傳記文學(xué)的特點范文
前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)傳記文學(xué)的特點文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
第1篇
關(guān)鍵詞：《列那狐傳奇》；中世紀；城市文學(xué)
《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的，在11世紀末期與12世紀初期時，法國民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀詩人比埃爾?德?圣克盧對這些民間故事進行了收集和整理，創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經(jīng)過諸多作家和詩人的整理，花費了近200年的時間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過《列那狐傳奇》的誕生過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其誕生幾乎貫穿了西方整個中世紀。因此，其對西方中世紀社會發(fā)展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準確、客觀地把握西方中世紀城市文學(xué)的特點。
1 較強的社會現(xiàn)實性
從10世紀開始，西方各國因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀中期，西方各國市民階層的力量已經(jīng)成長到不容統(tǒng)治階層忽視的地步，對封建領(lǐng)主制度和天主教會的權(quán)威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會對知識的壟斷，他們開始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是，伴隨反抗而來的是，天主教會與統(tǒng)治階級對市民階層的鎮(zhèn)壓，市民階層與封建勢力之間的矛盾、斗爭日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué)，這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個主要特點就是以揭示封建統(tǒng)治階級的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長篇敘事詩，其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀城市文學(xué)反映社會現(xiàn)實的特點。
《列那狐傳奇》是一部動物故事集。列那狐象征著新興的市民階級，故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢力。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠遠不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會。從這里，我們可以看出中世紀的市民階層在武力上雖然遠遠不如封建勢力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢力進行周旋，從中達到自己的目標。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢力的狼葉森格倫舉報，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過花言巧語獲得了獅王的認可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對手，這也象征著市民階層在與封建勢力斗爭中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統(tǒng)寓言故事不同的是，整篇故事并沒有一味地抨擊封建勢力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個客觀的立場上，觀察并反映了西方中世紀的社會現(xiàn)實。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動物，通過欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動人民。可以說，《列那狐傳奇》是一個寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現(xiàn)實主義作品，充分反映了中世紀那個充滿黑暗、掠奪、弱肉強食的封建社會世界。
2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法
從西方中世紀的發(fā)展歷程來看，市民階層在與封建勢力斗爭時幾乎始終處于下風(fēng)，這也就決定了其受封建勢力的打壓相當(dāng)嚴重。因此，西方中世紀城市文學(xué)的一個特點就是采用隱喻、象征等手法來表達市民階層的訴求，這是當(dāng)時教會對知識文化掌控的社會現(xiàn)實所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動物人格化、個性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動物則象征下層人民，用動物世界來影射人類社會。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個方面：
2.1 對封建勢力貪婪、愚蠢的諷刺
《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強大、兇狠，但是在與列那的斗爭中卻始終無法占據(jù)上風(fēng)。例如，列那引誘葉森格倫說，“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚，然后用開水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說，“用尾巴可以釣魚，結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了。《列那狐傳奇》通過一些簡單的故事，諷刺了封建勢力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過于貪婪，也不會相信列那狐那些簡單的騙局，更不會自作自受，在與列那狐的斗爭中一次次失敗。
2.2 對司法制度和封建教會的抨擊
對中世紀西方司法制度與封建教會的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個主要目的。在故事中，作為國王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽偏信，導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會的駱駝不僅沒有向它所宣揚的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無家可歸。對此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門，我的靈魂永遠不會被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽審，也不愿進修道院，列那狐的種種行為其實都是當(dāng)時人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會對知識的壟斷，市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對當(dāng)時封建統(tǒng)治者所自認為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會的抨擊。
2.3 對上層市民弱肉強食行為的譴責(zé)
雖然說，城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué)，但事實上，二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng)，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢力斗爭中始終處于下風(fēng)，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對下層勞動人民剝削的商人基層。例如，列那狐對那些象征著下層勞動人民的弱小動物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥布魯不備將它吃掉；真誠地表示不再吃雞，趁雞群放松時逮住了一只母雞等。由此可見，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢力，更批判了商人剝削階級，這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對《列那狐傳奇》進行研究的根本原因。
參考文獻：
[1] .民間故事的隱喻和現(xiàn)代性――以《列那狐的故事》為例[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012.
[2] 李慧.生命不是簡單的對錯題――《列那狐的故事》導(dǎo)讀[J].閱讀，2013.
[3] 劉建軍.歷史文化發(fā)展新坐標上的中世紀精神范本――《列那狐的故事》思想與藝術(shù)分析[J].東北師大學(xué)報，2005.
第2篇
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播；語言；
一、中國古代文學(xué)傳播諸多情形
從整體上來看，中國古代文學(xué)傳播是一個系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國古代文學(xué)傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動機，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動機。其中，功能是客觀性的，目的和動機是主觀性的。
1.中國古代文學(xué)傳播的功能
中國古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的。總體說來，其功能有政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、社會功能、娛樂功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國古代文學(xué)傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達，比較典型的就是漢朝樂府詩詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過文學(xué)創(chuàng)作，表達自己對時政的看法。
(2)中國古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟功能
主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書立說。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時期小說的創(chuàng)作與傳播中，此一時期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟利益。
(3)中國古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂功能
文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達作者的理想、夢想等之類的東西。我國古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩歌;二是古代小說。
(4)中國古代文學(xué)傳播的社會功能
主要體現(xiàn)為對社會風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個體的自娛自樂和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會的文化水平和道德水平。
(5)中國古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能
這主要是中國古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團隊，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。
2.中國古代文學(xué)傳播的驅(qū)動原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國古代文學(xué)傳播客體來看，其動因如下：一是人們心靈世界波動引發(fā)的主觀動因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實動因;三是獲得生存知識和技能的功利性動機;四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂和滿足人們特殊興趣的心理動因。
(二)中國古代文學(xué)傳播的媒體與方式
任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開來。在很大程度上，這種傳播媒介對整個文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語傳播媒體
中國古代文學(xué)傳播的口語傳播媒體形式多樣，從口語語音的強調(diào)、傳播場所場合和傳播廣度與效果來看，有以唱為主的演唱、吟唱口語傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語傳播媒體，有以說為主的說話和說書口語傳播媒體等。
2.豐富多彩的實體傳播媒體
我國古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時中國文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書;寫在絲制品上的叫帛書;寫在紙上的，叫紙寫書---這是一種比較發(fā)達的文學(xué)傳播媒體，與我國古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點，后來慢慢裝訂成冊，形成了現(xiàn)在書本形式;雕版印刷體是一種非常先進的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來文學(xué)傳播的主要媒體。中國古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過了三個前后相繼的階段：口語傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念
中國古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國古代文學(xué)傳播也不例外。我國古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無文、行之不遠"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過文人的理論闡釋表達出來，另一些是通過文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實踐活動展現(xiàn)出來的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格
任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個體;二是團體性的傳播主體，比如古代的樂府。中國古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點：一是傳播主體彰顯了非常個性化的要求和傾向，比如政府機構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國古代文學(xué)傳播經(jīng)驗帶來的諸多經(jīng)驗啟示
中國古代文學(xué)的發(fā)達繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗，這些方面對當(dāng)今中國文學(xué)和文化傳播帶來了諸多啟示.
第一，中國古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟文化和社會功能，也有個人的功能。這一點啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會、服務(wù)國家和造福人類。第二，中國古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會。第三，中國古代文學(xué)傳播主體既有個體主體，也有集體形式的團體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個體利用各個場所和場合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團體、民間團體等機構(gòu)來傳播文學(xué)，彰顯團體傳播的巨大力量。第四，中國古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過文學(xué)作品傳播來彰顯時代的風(fēng)采。
三、結(jié)語
我國古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個不平凡的過程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國古代文學(xué)傳播的諸多特點，彰顯了中國古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運用。
參考文獻：
[1]草萌。中國古代文學(xué)傳播的目的與功能[J].甘肅理論學(xué)刊，2009,(6)。
[2]鄭艷玲。中國古代文學(xué)的口語傳播形式[J].當(dāng)代傳播，2010,(5)。
[3]曹萌。略論中國古代文學(xué)傳播的媒介[J].隴東學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2007,(4)。
第3篇
傳記文學(xué)既是我國文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強大生命力的文學(xué)樣式之一。
現(xiàn)行的高中語文課本全6冊教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個文言文的四分之一強，足見編者對傳記文學(xué)這種源遠流長的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識”和“我國文學(xué)史的常識”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點”，“懂得一些古代文化知識和古代文體知識”。這從知識掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認為要從以下幾個方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個“列傳”的概念，是指與“本紀”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：
（1）真實性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實，有史學(xué)價值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽和至今仍具有強大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實性并不等于歷史人物、歷史事件的簡單記錄，一些次要人物、局部細節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。
（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評價作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點加以分析歸類，能使學(xué)生在實際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準確地把握住人物形象的特征。
4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。
