人與環(huán)境關(guān)系論文范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)人與環(huán)境關(guān)系論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
[關(guān)鍵詞]：都市倫理 地理因素 影響
人文環(huán)境既是人類的生產(chǎn)和生活創(chuàng)造，也是都市倫理形成和發(fā)展的重要土壤，不同的人文環(huán)境意味著不同的文化創(chuàng)造，不同的文化創(chuàng)造產(chǎn)生了不同的倫理觀念。人文環(huán)境主要包括了社會經(jīng)濟、歷史文化、政治、人口、宗教等因素。
一、經(jīng)濟環(huán)境
在都市倫理的形成和發(fā)展過程中，經(jīng)濟因素起著至關(guān)重要的作用。良好的經(jīng)濟環(huán)境通常會產(chǎn)生較高層次的倫理標(biāo)準(zhǔn)。同時，在人們的經(jīng)濟活動中也產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟倫理。在西方傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論中，經(jīng)濟活動的和諧倫理就是其中的一例。自由的市場行為在利己的同時也惠及整個社會，這一認(rèn)識成為推行市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)。而都市作為經(jīng)濟活動和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局的中心，對人們的倫理觀念更是產(chǎn)生了不可估量的沖擊。
隨著社會的發(fā)展，一次次以城市為發(fā)源地的科技革命，在使大批農(nóng)業(yè)人口向城市遷移的同時，也在改變著人們的倫理標(biāo)準(zhǔn)。在中世紀(jì)的歐洲，礙于嚴(yán)格的倫理傳統(tǒng)，女士們必須穿著端莊，就連小女孩的服裝也不得短于膝蓋。而隨著科技革命的來臨，社會財富的增加，人們的思想經(jīng)歷了一次次的蛻變。人們越來越關(guān)注個人生存狀態(tài)的改善，社會福利水平的提高，即如何實現(xiàn)自我的生存價值。這一點在西方經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家表現(xiàn)的尤為突出。
經(jīng)濟發(fā)展同時也帶來了諸如環(huán)境污染等問題，這促使人們更關(guān)注環(huán)境倫理，更關(guān)注如何達(dá)到人與自然的和諧。尤其是上世紀(jì)中葉，在美國、日本、英國發(fā)生了世界聞名的幾大城市公害事件，加快了環(huán)境倫理標(biāo)準(zhǔn)的明晰和確立。在不同的城市里人們對環(huán)境的保護(hù)意識也日漸成熟。例如，在德國老區(qū)改造中，魯爾區(qū)的杜伊斯堡等城市樹立了良好的政府與企業(yè)互動的綠色環(huán)境倫理模式。
二、歷史文化
眾所周知，世界的不同城市存在著不同的歷史文化傳統(tǒng)，各個不同的歷史時期也傳承和造就了不同的倫理觀念。我國的倫理觀念在歷史的發(fā)展過程中，雖然受到了外界因素的屢次干擾，但最終得以保留和傳承，就其原因，這與我國城市的發(fā)展特征有很大關(guān)系。在歷朝歷代中，我國的儒家、道家和佛家相混合的文化模式隨著繁華城市的轉(zhuǎn)變而不斷隨之傳播。這樣的歷史過程，造就了我國眾多的中華傳統(tǒng)文化中心，對保留獨具特色的中華倫理起到了很大的作用。
歷史文化也對倫理觀念的形成起到了重要的指導(dǎo)作用。不同的歷史背景往往是某一類倫理產(chǎn)生的前提條件。在我國和歐洲的諸多城市中，都保留了古老的文化氛圍，這樣的城市可以很容易的將外來倫理觀念同化。因此，她的傳承性和穩(wěn)定性就較強。而像美國由于是移民大陸，歷史較短，基本沒有太多的主流文化，因此，美國的國際化大都市基本上各種文化整合出來的倫理。她的優(yōu)點就是較具有創(chuàng)新性和實用性。
三、政治環(huán)境
每一個城市都處在一定的政治環(huán)境下，其倫理觀念的架構(gòu)要受到相應(yīng)政治環(huán)境的影響。這種政治環(huán)境包括了國內(nèi)和國際兩方面。在一定的國家里，每一個人融入社會的過程中都是一個政治社會化的過程。在城市中由于人口集中，相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施比較健全。因此，社會化的效果更為明顯。政府會通過一系列倫理觀念的輸入，固定每一個人的行為模式，從而達(dá)到個人和社會行為的兼容，維持一定的政治和社會秩序。
國際政治環(huán)境通常會是在與國內(nèi)環(huán)境的比較中達(dá)到不同倫理觀念的整合。在這一整合過程中，存在著政治社會化的慣性，也就是說，通常人們會更認(rèn)可本國政治的絕對優(yōu)勢。從而導(dǎo)致了這一優(yōu)勢的進(jìn)一步加深。而關(guān)注國際環(huán)境的個體通常自身就生活在信息比較通達(dá)的城市。因此，這種趨勢會擴散到次一級的城市和地區(qū)去，與國際政治環(huán)境的互動，在一定程度上可以說，是檢驗國內(nèi)政治因素對人們倫理觀念影響的試金石。
四、人口因素
人口因素包括人口的年齡結(jié)構(gòu)和人口遷移等。人口的年齡構(gòu)成決定了在一個城市里倫理標(biāo)準(zhǔn)的更新速度和比較優(yōu)勢。不可否認(rèn)，人們對新事物的接受程度會隨著年齡的增長而降低，在一個人口相對老化的城市里，往往會保留較多的傳統(tǒng)倫理觀念。而在一個年輕人居多的城市里，則新的倫理觀念的沖擊力會更大。
人口遷移的去向和周期也同樣會影響城市倫理觀念的形成和發(fā)展，人口的遷入，會帶來新的倫理標(biāo)準(zhǔn)沖擊原有的倫理體系，往往不同文化區(qū)之間，一定規(guī)模人口的相互流動對雙方倫理體系造成的沖擊最大。還可能在該城市形成倫理飛地。如美國部分城市中的“隔陀”（ghetto），既是不同種族的聚居地，也存在著與城市其它部分倫理標(biāo)準(zhǔn)的不兼容性。如果一個城市人口遷移的周期較短，人口流動性較大，往往會造成各種倫理標(biāo)準(zhǔn)的短期混合，最終形成較寬容的城市文化，形成各種倫理的中和體系。
五、宗教因素
宗教在世界絕大部分國家的社會活動中占有不可替代的地位，宗教的行為規(guī)范作用遍及了人們生活的各個領(lǐng)域。不同的宗教在教旨上具有較大的交集，區(qū)別在于規(guī)范人們社會行為的方式。宗教在一定程度上可以認(rèn)為是倫理體系的奠基者，這一點在伊斯蘭和基督教國家尤為明顯。在中世紀(jì)的典型聚落中，教堂通常位于城市或村落的中央。宗教行為成為所有人生活不可或缺的一部分。近年來，宗教因素在都市倫理中作用凸現(xiàn)，人們意識到宗教所帶來的倫理觀念上的巨大差異。
宗教也決定著城市的興衰，如美國城市創(chuàng)立者們，就是由于宗教原因被迫由歐洲遷移到這片大陸，形成了現(xiàn)代世界上最大的城市帶。中東地區(qū)的麥加，由于是宗教圣地，1000多年來從未有過戰(zhàn)火，盡管其周圍戰(zhàn)火不斷。這些也說明都市倫理的確立和發(fā)展宗教因素功不可沒。
第2篇
【關(guān)鍵詞】馬克思;自然觀;綜述
近年來，環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡等種種危及人類生存和發(fā)展的全球性問題日益凸現(xiàn)，嚴(yán)峻的生存環(huán)境迫使人們反思傳統(tǒng)的自然觀、發(fā)展觀，重新審視人與自然的關(guān)系，從理論層面上探尋解決生態(tài)環(huán)境問題的良策。與此相應(yīng)，哲學(xué)理論界對馬克思自然觀的研究和討論也愈益活躍。現(xiàn)將有關(guān)情況作一綜述。
1．馬克思自然觀的形成過程
大部分論者都認(rèn)為馬克思是在批判黑格爾唯心主義自然觀和費爾巴哈舊唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上，逐漸形成自己的嶄新的自然觀的。但學(xué)者們在理解的角度上還存在分歧：一種觀點認(rèn)為馬克思自然觀從形成到發(fā)展大致分為三個階段，即孕育萌生期（以《博士論文》為頂點）、建構(gòu)形成期（從《44年手稿》直到《德意志意識形態(tài)》）、完善批判期（《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《資本論》中表現(xiàn)的尤其突出）；另一種觀點認(rèn)為馬克思自然觀的形成是通過以下三個維度的轉(zhuǎn)向而實現(xiàn)的：一是從本體自然觀到社會自然觀的實踐論轉(zhuǎn)向；二是從機械自然觀到人化自然觀的關(guān)系論轉(zhuǎn)向；三是從構(gòu)成自然觀向過程自然觀的生成論轉(zhuǎn)向。
2.馬克思自然觀的本質(zhì)和特征
學(xué)者們對馬克思自然觀的本質(zhì)和特征展開廣泛而深入的研究，大體上存在以下幾種觀點：
2.1物質(zhì)本體論的自然觀
以傳統(tǒng)哲學(xué)教科書為代表的辯證唯物主義的世界觀是物質(zhì)本體論的世界觀[3]。它的唯物主義原理被歸結(jié)為：①世界是物質(zhì)的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，意識是物質(zhì)的特性和反映；②物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式；③物質(zhì)在時空中運動，時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式；④運動是有規(guī)律的。
2.2實踐唯物主義的自然觀
改革開放以來，我國哲學(xué)界對馬克思新唯物主義哲學(xué)世界觀的認(rèn)識發(fā)生了一個根本性的變化。學(xué)術(shù)界主流觀點基本上否定了“物質(zhì)本體論”的觀點。既然自然觀從屬于世界觀，那么，對馬克思的自然觀的理解也應(yīng)當(dāng)發(fā)生一個相應(yīng)的改變。很多學(xué)者認(rèn)為馬克思的自然觀是以社會實踐為中介的自然觀，既然把馬克思的哲學(xué)世界觀理解為“實踐唯物主義”，那么，馬克思的自然觀也應(yīng)該是實踐唯物主義的自然觀。只有將馬克思的實踐原則引入自然觀的研究中，我們才能科學(xué)地說明人與自然的全面關(guān)系，因而才能科學(xué)地理解和解釋自然觀的本質(zhì)。總之，馬克思站在實踐唯物主義的立場上，自然的概念在他那里就是在實踐基礎(chǔ)上的自然界的物質(zhì)性與自然的屬人性、歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、感性與理性的有機統(tǒng)一體，正是在這些相對應(yīng)的范疇的矛盾運動中，馬克思以社會實踐為中介的自然觀得以凸現(xiàn)出來。馬克思的哲學(xué)自然觀實質(zhì)上是實踐的唯物主義的自然觀。
2.3歷史唯物主義的自然觀
我國的學(xué)者最早在90 年代初就提出了“馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義”的觀點。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為離開歷史唯物主義就沒有實踐唯物主義，實踐唯物主義必然是歷史唯物主義[6]。馬克思的歷史唯物主義包含著兩種含義，第一，作為歷史觀意義上的歷史唯物主義；第二，作為世界觀意義上的歷史唯物主義。當(dāng)然，這不是說現(xiàn)實地存在著兩個不同的歷史唯物主義，而是說馬克思的同一個歷史唯物主義具有上述兩個方面的功能和意義。學(xué)者們認(rèn)為，說“馬克思哲學(xué)是實踐唯物主義”也并不錯，但是只有歷史唯物主義才能為實踐唯物主義提供最終的、社會歷史的解釋，才能真正使實踐唯物主義成為區(qū)別于舊哲學(xué)的新唯物主義。因此，實踐唯物主義只是馬克思實現(xiàn)哲學(xué)變革的中介環(huán)節(jié)，不是馬克思哲學(xué)變革的最終成果。“只有把實踐唯物主義歸結(jié)為歷史唯物主義，這種實踐唯物主義才是徹底的實踐唯物主義”，“徹底的實踐唯物主義是歷史唯物主義”。因此，馬克思的自然觀的實質(zhì)是歷史唯物主義的自然觀。
2.4歷史生存論的自然觀
持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為生存論是馬克思自然觀的終極解釋原則，既然馬克思的新唯物主義世界觀是歷史唯物主義，而歷史唯物主義的終極解釋原則又是生存論，馬克思所關(guān)注的不是與人無關(guān)的自在的自然界，而是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的自然界。馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)是“歷史生存論”，那么，從屬于哲學(xué)總體性質(zhì)的馬克思的自然觀也應(yīng)該是歷史生存論的自然觀。因為實踐的觀點并不是馬克思自然觀的終極解釋原則。人是依靠它的實踐活動從自然界獲得生活資料來維持生存的。這說明了實踐在人的生存和社會歷史中占有重要地位。實踐最終也不過是人的生存的“手段”。“生存”與“實踐”的關(guān)系，是“目的”與“手段”的關(guān)系。在這一關(guān)系中，“手段”是始終服從和服務(wù)于“目的”的。實踐的價值和必要性只有從人的生存價值才能獲得終極的解釋。我們只有立足于生存論，才能理解歷史上自然觀的演變及其我們在當(dāng)代應(yīng)當(dāng)采取的行為策略。
2.5馬克思的自然觀的本質(zhì)是人化自然觀
馬克思的自然觀是以實踐為基礎(chǔ)的人化自然觀。這種觀點與歷史唯物主義的自然觀和實踐唯物主義的自然觀有重合之處，認(rèn)為馬克思哲學(xué)視野中的“自然界”，不是與人和人的活動彼此分離的自然界，而是“人的現(xiàn)實的自然界”，其本質(zhì)即人化的自然界，突出強調(diào)了自然與社會的關(guān)系，認(rèn)為自然是被社會歷史所中介過的，而不是處于社會歷史之外，并合理闡發(fā)了人與自然環(huán)境的辯證關(guān)系。這種自然觀不同于非人類中心主義者關(guān)于生態(tài)問題的觀點。根據(jù)馬克思的自然觀，生態(tài)問題的實質(zhì)是社會問題，只有從解決社會問題入手，才能真正克服人與自然的異化。
3.馬克思自然觀的當(dāng)代意義
第3篇
論文關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；仁愛；中和位育；天人合一；民胞物與
當(dāng)可持續(xù)發(fā)展成為地球村所有百姓的口號和為之而奮斗的目標(biāo)時，人們開始從所有的人類文明和文化中尋找可持續(xù)發(fā)展的方略。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)文化，無疑在中國的歷史中，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天有著不可代替的地位。
一、“仁愛”、“忠恕之道”。為生態(tài)可持續(xù)發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)
(一)作為儒家倫理思想核心的“仁愛”要求人們善待自然萬物
儒家倫理思想的核心是“仁愛”。孔子一生都以實現(xiàn)“仁”為己任，以實現(xiàn)“仁”為自己的最高理想。儒家認(rèn)為，對待萬物應(yīng)采取友善愛護(hù)的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，若隨意破壞浪費這些資源，會損害人類自身。孔子講“仁”，其內(nèi)涵便是“愛人”。同時又講“智者樂水，仁者樂山”，講求熱愛自然景色…。孔子又說：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孝是為人之本，這就意味著孔子把人們對生態(tài)環(huán)境的珍惜和對待生物的態(tài)度，提升到對人們道德要求的高度。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中也指出：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，悉足以謂仁?”進(jìn)一步將孔子的“仁者愛人”引申到人們對自然環(huán)境的愛護(hù)。
(二)“時禁”是儒家生態(tài)倫理行為規(guī)范的重要體現(xiàn)
古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范，可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。這是儒家倫理核心“仁愛”在人們處理人與自然關(guān)系時的價值貫徹。古代儒家學(xué)說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認(rèn)為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望。《禮記·祭義》記載，曾子日：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》亦記載孔子說：“開蟄不殺當(dāng)天道也，方長不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”我們可以注意這些話對時令的強調(diào)，以及將對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來的趨向。這意味著對自然的態(tài)度與對人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛人、憫人一樣同為儒家思想題中應(yīng)有之義。
(三)“忠恕之道”規(guī)定了人們在對待萬事萬物時要有“仁愛”之心
《論語·里仁》中記載了孔子對曾參說：“吾道一以貫之。”曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子所倡導(dǎo)的忠恕之道是同他的仁學(xué)說緊密聯(lián)系的。“仁”是孔子整個學(xué)說的核心，而忠恕之道又是他“一以貫之”的東西。忠恕的兩個方面的內(nèi)容——“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”，是儒家“仁者，愛人”的總原則的引申和發(fā)展，它要求人們在為人處世中設(shè)身處地，將心比心。
二、“中和位育”作為儒家倫理的基本精神，對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)代意義
(一)“中和位育”的含義
“中和位育”四個字最早見于《中庸》。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”后世儒者據(jù)此提出“中和位育”之說，并將其刻在孔圣廟上作為儒家倫理的基本精神加以崇奉。“中和位育”體現(xiàn)著儒家倫理的深層本質(zhì)，其集儒家思想之大成，含義博大精深。
“中”主要是表征人的行為質(zhì)量的形容詞，即中正、正確、恰當(dāng)、適度的意思。也就是說，不偏不倚恰到好處，是處理客觀事物矛盾的一條規(guī)律。中道乃天地之道，亦是人行事之道，推而廣之，力而行之，則可一天人，貫內(nèi)外，統(tǒng)知行，合人我，是自然界合人類社會和諧永生。“和”就是指矛盾對立雙方的有機統(tǒng)一。也就是說，矛盾對立雙方彼此依存地處在同一個共同體中，這就是“和”…。“和”在儒家那里有著整體和諧的價值取向；同時，“和”是妥協(xié)處理人與自然、人與社會以及人我關(guān)系的總法則。自然、社會、人之間是一個相互關(guān)聯(lián)的生生不息的生命循環(huán)系統(tǒng)，它們之問的和諧是萬事萬物得以存在和發(fā)展的最基本條件與狀態(tài)。所以，處理人與自然、人與社會以及人我關(guān)系絕對不能違背“和”之道。所謂“和也者，天下之達(dá)道也”，即是此意。“位育”按朱熹的解釋，即“位者，安其所也。育者，萬物育焉”…。萬物處在其應(yīng)當(dāng)在的位置上，或使萬物處在一個合理的本來的位置上，各在其位，各安其位，這就是宇宙的本來面目。這樣，萬物才會井然有序，才會生化長養(yǎng)，各隨其生，最終求得萬物的和諧共生，同步發(fā)展。我們也可以將“位”引申理解為“秩序”，“育”引申理解為“發(fā)展”。因此，將遵循客觀自然規(guī)律與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展作為人類處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，正是體現(xiàn)了安其“位”而遵其秩序…。
(二)“中和位育”對生態(tài)可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義
“中和位育”是人和萬物共同面對的問題，不是人的單方面的問題。所以，我們要做到“中和”，并求人的“位育”時，不能不顧及到自然萬物的“位育”需求。在儒家看來，人與萬物不是對立的，更不是凌駕于萬物之上的，而是與萬物平等的。在生命意義上，人和萬物是一樣的，并沒有什么特殊的優(yōu)越性，更不能高居萬物之上，對萬物實行主宰。可見，儒家“中和位育”的思想，對于我們今天加強環(huán)境保護(hù)、正確處理人與其他動物的關(guān)系，以及貫徹可持續(xù)發(fā)展的社會和諧發(fā)展思想，無疑是大有裨益的。
三、“天人合一”是儒家對生態(tài)觀念的集中概括
(一)“天人合一”思想的含義
“天人合一”是中國傳統(tǒng)儒學(xué)天人關(guān)系論的重要內(nèi)容。儒家傳統(tǒng)中的“天”既不是西方哲學(xué)文化傳統(tǒng)中的上帝，也不是單純的自然之天。天、地、人、物共處于“形”的世界之中，它們之間有一種“有機”聯(lián)系，又有著不同“位置”與“功能”。這一整體觀，可以說是理解儒學(xué)之“天”的必要前提。
首先，“天”有超越層面，即天道、天德，是德行的最高象征。如孟子所云：“天視自我民視，天聽自我民聽。”其次，“天”也有自然之天的含義，即有形的天空和大地。如茍子所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”在儒學(xué)的語境里，兩種意謂并沒有，似乎也無意于有明確的區(qū)分。可以說，“天”這一概念中的上述兩種內(nèi)涵，在儒學(xué)中是交融在一起的，可以被合理地理解為一種表里關(guān)系，它們自然而然地統(tǒng)一為一體。
(二)“天人合一”的理念是儒家對天人關(guān)系的集中概括
“天人合一”的理念可以視為儒家對天人關(guān)系的集中概括。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在。自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。儒家始終把宇宙看成是一個大家庭，甚至看成一個大的“人”。萬物和人都是其整體的一個有機組成部分，彼此相通，又互相依賴，一榮俱榮，一損俱損。儒家不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統(tǒng)中作整體的把握，強調(diào)天人的協(xié)調(diào)、和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)、和諧。把人類社會放在整個大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。
(三)“天人合一”的基本理念對于環(huán)境問題的意義
從根本上說，“天人合一”的基本理念對于環(huán)境問題的意義在于：以一種內(nèi)在的態(tài)度來看待自然，而不應(yīng)理解為只是出于一種人類生存的工具性的方式來看待自然；要將人與自然的和諧共存理解為一種道義責(zé)任，是人類應(yīng)當(dāng)共同遵循的價值要求。因此，這就要求人類必須拋棄單純以追求經(jīng)濟效益為中心的發(fā)展觀，拋棄以損害環(huán)境為代價追求經(jīng)濟快速發(fā)展的急功近利的思想，樹立經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的思想。
(四)“民胞物與”是儒家對天人關(guān)系觀念的繼承和發(fā)展
后世的儒家學(xué)者繼承和發(fā)展了“天人合一”的天人觀精神。宋代大儒張載將儒學(xué)天人觀進(jìn)一步明晰化，提出了“民胞物與”的思想，并以此作為人在具體經(jīng)驗生活中看待整個有機自然的根本原則，為合乎德行的實踐行為提供了一種觀念闡釋。張載在《西銘》篇首即說：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性也。民，吾同胞；物，吾與也。”張載以類比的方法來說明天、地、人、物的關(guān)系，將之比作一個親切和諧的大家庭，一個有層次、有秩序的“自然的道德體系”。這一類比，與中國注重宗族的傳統(tǒng)倫理非常吻合，對后世產(chǎn)生了極大的感染力和號召力，被視為仁者博懷的經(jīng)典表達(dá)。將他人看做自己的兄弟姐妹，將自然萬物看做自己的朋友，這是儒家仁愛思想在實踐觀念中的繼承和發(fā)展。在理解人與自然關(guān)系方面，張載的“民胞物與”思想表達(dá)了儒學(xué)的人文主義精神。這對于探討人類未來生存的合理方式、更新人類的實踐觀念，從而從根本上尋求解決環(huán)境問題的出路有著重要的參考價值。當(dāng)然，對于我們探索人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展思想，同樣具有非常重要的參考價值。
(五)儒家“自強不息、厚德載物”的和合精神，對可持續(xù)發(fā)展具有借鑒意義
《周易》是具有相當(dāng)?shù)娜寮揖竦闹腥A文學(xué)瑰寶，其中所載“自強不息、厚德載物”的實踐精神，對于可持續(xù)發(fā)展觀同樣具有重要的啟發(fā)作用。一方面，“天行健，君子以自強不息”，要求人們以積極進(jìn)取、自強不息的精神來不斷更新自己；另一方面，“地勢坤，君子以厚德載物”，意味著人類應(yīng)效法大地，將仁愛精神推廣到自然界，關(guān)懷愛護(hù)宇宙萬物，以建立起人與自然的和諧關(guān)系。這是“愛物”思想的形象表達(dá)，集中體現(xiàn)了儒家的生態(tài)倫理意識。
四、儒家倫理對構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的啟發(fā)
任何一種成熟的社會思想和實踐都有其成熟的哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。建立中國特色社會主義的可持續(xù)發(fā)展觀，應(yīng)當(dāng)首先建立中國特色的生態(tài)學(xué)哲學(xué)，吸取儒家的生態(tài)倫理理論，構(gòu)建這樣一個生態(tài)哲學(xué)體系：
(一)樹立熱愛生命與自然的博愛胸懷
自然萬物是我們的朋友，為我們提供了生存和發(fā)展的一切資料。所以，保護(hù)人類的生物朋友就成為一項緊迫的任務(wù)。要用儒家的“仁愛”和“忠恕之道”，來洗禮人類對待自然萬物的心性和性情，樹立熱愛自然萬物的博愛胸懷，從而為可持續(xù)發(fā)展提供心性本善的哲學(xué)基礎(chǔ)。
(二)建立人與自然和諧共存的“中和位育”的實踐觀
人與萬物共同存在于一個地球村。在這個共同體中，人類要適度地利用自然，與自然和諧共處，從而得以“中”、“和”。人和萬物都要擁有自己的生存空間，找到自己的“位”，從而得以“育”。因此，在我們利用和改造自然的過程中，要建立“中和位育”的實踐觀。
(三)構(gòu)建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價值觀
“天”、“人”本是共存于造化之中，“大化流行”生生不已，但不是雜亂無章、渾沌一片，而是有其經(jīng)緯向度的。“天”、“人”各在其位，又相互參與到對方的成長過程之中，形成和諧有序的共存、共生、共發(fā)展的“一體”。因此，構(gòu)建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價值觀，為可持續(xù)發(fā)展觀奠定了具有中國人文色彩的基本價值觀。
