教育文化論文范文

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第1篇

鋼琴教育被中國人所接受與當時興起的“學堂樂歌”有著重要的聯系。19世紀末期，維新運動的失敗及帝國主義列強的入侵使國人開始意識到國家的落后及學習西方的必要性。當時的統治階級內部的進步人士主張學習西方的文化科技，創立新式教育學堂，其中的鋼琴教育便成為學校開設樂歌課的重要內容之一。一些進步人士還希望通過開設鋼琴課來傳播新思想，以喚起新一代救亡圖存的意志。所以，清朝末期國內便開設了大量的新式學堂，并開設有樂歌課。后，當時的教育部門將樂歌課作為小學教育的必修內容，以對學生進行美育教育。由于鋼琴能較為直觀地反映音樂的交響性，便成為了當時音樂教育活動的重要伴奏樂器。由此可知，清末民初學堂樂歌的興起有效推動了鋼琴教育的發展。其實，在學堂樂歌之前，中國已經出現了學校鋼琴教育模式，但僅僅涉及一些鋼琴教育活動，如早期的教會學校在傳播西方音樂文化方面不乏鋼琴教育內容。真正意義上以鋼琴作為學習對象的是美國傳教士林樂知在上海創辦的上海中西書院，該校在校規中明文規定在其8年的學習中都要學習鋼琴。上海的中西女塾還正式將鋼琴學習作為學校音樂學習的主要內容，選修鋼琴的學生人數占總人數的2/3左右，且學習時間一般不少于12年。［2］從此以后，全國各地的學校鋼琴教育逐漸發展起來，嚴修就曾創辦嚴氏保姆講習所，開設有鋼琴課，并為中國培養出了第一批幼教工作者。其實，早期的音樂教育完全是西化的，甚至連鋼琴老師也是由外國人擔任。在鋼琴教育的影響下，一些中國人開始利用業余時間跟隨私人教師學習，這便開啟了鋼琴社會教育的模式。當時的外籍教師是從事該項活動的主要力量，中國最早的音樂家幾乎都在這一時期接受過正規的社會音樂教育。

二、民國鋼琴教育的狀況及特色

(一)民國初期的鋼琴教育民國時期，系列新式學堂的建立對音樂文化的發展及普及有著重要的推動作用，特別是西洋的鋼琴自然成為中西新音樂形式的最佳工具。沈心工和李叔同便是當時鋼琴教育的杰出代表，他們赴歐留學，引進西洋音樂，開辟了中國新音樂教育的道路。當時的李叔同學成歸國后便在杭州的浙江師范學院教習鋼琴，培養了中國的第一代音樂師資。這一時期，意大利鋼琴家梅•帕奇在中國舉行了最早的鋼琴演奏會，在一定程度上擴大了鋼琴在中國音樂生活中的影響。1921年，他還在上海建立了第一支管弦樂隊，并親自擔任指揮長達20多年，跟隨其學習鋼琴的老一輩鋼琴家有于邊敏、張俊勇、周廣仁等。梅•帕奇注重手指的獨立性訓練，承續了歐洲現代鋼琴教法及演奏法的精華，并成為后來中國鋼琴家演奏的重要特點。與此同時，梅•帕奇還將當時最先進的鋼琴彈奏方法、教學思想傳入中國，極大地提高了中國鋼琴教育的水平，并培養了一大批著名的鋼琴演奏家，對中國早期的鋼琴教育事業做出了巨大的貢獻。［3］

(二)音樂教育成為社會文化生活的新風尚中華民國建立后，擔任教育總長的先生向全國頒發了《普通教育暫行辦法通令》《普通教育暫行課程之標準》。這些教育改革文件都將鋼琴教育作為新的課程標準內容，其提倡的美育教育成為了當時救亡圖存的政治要求，并很快成為社會文化生活的新風尚。隨著學堂音樂教育的興起及發展，西方近代音樂知識，如鋼琴、風琴等逐漸成為音樂教育的主要內容。1915年初，《科學》雜志發表的《和平進行曲》是第一首中國人自己創作的鋼琴曲，標志著中國鋼琴音樂、鋼琴教育的興起。自此，一些著名的音樂家開始在西方音樂理論指導下，以民間音樂為素材，創作出一些具有民族特色的鋼琴曲。這些作品也是中國歷史上最早的鋼琴教育教材，為以后鋼琴教育的發展奠定了重要基礎，特別是在當時還出現了專門的音樂教育機構，這說明專業化的鋼琴教育已初步形成。1927年，中國著名的音樂教育家蕭友梅在上海創辦了國立音樂學院，這是中國第一所近代音樂教育機構，說明專業音樂教育開始占據重要地位，對中國鋼琴教育具有劃時代的意義。當時的俄籍音樂家查哈羅夫說:“中國的鋼琴教育正如剛出生的嬰兒，而中國學生的聰明與勤奮是其迅速成長的重要基礎。”［4］

(三)時期鋼琴教育的進一步發展在的影響下，中國的鋼琴教育得到進一步發展。學校音樂教育的迅速發展不斷需要具有一定專業水準的音樂人才，所以，在當時的北京、上海等地出現了各種新式的音樂社團，并在這些社團基礎上建立了中國第一批音樂教育機構，如北京大學音樂傳習所，上海專科師范學校音樂科等，為中國培養了一大批鋼琴教育隊伍，如李翠貞、巫一舟、范繼森等都是近代中國第一代鋼琴演奏家。在中國鋼琴教育發展中，中國國立音樂教育學院的建立使鋼琴教育步入正常發展軌道，出現了大量的鋼琴專業人才，鋼琴教育正式進入實質發展階段。當時就有一個對中國音樂界有著重要影響的事件。1934年美籍作曲家亞歷山大發起了征集中國風味鋼琴曲的比賽，賀綠汀的《牧童短笛》獲得了一等獎，這樣的創作競賽在中國鋼琴教育史上還是第一次，《牧童短笛》也是中國鋼琴曲創作的里程碑。近代中國鋼琴教育之所以能有如此巨大的進步，正是有了專業的音樂教育機構，打下了堅實的理論基礎，促進了鋼琴創作的發展與進步。

(四)對中國鋼琴教育事業的影響的爆發使得剛剛起步的鋼琴教育受到了一定程度的影響。上海淪陷后，汪偽政權在原來國立音樂專科學校的基礎上建立偽國立音樂院，一些不愿在國立音樂院從教的老師開始轉入陳又新創辦的上海音樂專科學校。當時的國立音樂師專的師生們以其專業的素養代表著中國最高的音樂水平。國立音專的師生先后奔赴抗日前線參與戰斗，成為了中國鋼琴音樂教育的主力軍。1940年在重慶成立的國立音樂院逐漸成為大后方最著名的音樂學府，同時教育部還將原中央訓練團內的音樂干部訓練班搬遷至重慶，并正式改名為國立音樂院分院。重慶教育部還曾組建了青木關國立音樂院，雖然條件非常艱苦，鋼琴師資嚴重不足，但鋼琴教育活動卻始終沒有停滯。與此同時，根據地的音樂工作者在非常艱苦的條件下創作出具有一定專業水平的作品，如瞿維的鋼琴曲《花鼓》等。總之，在艱苦的環境下，中國的鋼琴教育仍在頑強生存，為以后中國的鋼琴教育事業奠定了堅實的基礎。

三、民國時期中國的鋼琴音樂文化

(一)民國時期鋼琴傳播者的重要貢獻李叔同是中國近代音樂藝術領域的奇才，自幼便受到良好的教育，深受中華傳統文化的熏陶。中華民國政府建立后，李叔同從日本歸國，先后在天津工業學校、上海城東女校等從事音樂教育，曾教授過鋼琴演奏、作曲及音樂理論等課程，在當時動亂的社會環境下為中國培養了大批的音樂專業人才。李叔同在音樂課上對學生要求非常嚴格，每次上課前總是要給學生講授各種西洋樂器的知識，同時在教學上遵循循序漸進的原則，針對鋼琴技巧特殊性問題，提出了“寧可生，不可滑，生可以練，滑則很難醫。”［5］民國初期，李叔同主要在浙江兩級師范學堂執教，他不但傳授給學生鋼琴技巧，而且還在人生觀上影響學生，許多學生從此走上了鋼琴教育的道路。此外，曾志忞對中國早期的鋼琴啟蒙教育也有著重大影響。中國最早鋼琴文化實踐的教育者大多深受中國傳統文化熏陶，并接受西方優秀文化，他們均以教育家的身份從事音樂活動。

第2篇

皖北文化蘊含豐富的思想政治教育資源，如紅色文化、廉政文化。推進皖北文化資源融入皖北高校大學生思想政治教育全過程，有利于弘揚中華優秀傳統文化，加強愛國主義理想信念教育;有利于促進皖北高校文化與地方文化的互動發展、深化校地校企合作，實現文化育人的目標。皖北文化具有重要的開發價值，加強對皖北文化及其蘊含的思想政治教育精神內涵的研究，有利于普及、宣傳皖北文化知識，擴大皖北文化的影響力，傳播皖北文化的正能量，增強皖北高校大學生對皖北文化、民族文化的認同感，激發大學生熱愛皖北、建設皖北的家國情懷和社會責任感，從而樹立正確的職業價值觀和人生理想。皖北文化研究成果進教材、進課堂，一定程度上可使思想政治理論課和文化素質課“接地氣”，增強教育內容的親近感和真實感，培養大學生的學習興趣，提高自主學習的能力。同時，皖北文化元素融入校園景觀建設，皖北文化主題進入校園文化活動，有利于增強校園文化的底蘊，增進廣大教職員工和學生的文化交往，形成文化育人的氛圍，促進皖北高校校園文化建設和大學生全面健康成長、成人、成才。

2皖北文化融入教育研究的現狀及難題

眾所周知，皖北高校從規模擴展到追求內涵式發展的過程中，逐步認識到研究、開發地方文化的重要性。“2003年，安徽省社科聯提出厚重安徽的品牌，聯合省內高校、地方政府有計劃地組織開展對安徽的三大文化圈，即皖江地區歷史文化、淮河流域歷史文化和徽州文化的研究，以提高安徽歷史文化的影響力，為安徽的科學發展，加速崛起服務。”皖北高校積極響應文化強省和服務皖北崛起的號召，審時度勢，搶抓機遇，立足服務區域經濟發展的辦學定位，主動發揮高校研究和傳承傳統文化的功能，努力探索文化育人的新途徑。組建研究機構，推進皖北文化研究。近10年來，皖北高校凝練人文社科研究方向，選擇地方文化資源，有針對性地開展地方文化研究，成立了校內文化研究機構。在安徽省教育廳和財政廳的指導和經費支持下，一些文化研究機構通過培育，升格為安徽高校人文社會科學重點研究基地或協同創新中心。這些研究基地(中心)的建設和發展為大力開展皖北文化研究奠定了基礎。加快轉化，將皖北文化研究成果融入課堂、教材和校園文化活動。近10年來，安徽文獻整理與研究中心、皖北文化研究中心、大學文化研究中心、亳文化研究中心和淮河文化研究中心，在各自的研究方向上取得了豐碩的研究成果，并注重成果的運用和推廣。淮北師范大學安徽文獻整理與研究中心培育了一個省級重點學科———古典文獻學、一個碩士點，招收培養中國古典文獻學碩士生。阜陽師范學院皖北文化研究中心和皖北文化協同創新中心，正在組建淮河文化展館，“保護、傳承地方傳統文化，發揮地方文化教育學生的功能。”宿州學院大學文化研究中心，致力于抓好以孟二冬精神為核心的大學精神研究、賽珍珠研究等學術研究工作，為校園文化建設獻計獻策。依托賽珍珠研究所、孟二冬與中華傳統文化研究所的研究成果，在文學與傳媒學院開設了《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統文化》選修課。亳州師專的亳文化研究中心，一是積極開發獨具特色的亳文化教育系列課程，如《亳文化研究》《五禽戲》《亳州民俗剪紙》《民樂與地方戲曲》。二是面向全校師生開設亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺。三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發校本教材，《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章———曹操父子與建安文學》《魏晉文學論》《蒙城方言研究》等教材相繼出版、發行。蚌埠學院淮河文化研究中心面向全校開設了《淮河文化概論》等以普及淮河文化為主題的選修課程，成立了淮河文化興趣小組，從經濟、歷史、音樂、藝術等方面普及淮河文化，培養大學生自主學習淮河文化的興趣。皖北文化融入大學生思想政治教育的難題。皖北各高校在開展皖北文化研究的同時，深入挖掘皖北文化教育資源，開發校本教材，開設皖北文化教育系列課程，積極營造充滿地方文化色彩和時代氣息的校園文化氛圍，拓展皖北文化教育陣地，加強皖北文化學術交流，并通過多種形式，大力宣傳、弘揚皖北文化的重要意義，增進大學生對皖北文化的理解和認同。可以說，伴隨著皖北高校服務于皖北經濟轉型發展和自身文化建設的需要，皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工作取得了一定成效。然而，文化問題的多元復雜性和多樣性結構及其所蘊含的價值觀的歷時性，為文化融入大學生思想政治教育提出了一系列必須面對的課題:皖北文化的農耕文化性質如何轉化為現代文明資源?如何認識皖北文化的歷時性價值?哪些文化可以轉化為大學生思想政治教育的課程資源?如何轉化?皖北文化研究應該以學術文化形態還是社會文化形態呈現，兩者關系如何?如何處理異地學生與皖北文化教育的關系?他們的接受心理和意愿如何?這種地域文化進課堂的實踐是否有違文化平等的觀念?地方文化課程設計應如何找到不同學科專業之間的平衡?諸如此類的深層次問題是課程開發者不容忽視的理論和實踐課題。當然，在這些方面，皖北高校面對的不是區域性，而是普遍存在的系列難題。因此，皖北文化融入大學生思想政治教育的形而下的策略研究，就不僅是一個理論問題，更是一個實踐命題。

3皖北文化融入教育研究的對策與措施

“五四講話”后，教育部部長袁貴仁向全國教育系統提出了“堅持立德樹人，加強社會主義核心價值觀教育”的要求，并在如何落實方面指明了具體措施，強調:“要在課程建設和教材修訂中強化優秀傳統文化內容，組織編寫普及讀物，分學段有序推進中華優秀傳統文化教育。”“要推進教學方法改革創新，引導各學科教師在傳授知識和培養能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學全過程。”事實上，任何時代、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導一定的思想來實現自己的培養目標，達到自己辦教育的目的。教育目的和培養目標在一定程度上決定了教育內容和教育形式，面對當前多元價值觀的交融交鋒，以“社會主義核心價值觀”教育為內容的思想政治教育，為當代大學生思想政治教育的“軟著陸”提出了新的要求，而文化恰恰為這種“軟著陸”提供了基礎。

3．1強化文化育人的教育理念，確立目標定位

文化天然具有教育功用和潛能。《周易•賁卦》提出“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”，揭示了文化的本質是“以文化人”。可見文化與育人密不可分。黨的十報告指出:“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，文化育人的意義高遠重大。將皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育，不僅是對文化育人理念的有力踐行，而且是皖北高校發揮文化育人作用的重要選擇，需要高校、全體教師員工、學生、家庭、大眾媒體、社會相關組織深刻領會文化育人的意義和作用，在目標上達成共識，即對培養什么樣的人作出正確的回答。目標的設定往往與需要密切相關。為此，不妨從皖北區域經濟轉型發展需要、皖北高校思想政治教育創新發展的需要、皖北高校大學生實現個體全面發展需要三個角度綜合考量。皖北區域經濟轉型發展需要專業知識扎實、專業技術過硬、能留得住、樂于為皖北經濟振興奉獻的人才。受經濟發展落后、區位優勢不強等因素影響，皖北高校的招生和就業壓力明顯大于省內經濟發展較快的省會和沿江城市的高校。面對立德樹人的根本任務，皖北高校大學生思想政治教育創新發展既需要培養一批批熱愛皖北、敢于擔當的具有社會責任感的人才，又要完成用社會主義先進文化培養青年學生擔負起實現中國夢的重任。了解、認同皖北文化，進而產生文化歸屬感，并將個人的全面發展與國家、社會的需要結合起來，是滿足三方共同需要的最好選擇。由于缺乏文化視野，在服務皖北經濟轉型發展的初期階段，皖北高校往往把培養社會急需的專業人才作為追求目標，忽視文化素質的培養。自黨的十七屆六中全會提出文化強國的號召以來，高校逐步認識到文化在促進大學生全面發展和健康成長中的特殊優勢，自覺地將文化納入大學生思想政治教育之中。皖北高校將皖北文化融入大學生思想政治教育的實踐，已充分說明培養全面發展的人才比培養專業技術人才更有競爭力。由單項培養皖北經濟社會發展急需的人才，到培養認同皖北文化、敢于擔當社會責任、具有高度思想道德素質和科學文化素質的可持續全面發展的人才，應成為皖北文化融入高校大學生思想政治教育的目標定位。

3．2大力傳播、傳承、創新皖北文化，提升內涵

“文化是大學生思想政治教育學的重要寶藏，蘊含著取之不盡的大學生思想政治教育的豐富資源，在大學生思想政治教育中具有巨大的潛在作用和能量。”文化融入大學生思想政治教育，首要的任務是將文化中的育人資源和潛能，通過研究挖掘、開發弘揚，傳播轉化成動能和勢能。首先，“文化的力量歸根到底來自凝結其中的核心價值體系的影響力和感召力。”大禹治水三過家門而不入的歷史故事、小崗村大包干的創舉所蘊含的精神財富，“是中華民族精神寶庫的重要組成部分，為歷代人民提供了源源不斷的精神動力。”皖北高校應主動發揮皖北文化協同創新中心和大學文化研究中心的優勢，加大對皖北文化中艱苦奮斗的創業精神和高度的政治責任感的研究和宣揚，并把這種深層價值和精神同培育社會主義核心價值觀結合起來，通過各種途徑傳播到校園文化生活中，傳播到廣大師生員工中，由注重皖北文化的知識普及到追求核心價值的挖掘弘揚，這應該成為皖北高校全體師生的強烈意識和自覺行動。其次，“高等教育作為優秀文化傳承的重要載體，在社會文化的傳承中起著舉足輕重的作用。”皖北區域物華天寶，人杰地靈，蘊含著豐富歷史文化底蘊。大學生思想政治教育要在皖北文化普及宣傳的基礎上，創新方法，通過網上論壇、實地走訪等多種方式，培育在校大學生對皖北文化理解和認同，進而激發熱愛皖北的家國情懷和對皖北文化的自信，培養一批了解皖北、熱愛皖北的青年學子。皖北地區的書畫藝術、民間剪紙、玉雕石刻藝術、花鼓燈、泗州戲受到了廣泛關注，皖北高校開設了文化產業管理、書法等相關專業，大學生思想政治教育要緊密結合專業素質教育，“加強地方民間文化的研究和傳播，培養出一批傳承和弘揚皖北民間藝術的專業文藝人才，為適應發展勢頭強勁的地方文化產業提供人力和智力支持。”由此，“皖北文化育天下人才，天下人才興皖北文化”自然會成為皖北文化融入大學生思想政治教育的重要內容。

3．3加強頂層設計，建立運行機制

首先，建立校黨委領導下的文化融入工程指導委員會，由黨委宣傳部、團委共同負責，吸納相關文化研究中心的研究成果，制定《皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育實施辦法》，統一思想，提高認識，明確工作目標和任務，制定工作計劃，深化研究，加大傳播，指導思想政治部、學生處、教務處、公寓管理等部門開展工作，加強統籌協調、組織實施、督促落實，推動皖北文化融入大學生思想政治教育同實際工作融為一體，相互促進。其次，建立二級學院黨總支領導下的輔導員工作室，結合專業特征，努力找尋專業與皖北文化知識的結合點，大力弘揚皖北文化中艱苦奮斗的精神;通過輔導員專題講座、微博、校外專題實踐等形式，把皖北文化融入大學生思想政治教育同輔導員的專業、學業、就業等指導工作結合起來。第三，成立班級皖北文化尋根和開發興趣小組，由團總支、學生會負責策劃，有組織地開展地方文化進校園文化活動月、皖北文化資源大調查、皖北文化知識競賽、皖北文化名人訪談、皖北旅游地參觀等專項活動，把皖北文化融入大學生思想政治教育同大學生自我教育結合起來。

3．4培育組織文化，促進多元互動

將“文化育人作為一種信念、一種原則、一套行為準則”，建立彼此“相互依存、相互合作”的關系，形成“人人參與、人人踐行、人人受益”文化環境。皖北文化融入皖北高校大學生思想政治教育工程，首先，學校成立的“指導委員會”“輔導員工作室”“興趣小組”三級組織之間要加強平等對話，思想上多交流溝通，業務上多配合支持，努力做到教師的研究成果能有效轉化為大學生思想政治教育實踐的源泉和內在動力，大學生思想政治教育實踐中所遇到的難題能轉化成文化研究中新課題，推動皖北文化研究和大學生思想政治教育“文化力”的雙向建構。在這種建構中，每一個人既是施教者，又是受教者。“文化環境既是思想政治教育運行的外部環境，又以持續的信息流直接參與思想政治教育運行之中，使思想政治教育呈現為以文化形態為中介的互動過程。”其次，皖北高校之間可以借助“皖北文化協同創新中心”，加強橫向交流和協作，促進成果轉化和文化傳播以及資源共享。特別值得一提的是，在“人人都有麥克風”的自媒體時代，培育大學生思想政治教育文化環境，必須搶占大學生網絡文化陣地。目前教育部正在推進實施“中國大學生在線引領工程”，啟動“易班推廣行動計劃”“大學生網絡文化工作室”計劃，成立高校校園網站聯盟。皖北高校應當適應形勢需要，成立皖北文化研究和傳播工作聯盟網站，及時皖北文化研究成果，跟蹤宣傳聯盟高校文化融入工程的實際情況，充分運用網絡和新媒體的傳播，加強互動。同時，思想政治課教師、學生工作者、輔導員、團學干部要充分利用各高校正在組建的“多媒體工作室”，保持與學生的密切互動。

4結論

第3篇

廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。

2對大學生開展廉潔文化教育的意義

廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，要培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養。

3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑

3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學

在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內容有機結合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養正確的道德認知，養成積極的人生態度，健康的生活情趣，良好的道德品質，教育他們內心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。

3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學

要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。

3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育

號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執教、愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。