教育思想論文范文

前言：我們精心挑選了數篇優質教育思想論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國古代的大教育家和思想家，其教育思想透過課文可窺一斑。

一、教育即生活。據載，孔子很重視對弟子進行系統的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書，但是對弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導學生走進生活，走進大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。

二、民主平等的師生關系。《孔子游春》一文洋溢著濃濃的師生情誼，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。”當孔子聽完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點了點頭。”當顏回彈琴唱歌時，“孔子先是側耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。”等等。絲毫看不出孔子有半點“師道尊嚴”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關系。正是在這種民主平等的師生關系的基礎上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實現“教學相長”，這也真正體現了“教學是師生平等交往的過程。”

三、啟發式的教育思想。孔子積極倡導“不憤不啟，不悱不發”的教育思想。本文就是一個很好的佐證。孔子帶領弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導弟子，乍一看，孔子的這次教育活動是一種偶然，實則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因為“孔子聽說泗水正漲春潮”，此時的泗水正是生機勃勃的時期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因為孔子“遇水必觀，其中一定有道理。”（顏回語）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設計的一次教育活動。當孔子在全神貫注地凝視泗水時，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？’”此時弟子們已經達到一種“憤”、“悱”的狀態，孔子見時機已到，便引發了一場關于“水是真君子”的談論。弟子們聽后“無不驚訝”，都沒想到“老師從這司空見慣的河水中看出如此深奧的道理！”可見，弟子們所受到的教育是多么的深刻！

第2篇

約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國唯物主義哲學家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國發生了早期資產階級革命,資本主義制度正式在英國得到確立。洛克在政治上擁護由大資產階級與貴族聯合的君主立體,哲學觀繼承并發展了培根的唯物主義經驗論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實利主義的影響,反對空疏的學風,要求教育為現實生活服務,系統地提出了紳士教育理論。在其發表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結了自己從事家庭教育的經驗,為英國紳士的培養提供了詳細的方案。洛克提出教育的目的在于培養身體強壯、品德及智力良好,具有處理實際事務的紳士、實干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學問”等品質,其實質是要求把兒童訓練成具有清晰的理智和堅強的意志、掌握經營工商業的知識和技能,儀態高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務、勤奮勇敢的實業家和事業的開拓者,他們的能力既能滿足個人幸福生活的需要,又能促進社會的發展。洛克的紳士教育思想充分反映了當時新興的資產階級奮發向上的開拓精神。當前,經濟全球化浪潮洶涌,國與國之間的合作與競爭在廣度與深度上均在不斷加強,雖然我國市場經濟建設初見成效,但就我國現代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應該為現代化建設培養什么樣的兒童,如何增進個人幸福,促進社會和諧發展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。

1“紳士教育”思想的主要內容

洛克十分重視教育在個人及社會發展中的作用,他在《教育漫話》中寫道:“我敢說我們日常所見的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬別,便是由于教育之故。”[1](凡只標頁碼均出自此書)他還認為國家的幸福和繁榮也靠兒童具有良好的教育。因此,洛克提出了一系列將兒童訓練成“紳士”的教育內容和方法。

1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個提出并制定健康教育計劃的教育家。洛克認為健康的體魄對于一個紳士來說是必備的條件,是個人幸福和事業的基礎。《教育漫話》的開篇就談到了紳士的健康教育問題,他說:“健康之精神寓于健康之身體,這是對人世幸福的一種簡短而充分的描繪。”[P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個人物,也必須有強健的體格。”[P1~2]他反對父母對孩子嬌生慣養,主張通過逐漸的訓練,養成孩子健康的體魄,使之能夠適應各種艱苦的條件和多變的環境,成為將來有用的人才。如要求兒童衣著不要過暖,每天用冷水洗腳,多過露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發展,飲食要清淡簡單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅強的意志。

1.2道德教育在洛克看來,德行是紳士所應具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問題,他是從實用主義、從紳士的個人幸福的角度來討論。他寫道:“權力與財富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因為他們能夠增進我們的幸福之故”。[P122]“如果沒有德行,我覺得他在今生來世就都得不到幸福。”[P114]洛克認為紳士應具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節制、公正等品德。對于理智,洛克認為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動物”,“要順從理性所認為最好的指導”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時候,使其習慣于抑制有關財富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據為己有,使他們具有樂于贈予別人的美德。培養兒童良好德行的方法是形成兒童發自內心的羞恥心和對榮譽的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養成。他說:“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀。”[P68]良好的禮儀主要表現為尊重別人、懂禮節、講禮貌、有風度,“容貌、聲音、言詞、動作、姿勢以及整個外表的舉止都優雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節與尊重,而不可禮節太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關系,這對紳士事業的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點點成就,門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高。”[P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個人能干并有遠見,能很好地處理他的事務,并對事務專心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務的能力與素養。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠的,“狡猾的計謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認為,勇氣和堅韌是“一個真正有價值的人的品行”,[P94]紳士在事業上總是會碰到意想不到的困難和危險,他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險的時候,才能鎮定自若,面臨艱險毫不退縮,勇敢前行去獲得事業的成功。關于道德教育的方法,洛克認為,為了教育兒童,首先應該了解兒童,了解兒童的性情與特點,使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習慣;要使兒童愛好名譽知道羞恥;要獎勵與懲罰相結合,獎勵不要變為引誘,少用懲罰,懲罰不要養成奴性;恩威并重,既要有父母和導師的威嚴,又要有慈愛;以榜樣和說服教育為主,導師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。

1.3知識教育洛克認為紳士需要的是事業家的知識,從紳士獲取個人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學內容。紳士除了要掌握讀、寫、算的基本知識以外,還要學習地理、算術、天文、幾何、歷史、年代學等知識。法律對一個紳士來說是非常有用,必不可少,“從一個保安官一直到總長,我知道沒有一個地方不需要法律”;[P159]年代學可以幫助紳士了解歷史的進程;商業算學可以幫助他保持原有的財富;跳舞“可以使一個人終身終世保持優雅的動作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學習一點金工、油漆、雕刻等手藝,鄉下的紳士學習細木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動中得到消遣。在教學方法上,洛克重視學生思維能力的發展。在他看來,兒童能夠獨立思考的能力比掌握現成的結論要重要的多,他寫道:“我覺得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來得使人高興。”

105]要培養學生愛好知識,主動鉆研的精神,“導師應該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生,而在使得學生愛好知識,尊重知識,在使學生采用正確的方法去求知。”[P168]要培養和鼓勵兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識的欲望,所以應該加以鼓勵……他們可以用來除去生來的無知”。[P102]為鼓勵兒童的好奇心,父母和導師對于兒童提出的問題要盡力給予善意的答復,切不可敷衍了事。此外,他還倡導實物教學,在學習中要遵循從易到難,循序漸進的原則,游戲與學習交替進行,把學習變成游戲,在游戲中學習,不要讓學習變成學生的任務和負擔,使其樂學。

2“紳士”教育思想的啟示

雖然洛克當時提出的紳士培養計劃是針對上層社會子弟,以聘請家庭教師的方式進行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應加以否定的,但其育子觀念、教育內容、教育方法在我國大力發展市場經濟的時代背景下,具有十分重要的現實意義。現就某些方面談談自己的體會。

2.1健康———個人幸福國家富強的基礎洛克從兒童的長遠幸福和國家的富強角度考慮,認為兒童的身體健康不僅僅是沒有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應開拓事業的需要。身體健康,事業有成,個人的幸福就有了物質基礎,每個個人的富裕和幸福最終會聚成社會的繁榮與富強。為達到這個目的,他反對父母親對孩子嬌生慣養,要求對兒童從小就進行近乎殘酷的體質訓練,充分體現了他的良苦用心。現今,我國的經濟發展取得了一定的成績,家庭收入普遍提高,又加上大多數孩子都是獨生子女,父母親對孩子都是千依百順,有求必應,生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準備各種精細的食品,不讓孩子做哪怕一丁點兒家務,甚至給自己孩子的東西少了或差了點,就覺得似乎在虐待孩子,平時整天關在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學校里,由本論文由整理提供于升學的壓力,孩子們幾乎所有的時間都用于學習,身體不僅沒有得到鍛煉,反而受到損傷。結果怎樣呢?2001年底我國公民體質監測的大規模調查結果表明,我國青少年兒童的身體素質與1995年相比沒有提高而是全面下降。據介紹,在這次調查中,青少年的速度素質、耐力素質、柔韌素質、爆發力素質、力量素質均全面下降,專家指出,這些數據表明青少年的身體機能發育水平落后于身體形態的增長水平,這為他們青春期發育結束后進入成年期留下了健康隱患,同時也會造成學生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實,而不是危言聳聽,現在大多數的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強健的體魄?現代社會競爭日益加劇,生活節奏越來越快,對人的身體和心理的壓力也越來越大,沒有強健的體魄適應環境就會遇到困難,同時,健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現,我們必須采取切實措施,保證兒童的身心健康發展。在這一點上,洛克的思想對我們是有警醒意義的。超級秘書網

2.2德育觀的轉向———合理利己洛克承認人是有私欲的,“但這不是我們的錯處”,[P21]關鍵是我們要用“理智與規范”去約束我們的欲望;對人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實際上在講述這樣一個道理:每個人都有獲取自己利益的權利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國擁有世界上最龐大的專職德育工作人員隊伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實際情況,人們就開始感嘆“世風日下,人心不古”,感嘆德育工作的實效性不高,我們的德育觀難道就沒有問題嗎?以前我們的德育理論總是強調個人對社會、對集體、對他人的服從、奉獻與自我犧牲,所宣揚的典型是那些“毫不利己,專門利人”的高大形象,似乎誰做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰就越道德。事實上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內化到每個普通人的實際行動中去。正如著名經濟學家茅于軾在《中國人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實為個人利益的國家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒有錯,關鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實踐中,我們應該轉變我們的德育觀念,在承認并鼓勵個人獲取他們正當合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實感受到道德是他們的個體需要,人格魅力是他們在社會上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調動他們履行道德義務的積極性,我們的道德教育將會步入另一番柳暗花明的天地。

2.3知識教育———重在發展思維能力在洛克看來,“學問應該是有的,但是它應該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質之用”,掌握知識最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動更符合理智的指引,教師的作用在于使學生熱愛知識、尊重知識、掌握正確的方法,在需要的時候,能夠更進一步進行研究。知識與智力并不是完全等同的,雖然智力的發展離不開知識的掌握,知識的掌握又有賴于智力的發展,但是兩者的發展并不是同步的。智力的發展既與知識本身的智力價值高低有關,又與知識掌握過程中智力的參與程度有關。我國的教育素以學生掌握基礎知識扎實為榮,這種扎實是怎樣來的呢?教育的主要任務就是向學生傳授知識,然后為了掌握知識,又讓學生背誦記憶,反復做題,因為我們對學生的評價就是看你掌握了多少知識,至于這些知識“是死是活”則不管,連一向被認為最有智力訓練價值的數學教學,都被演繹為老師在黑板上講解題過程,學生只須依葫蘆畫瓢就行了。在死記硬背、機械模仿的過程中,學生的思考力、判斷力、創造力一點點消失殆盡。難怪中科院動物研究所副所長楊衛平迷惑:“現在,我們一不缺錢,二不缺儀器設備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來原創性成果還是比不過別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進心的活動能力,而不是擴大心的所有物。”[5]這是知識教育應該牢記的啟示。

參考文獻:

[1][英]約翰•洛克著.傅任敢譯.教育漫話[M].北京:教育科學出版社,1999.9.

[2]/GB/jiaoyu/1055/2075905.htm.l

[3]茅于軾.中國人的道德前景[M].廣州:暨南大學出版社,1997.

第3篇

無論是孔子“教會做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現代化發展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實踐中指導我們的德育工作，展現“學做人”和“做真人”的嶄新風貌，致力于培養知行統一的現代德育主體，將會使我們的德育踏上更廣闊的發展道路。

二、孔子講“有教無類”，陶行知倡“平民教育”，都強調公平教育

春秋以前是貴族之學，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒有資格入學接受教育的。“性相近也，習相遠也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優越的思想，并創辦私學，實行“有教無類”的辦學方針。孔子在招收學生時，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”，只要本人愿意學習，就可以成為弟子。事實上，他的弟子分布地區廣、成分復雜，大多數出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶不完上漏下濕之原憲，父為家無置錐之地的仲弓。在孔子私學中，弟子品類不齊，除了出生平民的，也有個別商人出身，如曾從事投機販賣的子貢。還有少數出身于貴族的，如魯國的孟懿子和南宮敬叔，宋國的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學生中最富有的，孔子并不因為他富有而特別優待他，還時常批評他夸夸其談的毛病。孔子在兩千多年前做到的“教育公平”，激勵并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對待每一個學生，讓我們的孩子擁有公平的學習機會，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現代文明的鑰匙，才能繼續不斷的去開發現代文明的寶庫，保證川流不息的現代化。這個鑰匙便是活用的文字符號和求進步的科學方法。普及教育運動之最大使命，便是把這個鑰匙從少數人的手里拿出來交給大眾。”在《民主教育》中又指出：“教育為公，以達天下為公；全民教育，以實現全民政治。積極方面，我們要求教育機會均等。對人說，無論男、女、老、少、富、階級、信仰，以地方說，無論遠近、城鄉，都應有同等機會享受教育之權利”。陶行知這一極具遠見卓識的平民教育思想對我們實施教育均衡發展，促進教育公平，具有極其重要的現實意義。教育是公益性事業，它的受益者不僅僅是個人，更多的是它直接關系到國民的素質和國家的命運，關系到和諧社會的建設。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，但他們都認識到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規律。

三、孔子是“仁者愛人”，陶行知則“愛滿天下”，都強調愛心教育