傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文
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第1篇
關(guān)鍵詞：《列那狐傳奇》；中世紀(jì)；城市文學(xué)
《列那狐傳奇》最早也是以寓言故事的形式出現(xiàn)在民間的，在11世紀(jì)末期與12世紀(jì)初期時(shí)，法國(guó)民間已經(jīng)有了一些零散的故事片段。在大約1175年，著名的中世紀(jì)詩(shī)人比埃爾?德?圣克盧對(duì)這些民間故事進(jìn)行了收集和整理，創(chuàng)作了《列那狐傳奇》的前兩段。之后，又經(jīng)過(guò)諸多作家和詩(shī)人的整理，花費(fèi)了近200年的時(shí)間。方使《列那狐傳奇》真正地誕生于世上。通過(guò)《列那狐傳奇》的誕生過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，其誕生幾乎貫穿了西方整個(gè)中世紀(jì)。因此，其對(duì)西方中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的反映是較為客觀、全面的，深入地分析《列那狐傳奇》，能夠幫助我們更加準(zhǔn)確、客觀地把握西方中世紀(jì)城市文學(xué)的特點(diǎn)。
1 較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性
從10世紀(jì)開(kāi)始，西方各國(guó)因手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的城市，也隨之形成了諸多從事工商業(yè)的市民階層。但從事工作內(nèi)容的不同，決定了市民階層的思想與貴族思想與農(nóng)民思想存在很大的差異。截止到12世紀(jì)中期，西方各國(guó)市民階層的力量已經(jīng)成長(zhǎng)到不容統(tǒng)治階層忽視的地步，對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了巨大的威脅，如為了打破天主教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，他們開(kāi)始嘗試自己創(chuàng)辦學(xué)校等。但是，伴隨反抗而來(lái)的是，天主教會(huì)與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)市民階層的鎮(zhèn)壓，市民階層與封建勢(shì)力之間的矛盾、斗爭(zhēng)日趨激烈，從而誕生了反映市民階層思想情感與訴求的城市文學(xué)，這也是城市文學(xué)被稱為市民文學(xué)的根本原因。城市文學(xué)的一個(gè)主要特點(diǎn)就是以揭示封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡嘴臉為主要內(nèi)容。而《列那狐傳奇》作為伴隨市民階層興起與發(fā)展的一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其內(nèi)容也不可避免呈現(xiàn)出西方中世紀(jì)城市文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。
《列那狐傳奇》是一部動(dòng)物故事集。列那狐象征著新興的市民階級(jí)，故事中出現(xiàn)的狼、獅子、老虎等猛獸則象征著封建勢(shì)力。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)列那狐自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如老虎、獅子等猛獸的，但是，它卻充分利用了自身的聰明機(jī)智，在諸多兇惡的猛獸中左右逢源，不僅自身無(wú)事，更敢于殺害大臣，捉弄獅王，嘲笑教會(huì)。從這里，我們可以看出中世紀(jì)的市民階層在武力上雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如封建勢(shì)力，但是卻能利用自己的智慧與封建勢(shì)力進(jìn)行周旋，從中達(dá)到自己的目標(biāo)。例如，在故事中，列那狐最終被象征著貴族勢(shì)力的狼葉森格倫舉報(bào)，獅王決定判處列那狐死刑，而列那狐通過(guò)花言巧語(yǔ)獲得了獅王的認(rèn)可，不僅逃脫了罪行，更懲罰了對(duì)手，這也象征著市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中，市民階層最終將取得勝利。值得注意的，與傳統(tǒng)寓言故事不同的是，整篇故事并沒(méi)有一味地抨擊封建勢(shì)力，贊美新興市民階層的美好，而是站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)上，觀察并反映了西方中世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如，故事中象征著新興市民階層的列那狐反抗象征著封建勢(shì)力的猛獸固然大快人心，但是故事中列那狐經(jīng)常欺侮雞、兔、蝸牛等弱小動(dòng)物，通過(guò)欺騙的方式，如躺下裝死等，吃了很多小動(dòng)物，也反映了市民階層的劣根性，即商人特有的品性――剝削下層勞動(dòng)人民。可以說(shuō)，《列那狐傳奇》是一個(gè)寓言故事，但又不僅僅限于寓言故事，它更像一部現(xiàn)實(shí)主義作品，充分反映了中世紀(jì)那個(gè)充滿黑暗、掠奪、弱肉強(qiáng)食的封建社會(huì)世界。
2 靈活應(yīng)用象征、隱喻等手法
從西方中世紀(jì)的發(fā)展歷程來(lái)看，市民階層在與封建勢(shì)力斗爭(zhēng)時(shí)幾乎始終處于下風(fēng)，這也就決定了其受封建勢(shì)力的打壓相當(dāng)嚴(yán)重。因此，西方中世紀(jì)城市文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是采用隱喻、象征等手法來(lái)表達(dá)市民階層的訴求，這是當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)知識(shí)文化掌控的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所決定的。所以，《列那狐傳奇》也不可避免以獸喻人，將各種動(dòng)物人格化、個(gè)性化。其中，獅子象征專橫昏庸的國(guó)王，駱駝象征教皇，狗熊和狼則是殘暴貪婪的封建貴族，狐貍列那象征市民，其他小動(dòng)物則象征下層人民，用動(dòng)物世界來(lái)影射人類社會(huì)。具體而言，《列那狐傳奇》中象征、隱喻等手法應(yīng)用的目的集中表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
2.1 對(duì)封建勢(shì)力貪婪、愚蠢的諷刺
《列那狐傳奇》的故事主線是列那與狼葉森格倫的斗陣。葉森格倫貪吃、霸道，比列那更強(qiáng)大、兇狠，但是在與列那的斗爭(zhēng)中卻始終無(wú)法占據(jù)上風(fēng)。例如，列那引誘葉森格倫說(shuō)，“剃發(fā)入戒可以吃到美味的烤魚(yú)，然后用開(kāi)水將葉森格倫燙得焦頭爛額”；列那欺騙葉森格倫說(shuō)，“用尾巴可以釣魚(yú)，結(jié)果葉森格倫的尾巴被凍在河面上等”。這些騙局都是一些十分簡(jiǎn)單的騙局，而葉森格倫卻偏偏相信了。《列那狐傳奇》通過(guò)一些簡(jiǎn)單的故事，諷刺了封建勢(shì)力的貪婪與愚蠢。如果狼葉森格倫不是過(guò)于貪婪，也不會(huì)相信列那狐那些簡(jiǎn)單的騙局，更不會(huì)自作自受，在與列那狐的斗爭(zhēng)中一次次失敗。
2.2 對(duì)司法制度和封建教會(huì)的抨擊
對(duì)中世紀(jì)西方司法制度與封建教會(huì)的抨擊也是《列那狐傳奇》的一個(gè)主要目的。在故事中，作為國(guó)王的獅子不僅不為下層百姓做主，反而偏聽(tīng)偏信，導(dǎo)致法庭審判一次次地被拖延，象征著教會(huì)的駱駝不僅沒(méi)有向它所宣揚(yáng)的那樣一心向善，反而逼迫大量的人無(wú)家可歸。對(duì)此，列那狐是不屑一顧的，正如故事中所言，“由于我被革出教門(mén)，我的靈魂永遠(yuǎn)不會(huì)被打入地獄了”。因此，列那狐既不參加法庭聽(tīng)審，也不愿進(jìn)修道院，列那狐的種種行為其實(shí)都是當(dāng)時(shí)人們的直接反映。隨著市民階層逐漸打破教會(huì)對(duì)知識(shí)的壟斷，市民階層的思想出現(xiàn)了翻天覆地的變化，反映在《列那狐傳奇》中，就是對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者所自認(rèn)為公平的司法制度和代表著神權(quán)的教會(huì)的抨擊。
2.3 對(duì)上層市民弱肉強(qiáng)食行為的譴責(zé)
雖然說(shuō)，城市文學(xué)又被稱為市民文學(xué)，但事實(shí)上，二者仍有一定的區(qū)別。以《列那狐傳奇》為例，稱之為城市文學(xué)更為恰當(dāng)，原因就在于《列那狐傳奇》并不是盲目地站在市民階層的角度上，這就使它與普通的市民文學(xué)存在很大的差別。在故事中，一方面，列那狐象征著在于封建勢(shì)力斗爭(zhēng)中始終處于下風(fēng)，只能夠利用自己的智慧左右逢源的市民階層；另一方面，又象征著對(duì)下層勞動(dòng)人民剝削的商人基層。例如，列那狐對(duì)那些象征著下層勞動(dòng)人民的弱小動(dòng)物各種殘酷行為，如假裝躺倒，趁小鳥(niǎo)布魯不備將它吃掉；真誠(chéng)地表示不再吃雞，趁雞群放松時(shí)逮住了一只母雞等。由此可見(jiàn)，《列那狐傳奇》不僅僅是抨擊了封建統(tǒng)治勢(shì)力，更批判了商人剝削階級(jí)，這也是學(xué)術(shù)界從城市文學(xué)而不是市民文學(xué)的角度對(duì)《列那狐傳奇》進(jìn)行研究的根本原因。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；傳播；語(yǔ)言；
一、中國(guó)古代文學(xué)傳播諸多情形
從整體上來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)傳播是一個(gè)系統(tǒng)，從傳播學(xué)角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象與傳播效應(yīng)等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國(guó)古代文學(xué)傳播也有自己的功能和目的動(dòng)機(jī)。其中，功能是客觀性的，目的和動(dòng)機(jī)是主觀性的。
1.中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能
中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能是多種多樣的。總體說(shuō)來(lái)，其功能有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、社會(huì)功能、娛樂(lè)功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國(guó)古代文學(xué)傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學(xué)傳播干預(yù)政治主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是民間作家的文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)，比較典型的就是漢朝樂(lè)府詩(shī)詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當(dāng)政者通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)時(shí)政的看法。
(2)中國(guó)古代文學(xué)傳播的經(jīng)濟(jì)功能
主要體現(xiàn)為文學(xué)創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書(shū)立說(shuō)。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時(shí)期小說(shuō)的創(chuàng)作與傳播中，此一時(shí)期作家寫(xiě)作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說(shuō)的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟(jì)利益。
(3)中國(guó)古代文學(xué)傳播的抒情言志和娛樂(lè)功能
文學(xué)創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達(dá)作者的理想、夢(mèng)想等之類的東西。我國(guó)古代文學(xué)傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩(shī)歌;二是古代小說(shuō)。
(4)中國(guó)古代文學(xué)傳播的社會(huì)功能
主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學(xué)傳播打破了文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體的自?shī)首詷?lè)和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會(huì)的文化水平和道德水平。
(5)中國(guó)古代文學(xué)傳播的文學(xué)鑒賞和文學(xué)追求功能
這主要是中國(guó)古代已經(jīng)形成了一批專門(mén)沉浸于文學(xué)追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學(xué)傳播團(tuán)隊(duì)，相當(dāng)于今天的文學(xué)沙龍。
2.中國(guó)古代文學(xué)傳播的驅(qū)動(dòng)原因與目的任何一種文學(xué)或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國(guó)古代文學(xué)傳播客體來(lái)看，其動(dòng)因如下：一是人們心靈世界波動(dòng)引發(fā)的主觀動(dòng)因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因;三是獲得生存知識(shí)和技能的功利性動(dòng)機(jī);四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂(lè)和滿足人們特殊興趣的心理動(dòng)因。
(二)中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體與方式
任何一種文學(xué)傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開(kāi)來(lái)。在很大程度上，這種傳播媒介對(duì)整個(gè)文學(xué)發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語(yǔ)傳播媒體
中國(guó)古代文學(xué)傳播的口語(yǔ)傳播媒體形式多樣，從口語(yǔ)語(yǔ)音的強(qiáng)調(diào)、傳播場(chǎng)所場(chǎng)合和傳播廣度與效果來(lái)看，有以唱為主的演唱、吟唱口語(yǔ)傳播媒體，有以講為主的講學(xué)和論辯口語(yǔ)傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語(yǔ)傳播媒體，有以說(shuō)為主的說(shuō)話和說(shuō)書(shū)口語(yǔ)傳播媒體等。
2.豐富多彩的實(shí)體傳播媒體
我國(guó)古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當(dāng)時(shí)中國(guó)文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過(guò)刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學(xué)傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學(xué)圖書(shū)形式.另一類是寫(xiě)本媒介。它是指用筆將文學(xué)作品寫(xiě)在一些類似紙張的媒體上，比如寫(xiě)在竹子上的簡(jiǎn)稱竹寫(xiě)文;寫(xiě)在木頭上的叫木寫(xiě)書(shū);寫(xiě)在絲制品上的叫帛書(shū);寫(xiě)在紙上的，叫紙寫(xiě)書(shū)---這是一種比較發(fā)達(dá)的文學(xué)傳播媒體，與我國(guó)古代造紙術(shù)發(fā)展息息相關(guān)，比前面媒體有諸多優(yōu)點(diǎn)，后來(lái)慢慢裝訂成冊(cè)，形成了現(xiàn)在書(shū)本形式;雕版印刷體是一種非常先進(jìn)的文學(xué)傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來(lái)文學(xué)傳播的主要媒體。中國(guó)古代文學(xué)傳播媒體經(jīng)過(guò)了三個(gè)前后相繼的階段：口語(yǔ)傳播媒體、手寫(xiě)本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國(guó)古代文學(xué)傳播的主體構(gòu)成與傳播觀念
中國(guó)古代文學(xué)的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動(dòng)因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學(xué)傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國(guó)古代文學(xué)傳播也不例外。我國(guó)古代文學(xué)傳播思想主要有"言之無(wú)文、行之不遠(yuǎn)"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過(guò)文人的理論闡釋表達(dá)出來(lái)，另一些是通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的傾向和實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風(fēng)格
任何一種文學(xué)傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國(guó)古代文學(xué)傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學(xué)作品本身的原創(chuàng)者個(gè)體;二是團(tuán)體性的傳播主體，比如古代的樂(lè)府。中國(guó)古代文學(xué)傳播主體具有多彩的特點(diǎn)：一是傳播主體彰顯了非常個(gè)性化的要求和傾向，比如政府機(jī)構(gòu)為文學(xué)傳播主體，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的政府信息;文學(xué)印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學(xué)團(tuán)體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學(xué)氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機(jī)構(gòu)文學(xué)傳播影響最大，作為文學(xué)創(chuàng)作個(gè)人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國(guó)古代文學(xué)傳播經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的諸多經(jīng)驗(yàn)啟示
中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)達(dá)繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運(yùn)行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗(yàn)，這些方面對(duì)當(dāng)今中國(guó)文學(xué)和文化傳播帶來(lái)了諸多啟示.
第一，中國(guó)古代文學(xué)傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)功能，也有個(gè)人的功能。這一點(diǎn)啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播務(wù)必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學(xué)傳播真正服務(wù)社會(huì)、服務(wù)國(guó)家和造福人類。第二，中國(guó)古代文學(xué)傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學(xué)傳播方式，比如充分利用口語(yǔ)傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學(xué)傳播媒體，比如信息技術(shù)支撐下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學(xué)傳播媒體，力求形成和建構(gòu)一套復(fù)合創(chuàng)新式的文學(xué)傳播媒體體系，從而推動(dòng)文學(xué)更好地服務(wù)人類和社會(huì)。第三，中國(guó)古代文學(xué)傳播主體既有個(gè)體主體，也有集體形式的團(tuán)體傳播主體，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要充分發(fā)揮文學(xué)作品原創(chuàng)者個(gè)體利用各個(gè)場(chǎng)所和場(chǎng)合，包括利用網(wǎng)絡(luò)傳播媒體，給予文學(xué)作家真正的獨(dú)立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團(tuán)體、民間團(tuán)體等機(jī)構(gòu)來(lái)傳播文學(xué)，彰顯團(tuán)體傳播的巨大力量。第四，中國(guó)古代文學(xué)傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當(dāng)今的文學(xué)傳播要注重文學(xué)作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過(guò)文學(xué)作品傳播來(lái)彰顯時(shí)代的風(fēng)采。
三、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)古代文學(xué)傳播與文學(xué)創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個(gè)不平凡的過(guò)程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)傳播的諸多特點(diǎn)，彰顯了中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國(guó)古代文學(xué)的繁榮，有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們當(dāng)今文學(xué)傳播借鑒和運(yùn)用。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇
傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。
現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇，其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。
現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。
1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。
傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》等6篇就是史傳；《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。
在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。
2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。
傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：
（1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書(shū)都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。
（2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物，描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。
（3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的，要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過(guò)典型的事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。
3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。
傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心，作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。
4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。
