建大彭氏國(guó),彭城因而得名。相傳彭祖活了800歲,是中華飲食文化及養(yǎng)生文化的鼻祖,作為彭祖文化的棲息地,徐州留下了大量寶貴的彭祖飲食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)。彭祖的母親是大漠的丁零族人,有食羊的習(xí)慣,可以認(rèn)為彭城吃羊的習(xí)俗發(fā)端于五六千年前的彭祖,幾乎與中華文明史同步。2002年7月11日中國(guó)(徐州)彭祖伏羊節(jié)正式命名。首屆伏羊節(jié)是由羅廣金先生創(chuàng)意策劃、全面組織的,在中山飯店、彭城啤酒廠(chǎng)的大力支持下,全市有100余家飯店參與,徐州民俗學(xué)會(huì)、《彭城晚報(bào)》作為主辦單位,《徐州日?qǐng)?bào)》、《都市晨報(bào)》、徐州電視臺(tái)給予了大力宣傳,《新華日?qǐng)?bào)》在2002年7月13日刊登了徐州伏羊節(jié)的報(bào)道,江蘇電視臺(tái)在新聞聯(lián)播中播放了徐州首屆伏羊節(jié)的熱烈場(chǎng)面,以后每年入伏之日舉辦伏羊節(jié),成為徐州公認(rèn)的民俗文化。

2005年,徐州市政府將此民俗活動(dòng)納入徐州飲食文化范疇;2008年,中國(guó)(徐州)彭祖伏羊節(jié)獲“中國(guó)優(yōu)秀節(jié)慶品牌”稱(chēng)號(hào),被評(píng)為“徐州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”;2009年,中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)認(rèn)定徐州為“中國(guó)伏羊美食之鄉(xiāng)”,確定了徐州伏羊節(jié)在國(guó)內(nèi)的唯一性和權(quán)威性。一年一度的伏羊節(jié)開(kāi)始于入伏的第一天,持續(xù)時(shí)間為一個(gè)月。這一個(gè)月中徐州當(dāng)?shù)匕傩占性诟鱾€(gè)酒店、飯莊以及專(zhuān)門(mén)的羊肉館、燒烤攤,吃羊肉,喝羊肉湯。有人曾經(jīng)描述徐州伏羊節(jié)的場(chǎng)面:“徐州伏羊節(jié)極為喜慶,沒(méi)到日子就開(kāi)始張羅,置酒肉,添桌椅。白酒要高度的,啤酒論箱、論捆。滿(mǎn)街紅、黃的條幅,即使是平時(shí)不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫(xiě)上相關(guān)的字樣。平時(shí)生意就紅火的羊肉館甚至在門(mén)口搭起大篷,多放幾張桌子,熱鬧情形如同鄉(xiāng)下娶媳婦坐大席。”[3]眾所周知,在嚴(yán)寒的冬天喝著熱騰騰的羊肉湯是一件再好不過(guò)的事情,可徐州人偏偏選擇在夏天,其目的就是以熱制熱,排汗排毒,將冬春之毒、濕氣驅(qū)除,達(dá)到以食養(yǎng)身的效果,因此徐州民間早有“彭城伏羊一碗湯,不用神醫(yī)開(kāi)藥方”的說(shuō)法。徐州的其它民俗文化也得到了很好的繼承與發(fā)展,比如戲曲藝術(shù)中的柳琴戲、徐州琴書(shū)等,民間工藝中的徐州剪紙、徐州香包、豐縣糖人貢、沛縣封侯虎、漢王石刻、邳州木刻版畫(huà)等,異彩紛呈,各具特色。徐州市在城市審美文化建設(shè)過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)主流文化的作用,同時(shí)也注重發(fā)展民俗文化,取得了很好的效果。

二、余論

隨著城市化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快,城市審美文化建設(shè)問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。城市在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)如何發(fā)展城市審美文化,突出城市的文化內(nèi)涵,弘揚(yáng)城市的人文精神,是每個(gè)城市都需要思考的問(wèn)題。建設(shè)城市審美文化,其中一個(gè)重要問(wèn)題就是如何做好城市傳統(tǒng)主流文化與城市民俗文化的共同建構(gòu)。所謂的城市傳統(tǒng)主流文化主要是指在國(guó)家的大文化背景下,城市根據(jù)自身的歷史文化情況,由城市政府推動(dòng)和弘揚(yáng)的一種主流文化,旨在凝聚城市民眾的精神共識(shí),為城市發(fā)展提供可靠的精神動(dòng)力。如何做好城市主流文化的建設(shè),筆者認(rèn)為應(yīng)做好如下幾點(diǎn):首先,明確城市的傳統(tǒng)主流文化是什么。每個(gè)城市都有自身的發(fā)展歷史以及在歷史中積淀的特定文化內(nèi)涵,城市在進(jìn)行審美文化建設(shè)之前應(yīng)該對(duì)自己的文化歸屬有定位,明確城市的文化精神內(nèi)涵所指,這樣才能把握住城市文化發(fā)展的大方向;其次,深入挖掘既定的主流文化內(nèi)涵。在明確城市傳統(tǒng)主流文化的基礎(chǔ)上,每個(gè)城市應(yīng)該深入挖掘傳統(tǒng)主流文化的史實(shí)資料,比如徐州,在確定自身的主流文化為兩漢文化的基礎(chǔ)上,深入挖掘徐州的漢文化史實(shí)資料,先后發(fā)現(xiàn)漢代大小墓葬300多座,漢代兵馬俑4000余件;再次,注重主流文化的宣傳與弘揚(yáng)。

城市的審美文化建設(shè)應(yīng)該本著開(kāi)放融合的精神,將自身的主流文化展現(xiàn)在大眾面前,積極弘揚(yáng)文化精神,使其為更多的人所接受,這樣才能將城市的文化形象豎立在世人面前,更有利于城市的發(fā)展。徐州市將已發(fā)現(xiàn)的漢代文化遺存開(kāi)發(fā)為旅游景點(diǎn),供游人參觀(guān),對(duì)城市的漢文化精神形象進(jìn)行了很好的塑造和展示。城市的審美文化建設(shè)不僅需要以傳統(tǒng)主流文化作為基礎(chǔ),更需要城市民俗文化作為支撐。所謂的城市民俗文化是指依附城市人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的民間文化。民俗文化同樣擔(dān)負(fù)著凝聚人心、感召民眾和傳承城市文明的社會(huì)責(zé)任。所以城市在建設(shè)審美文化的時(shí)候應(yīng)該注重民俗文化的作用,將其與主流文化共同構(gòu)建,發(fā)揮其在建設(shè)城市審美文化、弘揚(yáng)城市審美文化精神、樹(shù)立城市文化形象方面的作用。筆者認(rèn)為,城市民俗文化的開(kāi)創(chuàng)性建設(shè)應(yīng)該做好以下幾點(diǎn):首先是發(fā)掘城市民俗文化。每一個(gè)城市都有自己的民俗文化,且每一個(gè)城市的民俗文化是多種多樣、各具特色的,有的民俗文化已被發(fā)掘并得到了很好的繼承,有的則不被眾人所知,處于消失滅絕的境地,因此,城市在進(jìn)行民俗文化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該充分發(fā)掘各類(lèi)民俗文化,爭(zhēng)取做到?jīng)]有遺漏;其次是要對(duì)已發(fā)掘的民俗文化進(jìn)行很好的保護(hù)與傳承。中國(guó)民俗文化的處境:雖然被發(fā)掘了,并被人們所認(rèn)同了,但很少有人對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究與傳承。因此,政府部門(mén)應(yīng)該采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)民間藝人傳承民俗文化,鼓勵(lì)更多的人投身到民俗文化的傳承與建設(shè)中,讓民俗文化得以推廣和流傳,為城市的文化形象增光溢彩。

第3篇

城市形象是人們對(duì)城市的主觀(guān)感知,可以細(xì)分為城市的政府形象、經(jīng)濟(jì)形象、人文形象等。作為主觀(guān)感知,城市形象植根于城市文化,換言之,城市文化是城市形象的內(nèi)涵,而城市形象是城市文化的外化。因此,城市形象是城市的政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、民間文化等文化要素的顯影,城市文化要素特征越明顯,城市形象的區(qū)分度和識(shí)別度就越高。不難看出,打造優(yōu)異的城市形象的關(guān)鍵在于強(qiáng)化城市文化的內(nèi)涵建設(shè)。跨文化傳播是指擁有不同文化背景、處于不同文化情境的文化群體交換信息的過(guò)程,而正是文化背景的差異,一個(gè)文化群體在解讀另一個(gè)文化群體傳播的信息時(shí),容易產(chǎn)生偏差、扭曲、缺失等問(wèn)題。毋容置疑,在城市形象跨文化傳播的過(guò)程中,傳播者必須具有足夠的跨文化敏感度,以此重構(gòu)城市文化要素,傳播易為目標(biāo)受眾感知并接受的城市形象。在米爾頓•班尼特提出的跨文化敏感度發(fā)展模式中,人們對(duì)跨文化傳播中文化差異的認(rèn)知經(jīng)歷兩個(gè)階段,即民族中心主義階段和民族相對(duì)主義階段。民族中心主義階段又進(jìn)一步細(xì)分為拒絕階段、防御階段和差異減少階段。人們?cè)诰芙^階段對(duì)本族文化以外的異族文化持有否定的態(tài)度,而這種態(tài)度往往是由跨文化傳播的途徑缺失或方式不當(dāng)所造成。當(dāng)跨文化傳播使異族文化的進(jìn)入不可避免時(shí),人們就會(huì)自然而然地跨入防御階段。出于本族文化優(yōu)越感,人們會(huì)對(duì)異族文化加以詆毀。可是,當(dāng)人們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ邪l(fā)現(xiàn)異族文化優(yōu)于本族文化時(shí),就會(huì)出現(xiàn)文化倒置現(xiàn)象,即推崇異族文化、貶低本族文化。通過(guò)跨文化傳播者的努力,人們會(huì)更為理性地看待本族文化與異族文化之間的差異,且更愿意發(fā)現(xiàn)兩種文化的共同之處,這就是所謂的差異減少階段。

民族相對(duì)主義階段由接納階段、文化調(diào)適階段和文化融合階段組成。接納階段順承差異減少階段。正因?yàn)樵诳缥幕瘋鞑ブ腥藗儗?duì)異族文化實(shí)現(xiàn)了,異族文化的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)就被視為認(rèn)知世界的另一種工具或手段得以接納。接納異族文化的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也是對(duì)本族文化體系進(jìn)行添加和補(bǔ)充的過(guò)程,這一過(guò)程稱(chēng)為文化調(diào)適階段。文化調(diào)適成功的標(biāo)志是人們不再區(qū)分本族文化和異族文化,而是對(duì)融合而成的文化具有歸屬感,這意味著人們進(jìn)入對(duì)跨文化傳播完全自省的狀態(tài),達(dá)至文化融合階段。從跨文化敏感度發(fā)展模式可以看出,歸屬于民族文化的城市文化的跨文化傳播是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜且困難的過(guò)程,具有極高的不確定性。這就在很大程度上決定著城市形象跨文化傳播的成敗。為了縮短、乃至跨越民族中心主義階段,讓人們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ懈旖荨⒏樌剡M(jìn)入民族相對(duì)主義階段,弗雷德•卡斯米爾提出了第三方文化建設(shè)的概念。所謂第三方文化建設(shè)是指,在跨文化傳播中,傳播者與目標(biāo)受眾在感受文化差異后,不是采用依賴(lài)定勢(shì)思維否定對(duì)方、回避、敵對(duì)等消極策略,而是將文化差異化為交際動(dòng)力,以為前提,傳播者依據(jù)對(duì)目標(biāo)受眾的交流需要、習(xí)慣、偏好等要素的認(rèn)知,憑借積極的傳播策略與目標(biāo)受眾協(xié)商,建立起介于雙方文化之間且可以被雙方理解和尊重的第三方文化。值得一提的是,第三方文化建設(shè)過(guò)程中傳播策略的運(yùn)用旨在防止文化特權(quán)的出現(xiàn),即雙方對(duì)比文化的優(yōu)劣,處于劣勢(shì)一方接受優(yōu)勢(shì)一方的文化,同時(shí),避免落入文化適應(yīng)的誤區(qū),即傳播者為適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化對(duì)本方文化進(jìn)行本質(zhì)調(diào)整。綜上所述,基于城市文化歸屬于民族文化,城市形象是城市文化的外化的相互關(guān)系,城市形象跨文化傳播者應(yīng)該從跨文化敏感度發(fā)展模式入手,秉承第三方文化建設(shè)的理念,探究符合城市形象跨文化傳播策略,以確保傳播的成功率和長(zhǎng)效性。

2城市形象跨文化傳播的策略探究

做好城市形象跨文化傳播,主要圍繞三個(gè)問(wèn)題展開(kāi),即“傳播怎樣的城市形象”,“如何傳播這種形象”和“傳播的效果如何”。因此,城市形象跨文化傳播的策略探究可以相對(duì)應(yīng)地從定位策略、操作策略和評(píng)估策略三個(gè)方面進(jìn)行。

2.1定位策略

城市形象的定位是城市形象跨文化傳播成敗的關(guān)鍵。城市形象的定位是動(dòng)態(tài)的,而非靜態(tài)的,也就是說(shuō),隨著傳播過(guò)程的推進(jìn),其目標(biāo)定位應(yīng)該體現(xiàn)出階段性差異和漸進(jìn)式變化。合理的目標(biāo)定位應(yīng)當(dāng)基于準(zhǔn)確的內(nèi)涵定位,只有這樣,以?xún)?nèi)涵為核心的外延定位才能配合目標(biāo)定位,為逐步實(shí)現(xiàn)成功的城市跨文化傳播創(chuàng)造條件。

2.1.1目標(biāo)定位策略

所謂目標(biāo)定位,是指城市形象跨文化傳播者從全面了解目標(biāo)受眾的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等民族文化背景入手,據(jù)其當(dāng)前及今后一段時(shí)間的傳播意圖,按目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段確立傳播目標(biāo)。根據(jù)第三方文化建設(shè)理論,目標(biāo)受眾的認(rèn)知階段可以分為整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段。目前,順德正處在深入開(kāi)展綜合改革試驗(yàn)、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要機(jī)遇期,但是順德“半城市化”的城市形象對(duì)于在全球資源配置中吸收科技、人才、文化和生產(chǎn)業(yè)方面的高端生產(chǎn)要素造成了障礙,同時(shí),順德城市形象的國(guó)際辨識(shí)度偏低,目標(biāo)受眾對(duì)這類(lèi)城市往往表現(xiàn)出高離散性和低接近性。為此,順德在城市升級(jí)過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合目標(biāo)受眾在不同階段的認(rèn)知特征,制定相應(yīng)的目標(biāo)定位策略。

2.1.2內(nèi)涵定位策略

城市形象內(nèi)涵是多維的,一般來(lái)說(shuō),可以從三個(gè)層面上加以概括:第一層面為管理層,主要通過(guò)城市各級(jí)層面的行政、管理、執(zhí)法等公共行為體現(xiàn)出來(lái);第二層面為物質(zhì)層,主要涵蓋能夠反映城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的各種實(shí)體與虛擬表征;第三層面為思想層,主要指城市的文化傳統(tǒng)、市民素質(zhì)、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)氣等。這三個(gè)層次的內(nèi)部諸要素具有相對(duì)穩(wěn)定性,但也可以通過(guò)內(nèi)外力的作用對(duì)其重新組合或更新升級(jí),可見(jiàn),城市形象內(nèi)涵是可以塑造的。為了推進(jìn)城市升級(jí),順德提出了以城市升級(jí)引領(lǐng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的目標(biāo),即通過(guò)城市升級(jí),為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供空間和資源,為人才聚集創(chuàng)造良好環(huán)境,為創(chuàng)新社會(huì)管理開(kāi)辟道路,推動(dòng)順德發(fā)展全面轉(zhuǎn)型。基于這一目標(biāo),可以對(duì)順德城市形象內(nèi)涵進(jìn)行意向性構(gòu)建,采用城市DNA立項(xiàng)、城市形象立義和城市文化釋義的內(nèi)涵定位策略挖掘順德城市形象的本質(zhì),提升其辨識(shí)度。只有當(dāng)城市形象跨文化傳播者透析出城市形象內(nèi)涵,才能累積強(qiáng)有力的傳播源,對(duì)外產(chǎn)生清晰的影像投射,也才能與目標(biāo)受眾的總體感知形成文化交融,在共建的第三方文化中勾勒出預(yù)期的城市形象。

2.1.3外延定位策略

城市形象外延是指目標(biāo)受眾對(duì)城市形象的感知、記憶和認(rèn)可。由于民族文化之間的差異,目標(biāo)受眾對(duì)城市形象內(nèi)涵解讀容易產(chǎn)生偏差。為了避免錯(cuò)誤解讀的發(fā)生,城市形象跨文化傳播者應(yīng)該立足于城市形象的內(nèi)涵,把握好城市形象外延定位。以順德為例,在外延定位策略上,首先,要對(duì)目標(biāo)受眾的抽樣調(diào)查,即向調(diào)查對(duì)象展示預(yù)設(shè)的城市形象,并在互動(dòng)交流中收集他們的解讀疑難,以判斷他們是處于跨文化傳播的民族中心主義階段還是民族相對(duì)主義階段;然后,根據(jù)調(diào)查結(jié)果提煉便于目標(biāo)受眾感知的城市形象要素特征,生產(chǎn)出利于目標(biāo)受眾記憶的城市形象符合標(biāo)記;最后,向調(diào)查對(duì)象展示完成定位的城市形象外延,并通過(guò)分析他們對(duì)城市形象的整體評(píng)價(jià)以及到此城市出行、投資、工作、消費(fèi)等意愿傾向,判斷他們對(duì)城市形象的認(rèn)可度高低。

2.2操作策略

城市形象跨文化傳播的操作以城市形象的目標(biāo)定位、內(nèi)涵定位和外延定位為導(dǎo)引。作為操作主體,城市的政府、商企和公眾各具功能。因此,制定出操作策略就是要協(xié)調(diào)好三方的功能,形成合力,為與目標(biāo)受眾共建第三方文化,在文化共融中向其傳播高保真、易識(shí)別、受歡迎的城市形象提供保障。

2.2.1媒體先導(dǎo)策略

在城市形象跨文化傳播中,媒體是城市形象內(nèi)涵的承載與傳遞工具,是城市形象外延信息傳播賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的中介。對(duì)于信息時(shí)代的城市形象跨文化傳播而言,媒體在目標(biāo)受眾的三個(gè)認(rèn)知階段都發(fā)揮著不可替代的先導(dǎo)作用。具體而言,在整體認(rèn)知階段,目標(biāo)受眾正是通過(guò)媒體初次接觸到傳播中的城市形象,并在媒體傳播組合策略的共同作用下開(kāi)始對(duì)其加以關(guān)注,產(chǎn)生獲取更多、更詳細(xì)信息的欲望;在遷移認(rèn)知階段,目標(biāo)受眾會(huì)憑借已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)媒體傳播中的城市形象,若其評(píng)價(jià)傾向正面,就會(huì)激發(fā)出接受的嘗試意愿;在融合認(rèn)知階段,目標(biāo)受眾在媒體的導(dǎo)引下,以嘗試驗(yàn)證其評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性,若其驗(yàn)證與評(píng)價(jià)相符,就會(huì)促成其對(duì)媒體傳播中的城市形象的全面接受。基于上述,順德政府應(yīng)該對(duì)媒體在城市形象跨文化傳播中的先導(dǎo)作用予以充分的重視,其策略可以體現(xiàn)為:在整體認(rèn)知階段通過(guò)目標(biāo)受眾所在城市的發(fā)行量大、覆蓋面廣、收視率高的媒體傳播順德的城市形象標(biāo)志和城市形象口號(hào),借助專(zhuān)門(mén)類(lèi)別媒體進(jìn)行順德的政治形象、經(jīng)濟(jì)形象和人文形象的言語(yǔ)敘事與圖像展示,這樣,就能以廣度宣傳與深度報(bào)道相結(jié)合的方式促使目標(biāo)受眾從“知道”向“了解”形成對(duì)順德城市形象的符合記憶;在遷移認(rèn)知階段積極利用媒體的互動(dòng)性,有效引導(dǎo)目標(biāo)受眾對(duì)順德城市形象內(nèi)涵的正向解讀,力求做到與預(yù)設(shè)的順德城市形象外延相符,并以此為契機(jī)激發(fā)其行為興趣;在融合認(rèn)知階段向目標(biāo)受眾重點(diǎn)報(bào)道雙方政府間、商企間和人際間交流的成功事例,引發(fā)其對(duì)雙方城市文化交融的感知,同時(shí),有針對(duì)性、有時(shí)間性、有計(jì)劃性地交流信息,激發(fā)更多目標(biāo)受眾參與有助于烘托順德城市形象的第三方文化建設(shè)。

2.2.2商企跟進(jìn)策略

商企是城市形象塑造最重要、最活躍的載體,也是城市形象跨文化傳播的內(nèi)生動(dòng)力與堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從角色分工上看,政府是城市形象跨文化傳播的內(nèi)容設(shè)計(jì)者、原則制定者和方向管控者,而商企則是這種總體設(shè)計(jì)的踐行者。研究表明,利益交換是城市之間的文化交流起始與持續(xù)的直接動(dòng)因,而利益關(guān)聯(lián)越密切,則越有助于己方城市形象在對(duì)方城市公眾具象認(rèn)知中的美化與優(yōu)化。政府在媒體先導(dǎo)的城市形象跨文化傳播中已經(jīng)為目標(biāo)受眾構(gòu)建了利益期望,商企自然應(yīng)當(dāng)積極跟進(jìn),將利益期望轉(zhuǎn)化為利益交換,以滿(mǎn)足目標(biāo)受眾對(duì)城市形象具象認(rèn)知中各種假設(shè)的驗(yàn)證需求。根據(jù)順德區(qū)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略,順德商企理應(yīng)制定與媒體先導(dǎo)策略形成前后緊跟、步調(diào)一致的跟進(jìn)策略。“順德制造”一直以來(lái)都是順德商企賴(lài)以生存與發(fā)展的集體品牌。為了支撐目標(biāo)受眾在整體認(rèn)知階段對(duì)順德城市形象形成的符號(hào)記憶,順德商企可采用整合媒體策略加大“順德制造”商品在目標(biāo)受眾所在城市的品牌宣傳力度,以強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手、合作共贏的方式拓展銷(xiāo)售渠道并健全售后服務(wù)體系,在目標(biāo)受眾消費(fèi)群中樹(shù)立起“順德制造”的良好口碑,實(shí)現(xiàn)對(duì)順德城市形象的符號(hào)記憶向?qū)Α绊樀轮圃臁钡墓餐瑑r(jià)值追求的正遷移。隨著這種正遷移的強(qiáng)化,順德商企應(yīng)該在遷移認(rèn)知階段適時(shí)地推出招商引資、招賢納士的商業(yè)推廣活動(dòng),并通過(guò)這些活動(dòng)讓目標(biāo)受眾全面真切地了解順德政府為政的公平與效率、順德商企經(jīng)商的誠(chéng)信與進(jìn)取,以促進(jìn)其以資金投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、智力支持、合作研發(fā)等方式參與到“順德制造”向“順德智造”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)程中來(lái)。在平等交換、利益共享的交際動(dòng)力學(xué)原理指導(dǎo)下,順德商企可以?xún)?yōu)先將“順德智造”商品優(yōu)先投放到目標(biāo)受眾所在城市,并施行配套的優(yōu)惠方案,以此在融合認(rèn)知階段逐步將順商文化發(fā)展為目標(biāo)受眾完全接受并樂(lè)于共建的商業(yè)文化,成為其具象認(rèn)知的順德城市形象的重要組成要素。

2.2.3人際強(qiáng)化策略

城市內(nèi)部公眾是城市構(gòu)成的主體,城市精神的塑造者,城市文化的傳承者,同時(shí),也是城市形象跨文化傳播的主力軍。所謂人際強(qiáng)化,是指城市形象跨文化傳播者在融合認(rèn)知階段大力推動(dòng)其所在城市的內(nèi)部公眾與目標(biāo)受眾之間的人際溝通與文化交流,強(qiáng)化雙方的聯(lián)系紐帶,為第三方文化建設(shè)注入精神文化動(dòng)力,使得城市形象跨文化傳播具有可持續(xù)力。人際強(qiáng)化策略強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合。點(diǎn)是指雙方城市文化的交點(diǎn),例如,順德的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以作為順德與目標(biāo)受眾所在城市的專(zhuān)家學(xué)者、民間機(jī)構(gòu)、愛(ài)好者等合作開(kāi)展歷時(shí)與共時(shí)研究的對(duì)象,并通過(guò)研究找尋雙方人文精神的同源性;線(xiàn)是指以城市事件為連線(xiàn)促進(jìn)雙方內(nèi)部民眾之間定期的文化交流,例如,順德可以以“中國(guó)美食名城”的名號(hào)與目標(biāo)受眾所在的城市舉辦年度或季度市際美食節(jié)或廚藝賽,吸引目標(biāo)受眾參與到順德的民間文化活動(dòng),以此激活文化體驗(yàn)、延伸城市文脈;面是指雙方城市內(nèi)部公眾到對(duì)方城市的出行活動(dòng),這種活動(dòng)可以是自發(fā)的,也可以是組織的,對(duì)城市文化的方方面面都可涉獵,其目的在于讓目標(biāo)受眾感受順德的城市文化軟實(shí)力,也讓順德的城市內(nèi)部公眾了解目標(biāo)受眾的城市文化風(fēng)貌,以求借助審美與消費(fèi)制造文化認(rèn)同,依靠交流與借鑒形成文化共集,構(gòu)建并維護(hù)雙方認(rèn)可且推崇的城市形象。

2.3評(píng)估策略

城市形象跨文化傳播需要投入一定的人力、財(cái)力和物力。為了避免資源浪費(fèi),保證傳播效率,有必要在傳播流程的不同階段采用相應(yīng)的評(píng)估手段,對(duì)傳播效果加以客觀(guān)檢驗(yàn),并以此為據(jù)肯定正確的傳播導(dǎo)向,糾正無(wú)效的傳播活動(dòng),整合有效的傳播手段。在順德城市形象傳播過(guò)程的三個(gè)階段,即整體認(rèn)知階段、遷移認(rèn)知階段和融合認(rèn)知階段,評(píng)估的對(duì)象由認(rèn)知效果、接受效果和行動(dòng)效果逐步轉(zhuǎn)移,而采取的對(duì)應(yīng)評(píng)估手段為辨識(shí)度調(diào)查、傾向性調(diào)查和離散性調(diào)查,這些調(diào)查圍繞目標(biāo)受眾是否能夠通過(guò)城市形象跨文化傳播在三個(gè)認(rèn)知階段依次回答“您知道順德嗎?”“順德是怎樣的城市?”“您愿意購(gòu)買(mǎi)‘順德制造’的產(chǎn)品嗎?”“您欣賞順商文化嗎?”“您希望你的城市與順德結(jié)為友好城市嗎?”“您想到順德做些什么?”等一系列核心問(wèn)題及其延伸問(wèn)題,調(diào)查數(shù)據(jù)可為客觀(guān)分析判斷順德城市形象跨文化傳播各個(gè)階段的效果所用,使傳播者可以據(jù)此對(duì)上述的定位策略與操作策略作出相應(yīng)的調(diào)整,以求獲得策略組合的最優(yōu)化和傳播效果的最大化。

3結(jié)語(yǔ)

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