政治教育論文范文

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第1篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻,近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教,“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活；應該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發明自己的游戲；在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關重要.“一個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育,結果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心,使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應特別注意,為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬；他們在戰斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽；烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛者必須戒除酗酒,食物應當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性．女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務,分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的.他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民.良好的教育和培養造成良好的身體素質,良好的身體素質再接受良好的教育,產生出比前代更好的體質,這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者,這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想.

關于護衛者的學習內容,柏拉圖認為應先學習五門預備性學科:數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發展抽象思維的能力．這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學完預備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”.

關于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人干的公務”,目的是“讓他們在實際經驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質.(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養出國家的繼承人后他們便可辭去職務,進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看,我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”［1］學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創辦學園的目的,就是要實現哲學和政治的新的結合,培養一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務.

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發展,他關于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質、銀質和鐵質.他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”［2］其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內在和諧的塑造,即內在于人的不和諧因素的協調一致.教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一.教育的目的就是要形成這種統一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).［3］人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一.因此,教育并不是對某種技能的培養,而是要形成權力與愛知識的統一.

［1］〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯．柏拉圖--生平及其著作［M］．山東人民出版社,1991－10（1）:14－15

第2篇

（一）實現資源共享營造良好的教育環境

思想政治教育發展揭示了諸多教育問題。傳統教育模式單一缺乏應用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學教育作為輔助。通過文學蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統文化教育不能滿足當代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學教育，因此，思想教育與文學教育融合并實現資源共享，能有效促進文學教育發展。第一，將文學教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學形象[1]。第二，通過鑒賞文學作品，能豐富思想政治教育目標，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學作品對現實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優秀的文學作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學習氛圍，激發受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學教育的思想內涵。文學教育的氛圍要建立在優化育人環境的基礎之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養受教者的人文素養和人文精神。通過文學教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學教育積極開展思想政治教育，也是在適應文學教育的新發展方向。總之，文學教育與思想政治教育融合性發展能使得文學教育環境和途徑更加順暢，實現了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學閱讀

經典是通過積淀和時空轉換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權威性。文學教育的根本就是以文學經典為核心，通過對經典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學作文在人文素養教育中具有一定的優勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發展。重視文學經典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現自我修養和文學素養的提升。同時，文學經典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創造啟迪。同時，在文學教育過程中，加強思想教育力度，使得文學經典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學教育成為一種知識、一種經驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學教育缺乏層次，直接從教育者角度出發，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應有的教育意義。從而導致受教者忽視了人生態度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應有的體現，人文素質和文化修養也失去了應有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學教育發展。將人文內容以及審美內容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學素養，激發人生觀的養成，提升人格素養。為了避免文學教育流于形式化，可以對教學內容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學教育不再僵化，在重視主體個性發展的同時，促進教育內容的吸收，擺脫傳統填鴨式傳授模式[5]。

二、重構文學教育

（一）重塑文學教育理念

通過分析文學教育內涵發現，改變文學教育現狀走出困境，首先要從轉變教育理念入手。通過文學即人學的卓識來豐富文學教育。在思想政治教育背景下，強化文學教育就是在強調立人和育人教育。要體現出人文教育也要倡導情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協作能力。文學教育作為終身教育，必須要圍繞文學教育特性，注重文學教育審美回歸，關注“人”的思想情感以及現實理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構建成為文學教育的最終目標。同時，文學教育的定位是以前瞻性和先導性為主，強調審美教育、人文教育以及文學性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學教育目標和方向。因此，堅持以人文本的教育理念，是文學教育的關鍵。也是思想政治教育功能能否推進文學教育的重要因素[6]。

（二）回歸文學教育人文性

新課改以后，強調文學教育的文學性和人文性。追求文學價值就是在追求人文精神，這也是重構文學教育的重要原則。藝術源于生活，文學作為一種藝術同樣源于生活，是人對環境的體驗也是人對環境的向往和追求。文學教育也是精神文化的重構要素。當有高學歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實現人與人之間的精神聯系。讓受教者在接受文學教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會生命價值并對未知世界形成一定的向往。文學教育回歸人文性，不是短時間內能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養以及心靈修養后，完善文學教育人文性。文學教育的真是面目是超越功利主義誤區的，是承載著培養人類素養的重任，這也是文學教育的最終目標，在此過程中，思想政治教育對文學教育有一定的推動型，因為精神教育是通過思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學教育也會形成有機結合，并最終成為教學亮點[7]。

（三）改善文學教育模式

傳統文學教育模式過度肢解化，因此要實現文學教育目標必須重構文化教育模式，達到育人的最終目的。文學教育的任務就是通過閱讀和鑒賞文學作品并從中感知生命體會生命，了解文學中包藏的愉悅體驗，培養人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學導向。由于人文性決定了文學教育屬性。因此，改善文學教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發揮文學魅力避免失去文學韻味。構建充滿活力且開放的文學教育體系。使得學生能通過不同的方法和內容拓展視野[8]。第一，文學素養的豐富與多元化的知識結構息息相關。因此，要積極組織豐富多彩的文學教育活動，充分尊重教育課題并創造平等的對話環境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學教育形式，堅持個體理解感悟原則，遵循個體體會和意會規律，從動態教育刺激受教者的學習情緒和學習興趣，使得受教者能在文學賞析過程中感受到文學的情韻和風格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發。文學教育過程是體驗和感悟的過程，因此要堅持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發，在受教者一定的學習空間和思考空間，發揮受教者的潛能張揚其個性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強生命的感悟能力。

三、結束語

第3篇

（一）和諧社會理念下的勞動觀念的基本要求

和諧社會理念下的勞動觀念要求不論是腦力勞動者還是體力勞動者，只要是能促進社會主義現代化建設的勞動都是值得提倡的，都應該得到肯定。合法的勞動收入和合法的非勞動收入都應該得到保障。和諧社會理念下的勞動觀念是在堅持理論觀念下提出的，要求必須堅持三個代表推行的先進生產力的要求，滿足最廣大人民的根本利益。

（二）和諧社會理念下勞動觀念的作用

1.和諧社會理念下勞動觀念的確立是社會得以持續發展的重要保障，這一觀念的確立為全社會尊重勞動、保護勞動者的合法權益提供了有力保障。2.和諧社會理念下的勞動觀念保障了社會群體之間的開放和平等，形成了良好的社會流動體制，推動了和諧社會的發展。不同類型的勞動之間，制度性的障礙被消除了。

（三）和諧社會理念下勞動觀念的三個原則

和諧社會理念要求保障平等、和諧、互助互利的勞動關系，在大學生的思想政治教育中，一定要堅持一下幾個原則。

1.勞動的平等原則

和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了平等的勞動觀念，在和諧社會的背景下，一切能夠有助于社會主義現代化進程的勞動都是平等的。

2.勞動的合作原則

和諧社會理念下的勞動觀念使大學生形成了合作勞動的觀念，勞動者之間的合作是實現社會大生產的重要條件，合作勞動的觀念可以使大學生樹立正確的人生觀和價值觀，樹立集體主義觀念。

二、和諧社會理念下的社會主義公平教育的理念

（一）和諧社會理念下的公平觀念

公平是經濟社會各種關系的重要體現，是人們對于社會以及發展的看法。和諧社會理念下公平的實現主要是依靠制度來實現的，制度的公平性保障了人人都可以平等去競爭，在進行社會資源分配時，主要是按照社會成員對其需要進行分配，沒有絕對的公平。制度下的公平是指人們可以平等地參與到競爭中，而強調結果的公平，則是強調社會資源的分配時平均的，結果的公平違背了社會發展的規律。和諧社會理念就是滿足社會成員各得其所，和諧社會需要每一個人都盡一份力，制度的公平來確保自身的權利不被侵犯。

（二）和諧社會理念下的大學生公平觀念教育

在和諧社會理念下的制度公平保障了人們可以享受平等的權利，可以通過制度維護自身的權利，可以平等地參與到競爭中，避免不公平的競爭帶來不好的社會影響。和諧社會理念下的公平觀念可以解決社會矛盾，促進社會的和諧，為社會主義市場競爭提供一個有利的環境。大學生對平等觀念理解比較透徹，對資源分配的平等比較在意，而對制度公平卻沒有深入的了解。所謂的制度公平，必須實現按需分配，強調多勞者多得。在和諧社會理念下，大學生的思想政治教育必須高度重視對公平觀念的教育，讓大學生對社會公平有新的理解，使大學生摒棄結果公平的想法，改善大學生對事物的判斷能力，樹立公平競爭的意識。只有在和諧社會大背景下，對大學生的公平觀念進行教育，才能培養出一批與社會主義市場經濟相協調的大學生，在市場經濟背景下，大學生才能放平心態，在社會上找到自己的位置，為社會作出貢獻。

三、和諧社會理念下的人生觀與創新理念的教育

（一）和諧社會理念體現了對大學生人生觀建設的要求

人生觀的形成在大學生思想政治教育中占有極其重要的地位，大學生必須樹立以為指導，樹立集體主義觀念，培養愛國主義精神，以中華民族的復興為己任。尤其是在和諧社會的理念下，應該高度重視對大學生人生觀的培養，塑造大學生健全的人格，使大學生在學習科學文化知識的同時，促進人格的完善，保障大學生的全面發展。

（二）和諧社會理念下的創新精神的教育

創新是一個民族興旺發達的不竭動力，在大學生思想政治教育中，應當培養大學生在學習書本知識的同時，運用新的方法處理問題，以創新的理念來迎接機遇和挑戰。