當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；地域文化；象征與隱喻

符號學，簡言之就是研究符號理論的科學，它研究事物符號的本質(zhì)、符號的變化、發(fā)展規(guī)律及符號的各種意義。基督神學時期的圣?奧古斯汀將符號定義為“使思考超出對事物感官印象的東西”。生活中存在著各種符號，如一般符號中的圖像符號，語言符號中的聲音符號，設計符號中的建筑符號等。通過建筑符號所承載的傳統(tǒng)文化的再表達，可以使我們重新樹立建筑文化中的民族自信心和自尊心，探尋一條保護歷史文化與現(xiàn)實城市發(fā)展的新路子。

1 建筑符號的定義

建筑本身的形式就具有其自身的符號意義，建筑符號在符號體系中屬于最復雜，含義最豐富的符號之一。總的說來，建筑符號就是將主觀領(lǐng)域中難以把握的經(jīng)驗加以客觀化、形式化，使這種經(jīng)驗可以被人們直接掌握、理解和接受。并且建筑在為人提供空間的同時，也傳達著一種場所感，使置身其中者產(chǎn)生獨特的感知。建筑符號的獨特之處在于建筑所提供的空間和功能性可以引導受眾的一定行為。然而，這種行為的產(chǎn)生也時刻受到歷史環(huán)境、背景的影響。在不同的時代，建筑所面對的人群具有不同時代特定的生活狀態(tài)和價值觀。受眾的改變、行為方式的改變都會推動著建筑功能乃至形象所傳達符號意義的改變。

2 符號的象征與隱喻

在建筑外觀所傳達的視覺刺激中，符號意義一般存在于其原始意義即外延意義。如中國古建筑的屋頂、柱造、臺基和游廊等。這些具體的符號具有鮮明的傳統(tǒng)意味和象征性，其內(nèi)涵意義一般來自于其色彩、大小、地域所帶來的視覺感受。如厚重的重檐廡殿頂象征著皇家的高貴；而粉墻黛瓦則描繪著一副江南風情[1]。

建筑的空間所產(chǎn)生的場所感則帶來更深層次的象征與隱喻。中國傳統(tǒng)的圍合式外部院落空間已成為中華民族的一種深源文化背景，它暗含著中國人內(nèi)斂、保守內(nèi)收型的文化性格。其中由建筑外壁與周邊環(huán)境共同圍合而成的外部空間是中國傳統(tǒng)建筑不同于西方建筑的特色之處。在宮殿建筑中，建筑沿中心軸線排列形成充滿序列感的院落空間，給人威嚴、規(guī)整的感受；而在江南蘇州的文人園林中，采用樸素的自然軸隨意放置，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方開放式的園林所傳達的信息，中國式的空間處理具有獨特的東方魅力，并顯現(xiàn)出獨特的中國式傳統(tǒng)空間文化符號。

建筑本身作為中國傳統(tǒng)文化符號中人造符的一種就具有鮮明的符號特征。不僅在于傳統(tǒng)文化符號所包括的古建筑、園林中，在當代建筑也發(fā)揮著重要的符號作用。從約會碰頭的標志到一個城市的象征，再到一個國家的形象，建筑在現(xiàn)代生活中的符號屬性也逐漸為人所認知和接受。

作為一種產(chǎn)品藝術(shù)，建筑的形狀、色彩、材質(zhì)、空間等等元素在實現(xiàn)了自身功能的同時也傳達著其符號象征意義。而這種意義，通過環(huán)境和文化背景、歷史背景來傳達。如理解宗教建筑就需要宗教文化背景，哥特式建筑的尖頂只有具有天主教信仰的信徒才能體會其救世主升天的宗教含義。同樣是門，在中國的宮殿建筑中卻具有不同的等級含義，其與中國傳統(tǒng)的君權(quán)神授的思想和儒家的等級觀念有著息息相關(guān)的聯(lián)系。

所以，進行地域性的設計必須對其所在地區(qū)的文化背景進行深入的了解，只有真正的理解外界的文化環(huán)境才能得到適合的建筑設計。

3 傳統(tǒng)文化與建筑符號的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化中的建筑符在中國當代建筑設計中的廣泛運用，證明了傳統(tǒng)文化符號與建筑設計之間的密切關(guān)系，也說明了建筑的符號性表達。建筑作為一種具有使用功能的藝術(shù)創(chuàng)作，因其內(nèi)部的使用性質(zhì)往往具有更強的象征意義。比如天安門、太和殿就代表了皇家的權(quán)利；天壇、地壇等祭祀建筑象征了神圣與莊嚴；蘇州園林代表了中國的文化氣質(zhì)等等。所以，一座建筑所在的地域、文化背景、使用功能都成為了它的表意符號。現(xiàn)代的符號設計就要理解傳統(tǒng)建筑的符號特性來表達自己的主題。在中華人民共和國國徽中就運用了天安門這一建筑符號

靳埭強先生曾說“我們不一定要畫上京劇臉譜,穿上龍袍,才能讓人認出是中國人。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其意傳其神,讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設計中得到更新和拓展”。中國傳統(tǒng)的文化符號為現(xiàn)代的標志設計提供的源源不斷的思想養(yǎng)料，同時也需要時代的更新來延長它的生命力，傳統(tǒng)文化符號中的建筑符也不例外。只有深刻理解傳統(tǒng)建筑符的內(nèi)涵，并且貼切的進行時代的創(chuàng)新，才能使中國的設計不斷發(fā)展。

4 中國傳統(tǒng)文化符號在建筑設計中的傳承應用

傳統(tǒng)文化符號經(jīng)過漫長的歷史演進，經(jīng)過時代、環(huán)境、條件的更迭往往其原始意義已經(jīng)逐漸弱化，而其象征意義被保留并得到強化。在象征符號的表達過程中，中介是必要條件。相似性、傳承文化或文化解釋又是中介的必要條件。建筑作為象征符號表達的中介之一，其自身具有復雜的結(jié)構(gòu)特性。勃羅德彭特將建筑深層結(jié)構(gòu)概括為四點：

4.1 建筑是人類活動的容器；

4.2 建筑是既存環(huán)境氣候的調(diào)節(jié)器；

4.3 建筑可作為文化的象征，它從屬于一定時代、地域；

4.4 建筑是各種資源的消費者，它建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上。

可見任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來， 若想做出既傳承地域傳統(tǒng)文化又符合當代審美理解的建筑就必須準確認識傳統(tǒng)文化符號的象征意義。對于傳統(tǒng)文化符號的理解，不能僅僅停留在形式層上；不僅要認識傳統(tǒng)文化符號的原始意義，更要把握符號的象征意義。在現(xiàn)代社會中，現(xiàn)代人的知識結(jié)構(gòu)、生活方式、生存環(huán)境、價值標準都發(fā)生了進步與變化，對于傳統(tǒng)文化符號的理解也必然后產(chǎn)生相應的變化。梁思成先生早就提出，歷史上每個民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著文化而興盛、衰亡。任何新的文化、包括建筑文化，都離不開歷史的沉淀和積累，只是我們怎樣去把握和傳承的問題。

2008北京奧運會為世界所關(guān)注，位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球，光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設者，將龍形這一藝術(shù)符號付諸于建筑之上，在大觀站起來的中國龍的造型中，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的源遠流長。

“龍”是極具中國代表性的文化符號，中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍在中國人的心中具有崇高的精神意義，它代表著威嚴與神圣，吉祥和幸福。在古代，龍是君權(quán)的代表代表的了至高無上的權(quán)利和地位。“”是一個集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一身的綜合性建筑。如此復雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型，即氣韻古雅又線條流暢簡約，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質(zhì)，成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質(zhì)感。

5 結(jié)語

一個時代的建筑，反映著這個時代人的審美，更深層次的是反映了一個時代的精神。當今的社會，全球已經(jīng)逐步在向“世界村”的概念邁進。經(jīng)濟的互通，文化的交流，技術(shù)的覆蓋，信息的共享，使全世界的文化日趨同化。這是時代的必然，也是所有地域性文化的強大挑戰(zhàn)。誰能夠在跟上世界發(fā)展腳步的同時保持自身傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展，誰就能使自身的文化永遠保持活力。而這就需要每一個設計師都對于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設計都有全面深入的理解。對于傳統(tǒng)文化符號在建筑中的應用應該充分注重實際，尊重地域文化，使用恰當?shù)奈幕枴钊氲睦斫饨ㄖ墓δ苄再|(zhì)，以及建筑的內(nèi)涵，從而把握使用符號的方向。在選擇文化符號時，應全面了解符號的自身內(nèi)涵和屬性，避免符號使用不當帶來的影響。同時，也要把握時代的脈搏，在運用的時候注意與現(xiàn)代審美意象的結(jié)合，推動符號語義的發(fā)展。

第2篇

關(guān)鍵詞：國學傳統(tǒng)；《弟子規(guī)》；素質(zhì)；企業(yè)文化

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2012）10-18 -03

一、簡述《弟子規(guī)》、員工素質(zhì)和企業(yè)文化的概念

企業(yè)員工的素質(zhì)代表著企業(yè)的形象，員工素質(zhì)的培養(yǎng)則是企業(yè)文化的體現(xiàn)。潛心學習弟子規(guī)，傳承中華美德。

（一）《弟子規(guī)》的由來

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀才。以《論語》中《學而篇》弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文為中心。列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，并改名《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》告訴我們，按照圣人孔子的儒家思想，應該遵守哪些規(guī)矩。對于企業(yè)來說，是學習了眾多知識與技能的現(xiàn)代年輕人走上了不同的工作崗位，應該恪守的守則規(guī)范。

（二）員工素質(zhì)

員工素質(zhì)包括三個方面：知識、技能和態(tài)度。通俗的說就是：知不知道做、會不會做和愿不愿意做。

（三）企業(yè)文化

企業(yè)文化，或稱組織文化（Corporate　Culture或Organizational　Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。

二、《弟子規(guī)》與企業(yè)文化、員工素質(zhì)的關(guān)系

《弟子規(guī)》的訓導是構(gòu)建企業(yè)文化、提升員工素質(zhì)的基石。

（一）《弟子規(guī)》與企業(yè)文化建設

中國是一個有著悠久文化傳統(tǒng)的國度，《弟子規(guī)》是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風。通過他律的約束，養(yǎng)成良好的自律習慣和行為，從而幫助個人達到成德目的。

通過《弟子規(guī)》的學習并結(jié)合企業(yè)的實踐，逐步形成的為全體員工所認同、遵守、帶有本企業(yè)特色的價值觀念、經(jīng)營準則、經(jīng)營作風、企業(yè)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標的總和，這就是企業(yè)文化。講通俗點，就是每一位員工都明白怎樣做是對企業(yè)有利的，而且都自覺自愿地這樣做，久而久之便形成了一種習慣；再經(jīng)過一定時間的積淀，習慣成了自然，成了人們頭腦里一種牢固的“觀念”，而這種“觀念”一旦形成，又會反作用于（約束）大家的行為，逐漸以規(guī)章制度、道德公允的形式成為眾人的“行為規(guī)范”。　在現(xiàn)代管理學里，這是一種通過一系列活動主動塑造的文化形態(tài)，當這種文化被建立起來后，會成為塑造內(nèi)部員工行為和關(guān)系的規(guī)范，是企業(yè)內(nèi)部所有人共同遵循的價值觀，對維系企業(yè)成員的統(tǒng)一性和凝聚力起很大的作用，這種新型管理理論得到了現(xiàn)代企業(yè)的廣泛重視。

一個企業(yè)若不能很好的處理好對員工的約束與開放的關(guān)系，那么企業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下，就很難生存發(fā)展。一個企業(yè)對員工約束不夠，執(zhí)行力就不強，企業(yè)就會沒有戰(zhàn)斗力；而對員工約束過多，制度僵化，又會影響企業(yè)的靈活性，導致活力不足。因此如何把握這個度很重要，制度即“規(guī)”的重要性也就不言而喻。對于孩子而言，他將在此約束下，逐漸矯正不良行為，健康成長；對于成人而言，他將在此約束下，認真工作，獲得精神和物質(zhì)回報。

1、上司和下屬關(guān)系

《弟子規(guī)·入則孝》主要是教育小孩子如何處理與父母之間的倫理關(guān)系，很具體的講述了孩子該如何與父母相處，幾乎涵蓋了孩子日常生活中可能與父母發(fā)生關(guān)系的所有方面，并且從正反兩個方面來論述了孩子與父母發(fā)生矛盾之后所應采納的方式方法。

站在企業(yè)的角度，把父母換做上級，那么《弟子規(guī)》就可以看作是對員工的一種教導。它告訴我們：要尊敬上司，對領(lǐng)導交代的任務要及時完成，如果有事外出，一定要向上司報告請假，回來后要及時銷假。對于上司和公家的東西不要隨便動，不要未經(jīng)允許就拿走。和上司發(fā)生矛盾沖突，要講究方式方法，不要當面沖撞，這樣不利于工作的開展。如果能學會換位思考，將心比心，帶著關(guān)愛去處理問題，那么上下級之間的關(guān)系就會處理得很融洽。其實，從另外一個角度，《弟子規(guī)》對父輩和上司的立身行事也具有啟發(fā)意思，啟迪父輩和上司要平等、慈愛地對待子女和員工。

2、同事之間關(guān)系準則

《弟子規(guī)·出則悌》主要是教育孩子如何處理與同胞、同輩之間的倫理關(guān)系的。對于孩子來說，與同胞、同輩的關(guān)系非常重要，因為它會直接影響到孩子將來對各種人際關(guān)系的處理，這是它未來處理社會關(guān)系的演練。

同理，從企業(yè)的角度來說，這部分可以看作是如何處理同事之間關(guān)系的指南。它告訴我們：同事之間要互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，如果上級領(lǐng)導有事找別的同事，那么我就應當主動的代為應答，而如果他碰巧沒在，我就應當主動去承擔他的工作。如果這樣去做，就有利于造成一種和睦而輕松的上下級和同事關(guān)系，有利于企業(yè)文化的建設。

（二）《弟子規(guī)》與員工素質(zhì)提升

《弟子規(guī)》確有深刻含義，企業(yè)員工應潛心學習弟子規(guī)，通過提升個人素質(zhì)來增強企業(yè)的綜合競爭力。

1、員工日常行為規(guī)范

《弟子規(guī)·謹》主要是教育孩子學會養(yǎng)成良好的日常行為習慣，在日常點滴中培養(yǎng)細心、耐心，從而養(yǎng)成良好的自律習慣，未來成為一個有道德、有教養(yǎng)的人。這部分的內(nèi)容亦適用于企業(yè)，提醒企業(yè)員工要注意各種日常行為細節(jié)，自覺遵守企業(yè)制度中的員工日常行為規(guī)范，做一個個人基本素質(zhì)較高的有教養(yǎng)的員工。

2、員工品德才能修養(yǎng)

《弟子規(guī)·信》講做人的道理，教育孩子不要講沒有根據(jù)的話，不要輕易許諾，因為這很容易養(yǎng)成壞毛病；不要在背后說別人的壞話，飛短流長造口業(yè)（人我是非的不恰當評論）。教育孩子不要與人攀比，要重視自己品德、學問、才能技藝的學習和培養(yǎng)，君子憂道不憂貧，養(yǎng)成良好的節(jié)操；如果不小心犯了錯誤，就要勇敢去承認，并且努力改掉它。從企業(yè)的角度看，這部分也很有現(xiàn)實意義，是在提醒員工要加強個人修養(yǎng)，要在個人品德才能的提升上不斷努力，清醒而正確的把握住自己的發(fā)展方向，堅決拒絕邪門歪道的誘惑。

三、如何通過國學傳統(tǒng)《弟子規(guī)》提升當今員工的整體素質(zhì)和企業(yè)文化

（一）培養(yǎng)富有凝聚力、具有良好敬業(yè)精神、奉獻意識以及團隊精神的企業(yè)文化

員工素質(zhì)的核心是敬業(yè)精神和奉獻意識，這是職工所有素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是員工的文化素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)賴以不斷提高的精神依據(jù)。而這一素質(zhì)的持續(xù)實現(xiàn)，必須有一種強有力且成熟并能與時俱進的企業(yè)文化為依托。

企業(yè)文化是企業(yè)一切行為的道德基礎(chǔ)，它是企業(yè)人格化的外在體現(xiàn)，是誠實守信開拓創(chuàng)新的靈魂和源泉，是員工敬業(yè)奉獻的道德依據(jù)。所以企業(yè)文化的成功和成熟與否直接關(guān)系到企業(yè)的核心競爭力和持續(xù)競爭力的強弱。

（二）必須建立能上能下、平等競爭的用人機制

建立一種使人才脫穎而出的選人、用人機制是使員工素質(zhì)得以持續(xù)提高的重要外部環(huán)境，能上能下的制度是迫使現(xiàn)有崗位的員工素質(zhì)不斷提高的外在壓力，平等競爭使得只要員工的素質(zhì)提高到某一崗位、某一層次的水準，就可以通過公開、公正的平等競爭獲得這一崗位，使得員工的素質(zhì)提高得到了用武之地。

一旦這樣的一種選人、用人機制得以建立和良性運行，企業(yè)員工整體素質(zhì)的持續(xù)提高則不但是可能的，而且還是現(xiàn)實的。那么一個充滿生機與活力的學習型企業(yè)就循序漸進的形成了。

（三）建立適合高素質(zhì)人才發(fā)揮其應有作用的使用平臺和薪酬機制

高素質(zhì)人才是企業(yè)整個人才和隊伍的精英，他們的使用和薪酬機制的有效性和合理性對整個人才隊伍素質(zhì)的提升具有不可替代的示范作用，簡言之就是在使用上，要充分為其創(chuàng)造條件并根據(jù)企業(yè)的實際情況及其自身特點為其安排適當?shù)墓芾韻徫换蚣夹g(shù)崗位，以使其能真正發(fā)揮其應有的作用；在薪酬設計上要充分考慮其實際貢獻和示范效應，可以適當就高安排其相應待遇，從而為次高素質(zhì)人才盡快達到高素質(zhì)增加動力。

對高素質(zhì)人才的使用還有一個不能忽略的重要使命，那就是帶隊伍。要根據(jù)不同高素質(zhì)人才的具體特點及其待遇情況為其制定帶隊伍計劃，而最終所帶隊伍的效果反過來又起到了修正其薪酬待遇的作用。

（四）創(chuàng)建學習型企業(yè)的培訓機制和氛圍

學習型企業(yè)的機制是建立在一個崇尚知識、崇尚人才的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，全體員工認識都統(tǒng)一到素質(zhì)提高的必要性和迫切性的廣泛認知上，然后再設計一個切實可行的培訓規(guī)劃和計劃，則全員素質(zhì)的提高就指日可待了。

這里有幾個方面的問題必須重視，一是必須讓所有員工都能清醒的認識到企業(yè)領(lǐng)導層推動全員學習的信心和決心；二是企業(yè)必須在員工求知的時間上和費用上給予盡可能的支持；三是決不能為培訓而培訓，培訓的目的是提高，培訓的結(jié)果是使用，檢驗培訓效果的唯一途徑就是看其在崗位上發(fā)揮的作用是否得以提高；四是培訓的規(guī)劃和計劃必須符合員工隊伍的現(xiàn)狀，正因為我們看到了差距，才必須腳踏實地，有的放矢。而好高鶩遠、急于求成的想法則可能會導致事倍功半的不良效果。

目前，無論在理論界還是實踐界，都存在一種“常識性”的謬論，認為企業(yè)文化建設不適合在所謂“員工素質(zhì)低”的企業(yè)開展，一些人甚至認為，員工素質(zhì)不高的企業(yè)，不應該開展企業(yè)文化建設。這些問題的出現(xiàn)，歸根結(jié)底，還是由于對企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展、企業(yè)文化建設路徑的模糊認識造成的。

關(guān)于企業(yè)文化的產(chǎn)生與發(fā)展，我們應該明確一種觀點，就是任何企業(yè)都有文化，企業(yè)誕生之日就是企業(yè)文化啟動之時；在長期的經(jīng)營管理實踐中，每個企業(yè)都形成了特定的文化，只不過這些文化有優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化之分；因此，我們所謂建設企業(yè)文化，實踐上是在建設優(yōu)秀企業(yè)文化的同時，摒棄和消除那些劣質(zhì)的文化。關(guān)于企業(yè)文化建設的路徑，我們需要明確的是，企業(yè)文化并不是“建設”起來的，而是通過企業(yè)長期的實踐活動而產(chǎn)生的，企業(yè)經(jīng)營管理的任何一項活動，既受特定的價值觀指導，又會附著甚至形成一種新的文化。也就是說，真正意義上的企業(yè)文化的形成與企業(yè)的經(jīng)營管理實踐活動是同步進行的。

說明上述兩點，就可以得出一個簡單的結(jié)論，即員工素質(zhì)和企業(yè)文化建設之間并不存在邏輯上的相互決定與派生。員工素質(zhì)高的企業(yè)，未必就一定會形成好的組織文化，員工素質(zhì)較低的企業(yè)，也未必沒有良好的文化。員工素質(zhì)只是建設企業(yè)文化的較好基礎(chǔ)，卻不是企業(yè)文化建設是否導入和能否成功的先決條件。那么，為什么會有“員工素質(zhì)低的企業(yè)不合適開展企業(yè)文化建設”這樣的說法呢？原因可能有兩個方面，一是沒有弄清楚員工素質(zhì)是在經(jīng)營管理活動中形成的，而不是在簡單的、脫離企業(yè)實踐活動中形成的；二是認為企業(yè)文化是一個比較寬泛而不確定、不好理解的概念，素質(zhì)較低的員工不太容易理解、接受和執(zhí)行。后者可能是現(xiàn)實中企業(yè)文化建設的一個阻礙，但是卻絕不能成為不合適建設企業(yè)文化的理由。因為眾所周知，絕大部分企業(yè)的企業(yè)文化建設目標中，提出了“提高員工整體素質(zhì)”這樣一個目標正是由于員工素質(zhì)存在問題，所以才要加強企業(yè)文化建設。企業(yè)文化建設，就是要在員工現(xiàn)有的素質(zhì)基礎(chǔ)上起步來進行的；企業(yè)文化理念體系的總結(jié)和設計，也是要與員工目前的素質(zhì)水平和接受能力相匹配的。企業(yè)文化的思想體系和建設實踐，是指導企業(yè)在經(jīng)營管理中逐步提高員工素質(zhì)的必要前提。

我們有必要對所謂員工素質(zhì)問題進行分析了。許多企業(yè)都提出了關(guān)于提高員工素質(zhì)的問題，但是對于員工素質(zhì)這一概念的范疇界定，又存在許多語焉不詳?shù)牡胤健Ｓ幸粋€調(diào)侃文人的故事，講的是一個文人坐船過河，為了顯擺自己的知識，文人問船夫：“你懂哲學嗎？”“不懂。”船夫回答。“哎呀，那你就失去了一半的生命了。那么，你懂歷史嗎？”文人接著問。船夫老實地回答不懂。“那你就失去三分之二的生命了。”文人說。話音剛落，河面起了風浪，船晃得厲害，文人感覺很害怕。船夫問文人：“你懂得游泳嗎？”“不懂。”文人驚慌地回答。“哎呀，那你馬上將失去全部的生命了。”船夫說。這里，我們想用這樣一個帶有一點工具理性和實踐理性的故事，來映射企業(yè)在員工素質(zhì)培育方面的誤區(qū)，就是只重視了員工技能性操作等工具理性的培養(yǎng)，而缺乏對員工價值理性的培養(yǎng)。

從企業(yè)管理實踐角度和員工工作價值觀角度出發(fā)，員工素質(zhì)可以包含三個方面的內(nèi)容，一是組織意識，二是市場意識，三是技能養(yǎng)成。所謂組織意識，就是要強化員工對于組織的存在與性質(zhì)、組織目標與個人目標的關(guān)系、集體主義與個人主義的關(guān)系、制度約束與個體成長、團隊合作與個體努力等這樣一些基本點問題的認識，真正從本源上啟動員工通過組織成長實現(xiàn)個人成長的愿望，使員工在認清上述問題之后，逐漸降低對組織管理的依賴，而逐步提高自我管理、自我驅(qū)動的能力。所謂市場意識，也可以稱為職業(yè)意識，即強化員工職業(yè)過程中對自身“職業(yè)市場價值”的認識和定位，可以包括對能力的理解，對企業(yè)報酬與自身工作的對比，自身知識、資源的運用，工作中的努力程度，與先進分子的比較等等。因此，我們習慣理解的員工素質(zhì)，只是表述了知識、技能等事實，是不全面的。或者說，只是說明了其自身素質(zhì)，而未說明其“職業(yè)素質(zhì)”。

毋庸諱言，上述兩個方面的許多問題都需要通過企業(yè)文化建設來解決。通過企業(yè)文化建設來解決，并不意味著就是通過簡單的企業(yè)文化活動及教育來解決，而是要與企業(yè)的有效管理結(jié)合起來。

因此，從組織文化角度看，員工素質(zhì)的高低并不簡單取決于員工知識水平和技能水平的高低，而是取決于員工組織價值觀、職業(yè)意識的高低。有了良好的組織意識和職業(yè)意識，素質(zhì)再“低”的員工也會產(chǎn)生巨大的工作能量，中國歷史上無數(shù)個從“奴隸”到“將軍”的農(nóng)民，就是我們這一結(jié)論的歷史鐵證。

時代的進步讓一些弱化了圣賢經(jīng)典學習的人，開始興起了《弟子規(guī)》培訓熱，這也是文化的一種時興，值得追捧，因為通過對《弟子規(guī)》的學習提升了良好文化氛圍的建設。如果我們遵守這樣的規(guī)范，就能夠讓我們的員工和企業(yè)德業(yè)日漸提升。

參考文獻：

[1]李毓秀，李新路.弟子規(guī)[M].河南人民出版社編，2007.

[2]錢文忠.錢文忠解讀〈弟子規(guī)〉[M].中國青年出版社，2010.

第3篇

【關(guān)鍵詞】地方課程教材；當?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育；民俗文化；問題研究

改革開放以來，我國的社會經(jīng)濟不斷進步，對外開放水平不斷提高，越來越多的外來文化影響著我國人民的思想。而我國許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所拋棄，面對這樣的問題，我國大力推進中國特色社會主義文化建設，不斷保護和繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。所以利用好地方課程教材對學生進行傳統(tǒng)文化教育有其自身的意義和價值，能夠促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于促進傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。所謂的傳統(tǒng)文化就是指當?shù)卦陂L期的文敏演化中所形成的的反應當?shù)匚幕厣拿褡逦幕Ｋ且粋€地方文化思想、民俗習慣的集中體現(xiàn)，反應出一個地方特有的自然環(huán)境和人文特色。尤其是對于山東這一文化大省來說更是具有悠久的文化歷史和地方文化特色。所以在對學生進行地方課程的講解時教師可以根據(jù)當?shù)氐奈幕攸c，增加學生對傳統(tǒng)文化知識的了解，了解自己所在城市的歷史和文化，增強他們學習文化知識的興趣愛好，提高他們的文化修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價值觀。在這樣的教學中還能夠增強學生的民族自信心和自豪感。更加積極的投身于社會主義文化的建設中去，努力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，促進我國文化的大發(fā)展、大繁榮。

1當?shù)貍鹘y(tǒng)文化教學分析

1.1與孔子文化相結(jié)合

山東省是孔子的故鄉(xiāng)，所以省內(nèi)的各市縣在對學生進行教育時應該結(jié)合當?shù)氐奶厣M行相應的傳統(tǒng)文化教學。比如在小學的課堂的教學中教師可以多向?qū)W生講解有關(guān)的孔子和他學生的故事，鼓勵學生積極學習，掌握良好的學習方法。教師要對學生進行因材施教，針對學生的興趣愛好來對學生進行培養(yǎng)，提高他們的語言水平。比如教師在為學生講解《三字經(jīng)》時可以以孔子的思想為中心，努力讓學生養(yǎng)成良好的學習習慣，要尊老愛幼，做一個懂禮貌講文明的良好少年。除此之外，教師在進行文化傳統(tǒng)知識以及傳統(tǒng)文化的講解時需要更進一步，培養(yǎng)學生自主學習的能力，提高他們明辨是非的能力。養(yǎng)成良好的文化保護意識，提高對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的認識，了解當?shù)氐奈幕厣莆諅鹘y(tǒng)文化對中華文明的巨大影響。比如在學習《論語》時，教師可以讓學生自主學習，掌握學習的方法。同時還要學會做人的道理，努力提高自身的文化修養(yǎng)。“學而時習之，不亦說乎？”、“三人行，必有我?guī)熝伞！钡龋@些簡短的語句折射出深刻道理，所以教師在進行相應學習時需要從文化本身入手，樹立學生正確的文化態(tài)度，要求其精華、去其糟粕，努力弘揚和發(fā)展當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，促進當?shù)匚幕陌l(fā)展繁榮。教師還可以更具當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化的發(fā)展狀況，鼓勵學生做文化傳播的小使者，向外國人或者自己的父母宣傳傳統(tǒng)文化的重要性。這種與當?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合的教育方式更能夠帶動當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的進步，系統(tǒng)的形成文化產(chǎn)業(yè)鏈條。比如教師在對學生進行孔子文化的講解時，學生可以更深入的了解當時文化思想發(fā)展的背景以及文化思想形成的原因，系統(tǒng)的了解當?shù)貍鹘y(tǒng)文化發(fā)展的歷史過程。在學習中能夠與儒家思想相結(jié)合，找到更好的學習方法，促進當?shù)匚幕枷氲膭?chuàng)新。在學習時還能夠與歷史、人生相結(jié)合，樹立正確的人生觀、價值觀，最終促進自身文化道德水平的提高，為國家建設貢獻出自己的力量。

1.2與孝文化相結(jié)合

對于山東生來說，孝文化歷史悠久，這里的人們世代注重孝道，尊老愛幼，所以在進行當?shù)匚幕逃龝r，教師需要與孝文化相結(jié)合。比如教師在進行傳統(tǒng)文化知識的講解時可以提高學生對孝文化的認識，樹立良好的行為習慣，尊敬老人，愛護老人。尤其是對于小學生來說，教師要積極樹立他們的人生觀、養(yǎng)成良好的道德風尚，從而促進學生自身修養(yǎng)的提高。在長期的歷史發(fā)展中，人們逐步形成了孝文化這一傳統(tǒng)文化，所以教師在進行孝文化知識的講解時可以結(jié)合當?shù)氐奶厣幕瑤椭鷮W生形成正確的孝文化意識。教師還可以安排學生通過幫助老人等活動。來提高他們對孝文化的認識。比如說幫助自己的爺爺奶奶洗衣服，通過這種具體形式的教學，讓學生了解到老人的不易。逐漸學會去幫助和尊重老人。所以在這樣的理念下可以促進學生樹立正確的對待老人的意識，養(yǎng)成良好的尊老愛幼的習慣，提高自身的道德修養(yǎng)。

尊老愛幼這一思想在當今社會發(fā)展的過程中小的尤為重要，尤其是近幾年來隨著我國改革開放水平的不斷提高，學生越來越容易受到外來腐朽文化的影響。對于小學生來說他們沒有明辨是非的能力，所以教師在對學生進行文化教育時應該從小就樹立學生的道德文化觀念，養(yǎng)成尊老愛幼的好習慣，做一個文明的好少年。除此之外，教師要把家庭中的小愛幻化為社會中的大愛，讓學生不僅能夠在家里面尊敬自己的父母長輩，在外面也要尊重老人，養(yǎng)成尊老愛幼的好習慣，盡自己力所能及的力量來幫助那些需要幫助的人。所以在進行學習時教師要樹立學生的尊老愛幼意識，提高他們對孝文化的認識。認識到傳統(tǒng)孝文化的重要性，了解我國歷史中尊老愛幼的典范故事以及典范人物。但是教師在講解孝文化時還應該結(jié)合時展的要求，提高學生對孝文化的認識，明辨孝文化中的精髓，提出孝文化中的糟粕，從而來大力弘揚和發(fā)展當?shù)氐膫鹘y(tǒng)孝文化。

對于小學生來說，傳統(tǒng)孝文化的學習需要具體化，這樣能夠提高學生對孝文化的了解興趣，提高他們學習知識的能力。比如教師在進行傳統(tǒng)孝文化知識的講解時，教師可以帶領(lǐng)學生進行體驗式教學，組織學生到敬老院幫助老人，陪他們聊天，幫他們整理被褥等。利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示多彩的家鄉(xiāng)先進的尊老愛幼模范人物，積極向他們學習，從而提升學生對家鄉(xiāng)的熱愛，努力學習文化知識和當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，為今后家鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻出自己的力量。

1.3與愛國主義傳統(tǒng)文化相結(jié)合

青島是一個歷史悠久的城市，在我國的地理位置上占有重要的地位，所以教師在進行教育時要與當?shù)氐膼蹏髁x文化傳統(tǒng)相結(jié)合。在以后，青島人民就以強烈的愛國主義精神保衛(wèi)國家。在八國聯(lián)軍侵華時期，當?shù)厝嗣窬团c侵略者進行頑強的抵抗，積極抵御外國侵略者的入侵。所以教師在進行傳統(tǒng)文化的教育時可以搜集相關(guān)的資料，展現(xiàn)當?shù)厝嗣裼⒂聼o畏的民族精神和強烈的愛國主義精神。比如教師在講解八國聯(lián)軍侵華歷史時可以重點突出德國強占膠州灣，對當?shù)厝嗣襁M行殖民統(tǒng)治，在殖民統(tǒng)治時給當?shù)厣鐣淼膰乐貫碾y，從小樹立學生正確的歷史觀，讓學生們認識到國家的富強與自己息息相關(guān)，提高學生學習的積極性，努力學習文化知識，將來為家鄉(xiāng)的建設貢獻出自己的力量。以及當?shù)厝嗣穹e極反抗的愛國行為，在日本侵華時青島人民的抗爭等。在這些歷史性的事件中能夠增強學生的愛國熱情，通過圖片和影視資料，再現(xiàn)當時青島人民的無畏精神。有條件時教師還可以帶領(lǐng)學生參觀當?shù)氐牟┪镳^，增強學生對歷史的了解，樹立愛國主義精神。青島作為國家對外交流的大門之一，更需要學生增強自身民族熱情，提高他們的素養(yǎng)，展現(xiàn)國人的自信心。

作為中國人，每一個人都需要有愛國主義精神。教師在對學生進行相應的歷史講解時不僅增強了學生的歷史認識，在進行對外交流時也能夠做文化傳播的使者，學生在學習歷史的過程中能夠充分認識到知識的力量以及科學技術(shù)的重要性，所以還能夠提升他們的歷史責任感和使命感――要想國家強大，就必須要學習好文化知識，提高自身的道德水平，努力建設自己的家鄉(xiāng)和自己的祖國，促進國家經(jīng)濟的不斷進步。所以在教育中與當?shù)氐膫鹘y(tǒng)愛國主義文化相結(jié)合符合當?shù)厣鐣l(fā)展的需要，符合我國教育發(fā)展是需要。

2總結(jié)

綜上所述，教育中利用當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化資源能夠更加有效的實現(xiàn)教育的目的，提高學生的思想文化以及道德水平。這些傳統(tǒng)文化都是當?shù)貧v史人文的精髓，折射出當?shù)厝嗣竦乃枷牒蜕顮顩r。所以與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的教育模式更能夠得到教師和學生的認可，提高學生對自己家鄉(xiāng)文化的了解，培養(yǎng)自身的文化修養(yǎng)，努力學習文化知識，提升自身的道德水平，做一個合格的公民，為自己家鄉(xiāng)的建設增磚添瓦，最終實現(xiàn)國家的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻

[1]孫燕飛.班主任對學生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑[J].科海故事博覽•科教論壇