政治哲學(xué)的知識點范文

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第1篇

1例題及解析分析

用電流表（內(nèi)阻約4 Ω）和電壓表（內(nèi)阻約3 kΩ）測量電阻Rx的阻值.分別將如圖1，圖2兩種測量電路連到電路中，進行多次測量.按照圖1所示電路某次的測量情況：電流表的示數(shù)是I1=4.60 mA，電壓表的示數(shù)是U1=2.50 V；按照圖2所示電路某次的測量情況：電流表的示數(shù)是I2=5.00 mA，電壓表的示數(shù)是U2=2.30 V.比較這兩次測量結(jié)果，正確的是

A.電阻的真實值更接近543 Ω，且大于543 Ω

B.電阻的真實值更接近543 Ω，且小于543 Ω

C.電阻的真實值更接近460 Ω，且大于460 Ω

D.電阻的真實值更接近460 Ω，且小于460 Ω

本題的考查點是選用“電流表內(nèi)、外接”合理方案去測量待測電阻阻值并做出誤差分析.

通常，在已知待測電阻、電壓表、電流表三者電阻“大約值”（或者待測電阻的大約阻值和電壓表、電流表內(nèi)組真值）的前提下，即可采用“臨界值”法，遵循“內(nèi)大外小，大內(nèi)小外”的口訣做出合理的選擇；在不具備此條件時，可以選用“試觸法”粗略地做出選擇.用“試觸法”選擇電流表內(nèi)、外接法，高中階段慣用的兩種手段如下：

（1）觀察“指針偏角”粗略定出電壓表、電流表“示數(shù)變化幅度”：用肉眼去觀察電壓表和電流表指針在試觸瞬間的偏轉(zhuǎn)角度變化；應(yīng)將變化幅度較大的電表與待測電阻直接連接，這樣誤差相對較小.

（2）計算“相對誤差”（教輔資料上稱之為“相對變化量”）細致定出電壓表、電流表“示數(shù)變化幅度”：用內(nèi)、外接情況下兩次試觸時讀出的電表讀數(shù)計算相對誤差，進而得出兩表的示數(shù)變化幅度.

縱觀上述試題條件，明顯是想考查“用相對誤差計算指針偏轉(zhuǎn)情況”.各大教輔書刊上呈現(xiàn)的解析如出一轍，解析如下：

比較圖1、圖2中電壓表讀數(shù)，可知ΔU=0.20 V，則其相對變化量ΔU1U1=0.08；電流變化ΔI=0.40 mA，則ΔI1I1=0.087，可見ΔI1I1>ΔU1U1，即電流表變化明顯，故應(yīng)采用電流表內(nèi)接法；Rx=543 Ω，選項B正確.

上述解析令人費解，不妥之處在于：就兩次實驗數(shù)據(jù)測得的先后順序而言，第二次的測量結(jié)果完全可以被拿到第一次實驗當(dāng)中測出，即它們是可以平等顛倒的，但解析呈現(xiàn)的情況是，在計算誤差時，默認了“第一次”測得的數(shù)據(jù)為“真值”，用以充當(dāng)了算式中的分母.若將算式中的ΔI1I1和ΔU1U1變成ΔI1I2和ΔU1U2時，從理論上講，并無不妥之何處.新的結(jié)果卻為：ΔU1U2=0.087，ΔI1I2=0.08，因為不同于上述結(jié)論，ΔI1I2

2測量誤差簡介

（1）誤差

測量誤差簡稱誤差，即用測量結(jié)果減去被測量的“真值”；記某被測量X的測量值為x，其真值為a，則誤差為δ=x-a.這樣的誤差也被稱之為絕對誤差.通常它適用于同一量的多次測量.

（2）真值

真值表示物理量的客觀數(shù)值.

被測量的真值是客觀存在的，理論上可以由完善的測量手段測出，但通常完美的測量手段是不存在的，則被測量的真值也就不可測得.所謂可知的真值是指“理論真值”和“計量學(xué)約定真值”.認為是特定量的，有時可以將約定所取得的值為約定真值.實際問題中常將一個量的多次測量結(jié)果用以確定為約定真值，它也可以用參考測量標(biāo)準(zhǔn)所復(fù)現(xiàn)的賦予的量值、由權(quán)威機構(gòu)推薦的常數(shù)、以及已修正過的被測量的算術(shù)平均值.可見，約定真值有相當(dāng)?shù)牟淮_定性.

（3）誤差的表示形式分為絕對誤差和相對誤差；

不同的測量之間，應(yīng)該用相對誤差合理.相對誤差記為r=δ1a=x-a1a.因為真值a沒辦法測出，所以實際中常用“約定真值”代替a，例如用多次測量的算數(shù)平均值代替a，則相對誤差為：r=x-1x.

3辨正真?zhèn)?/p>

第2篇

一、蘇格拉底政治哲學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）德性論。前蘇格拉底時期的思想家關(guān)注自然事物，探討宇宙的規(guī)律，蘇格拉底則認為除了自然科學(xué)知識，還有一種關(guān)于人和人性的知識，他開始探究關(guān)于人的學(xué)問，關(guān)注知識與美德二者之間的關(guān)系。要探究關(guān)于人的知識，就是要“認識你自己”。我們所能探討的知識是關(guān)于人的德性的知識，德性包括了正義、虔誠、忠誠、勇敢、公民義務(wù)等。從德性論角度看，蘇格拉底將人們追究事物意義的視線從天上拉回了人間，具有了西方古典人文精神，實現(xiàn)了古典人文精神的一次大轉(zhuǎn)向，他明確提出了我們不需要探討自然事物的意義和本質(zhì)，而應(yīng)探討“人”的意義。

（二）方法論 。蘇格拉底將關(guān)于自然事物的本原放在括號內(nèi)懸置起來，而關(guān)注德性知識，這具有現(xiàn)象學(xué)的意義。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)也就是強論證法或者說是誘導(dǎo)論證法具有很深遠的意義，智者運動就是教人們?nèi)绾斡脧娬撟C戰(zhàn)勝弱論證的，蘇格拉斯誘導(dǎo)的概念主要是與政治哲學(xué)有關(guān)的，例如正義、德性等。蘇格拉底用這種方法探討了公民的義務(wù)和責(zé)任，公民不服從理論等公民政治哲學(xué)思想。

二、蘇格拉底的政治哲學(xué)思想

（一）德性政治本體與知識政治本體的結(jié)合。蘇格拉底政治哲學(xué)的本體論是關(guān)于德性政治和知識政治的關(guān)系問題，試圖回答人在政治生活中的本體意義。所謂“美德”就是公民在政治生活中要追求的德性，將這種政治美德放在公民身上，認為公民要為城邦承擔(dān)義務(wù)，履行責(zé)任。這種責(zé)任和義務(wù)要像“牛虻”，時時給當(dāng)下的雅典城邦以刺激，因為雅典城邦已走向衰落，其標(biāo)志就在于德性的衰敗。知識政治本體，是關(guān)于城邦和公民政治生活中的德性的知識。德性本體和知識本體在公民和城邦政治生活中實現(xiàn)統(tǒng)一。

（二）城邦與公民：政治生活方式的雙重主題。城邦與公民是蘇格拉底政治哲學(xué)思想的核心，對這一核心的論述，回答了古典政治哲學(xué)的主題問題。關(guān)于城邦政治生活方式的探究，具有整體主義國家觀的傾向，蘇格拉底主張城邦至上，過以正義、節(jié)制等為原則的追求城邦美德的政治生活。在德性城邦與法治城邦的選擇中，蘇格拉底是以純粹的古希臘人崇尚的公共德性為城邦生活的方式。

在關(guān)于公民政治生活方式的探究方面，蘇格拉底認為公民的生活方式有兩種選擇，一種是卷入到政治生活的中心，追逐名利，正如一部分智者所教授的那樣要熱衷于城邦政治生活，學(xué)習(xí)演講和辯論，熱衷戰(zhàn)爭。另一種則是站在社會政治生活的邊緣，做一個冷靜的旁觀者。蘇格拉底認為公民需要做一個積極的沉思者，而不是冷漠的，無望的，不承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)的旁觀者，要探討人間美德，關(guān)心政治、關(guān)注政治，要成為為城邦之善盡責(zé)任和義務(wù)的好公民。

（三）蘇格拉底的“正義”觀。在蘇格拉底看來，正義就是知識，倫理是政治性的，而政治又是倫理性的。至高至大的美德是政治美德，蘇格拉底將其看作是管理城邦事務(wù)的藝術(shù)，正是借助于這種藝術(shù)，人們才能成為優(yōu)秀的政治家。正義是合乎法律的規(guī)定，無論是不成文的神的法律還是成文的人的法律都要考慮到正義，正義性并不只是立法的標(biāo)準(zhǔn)，而且是立法的共同本質(zhì)。蘇格拉底認為公民必須維護城邦法律的尊嚴(yán)，法律如契約，遵守法律就是遵守契約，破壞法律就是破壞契約。

正義也在于公民美德的教育，蘇格拉底認為，美德既然就是知識，因此城邦應(yīng)當(dāng)注意培育公民的美德。他雖強調(diào)天賦，但并不否定后天教育，認為自己就是一個負有培育美德責(zé)任的教師。他提出，絕大多數(shù)人都不是極善或極惡的，而是介于善良與邪惡之間，因此絕大多數(shù)人都需要教育和引導(dǎo)。他教育人們成為高尚、正直的公民，他說：“最幸福的人和達到最理想目的的人，是那些養(yǎng)成了普通公民具備的善良品質(zhì)的人。這些品質(zhì)就是所謂的節(jié)制和誠實。”

第3篇

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)思想政治教育

大學(xué)生是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來，加強大學(xué)生的思想政治工作，是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人的重要保證。教育工作者不僅要大力提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。在新的歷史條件下，大學(xué)生思想教育呈現(xiàn)出新問題、新特點，教育工作者只有認真研究這些新問題，把握這些新特點，才能有效地開展思想政治工作。

一、大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀分析

今年4 月，我們在高職大學(xué)生中抽取1200 個樣本進行了有關(guān)大學(xué)生最關(guān)心的就業(yè)問題的調(diào)查，結(jié)果顯示：第一，大學(xué)生普遍關(guān)注就業(yè)問題，但對于在校期間應(yīng)該怎樣為就業(yè)做準(zhǔn)備，約50％的學(xué)生沒有明確的打算。第二，大學(xué)生普遍缺乏對自己的認知。有46.4％的學(xué)生上了大學(xué)后才發(fā)覺自己并不喜歡所學(xué)的專業(yè)，這說明他們未對自己未來的職業(yè)進行認真的思考和選擇，并且絕大部分沒有接受過職業(yè)指導(dǎo)。第三，大學(xué)生與人溝通的能力比較差。對于職業(yè)的困惑，有49.7％的學(xué)生采取的是放任態(tài)度，只有5.4％的學(xué)生走訪過就業(yè)指導(dǎo)部門，17.2％的學(xué)生向教師求助。第四，大學(xué)生分析、解決、處理問題的能力比較弱。從選擇專業(yè)到應(yīng)對學(xué)習(xí)中的問題，很多學(xué)生不知道如何實施，找不到解決問題的突破口。

二、對高校就業(yè)指導(dǎo)工作現(xiàn)狀的反思

在承擔(dān)著學(xué)生巨大就業(yè)壓力的高校，就業(yè)指導(dǎo)工作廣泛被重視，工作取得顯著成效，但是就業(yè)指導(dǎo)工作依然存在不可忽視的問題。有些高校在20 世紀(jì)末就組織熟悉學(xué)生思想政治工作和心理學(xué)的教師開展就業(yè)指導(dǎo)工作，而有些院校尤其是就業(yè)形勢更加嚴(yán)峻的專科院校，在就業(yè)指導(dǎo)工作方面較為薄弱。

1.高校就業(yè)指導(dǎo)工作的現(xiàn)狀。（ 1）對就業(yè)指導(dǎo)內(nèi)涵的認識。高校就業(yè)指導(dǎo)部門承擔(dān)著提高大學(xué)生就業(yè)率的壓力，這種現(xiàn)實決定了就業(yè)指導(dǎo)工作的任務(wù)和內(nèi)容，形成了人們對就業(yè)指導(dǎo)工作內(nèi)涵的認識。人們一般認為，就業(yè)指導(dǎo)就是為求職者提供可能的幫助，就業(yè)指導(dǎo)工作也將力量集中于搜集就業(yè)信息、為學(xué)生咨詢就業(yè)政策、組織大學(xué)生與用人單位的“雙選會”方面。對就業(yè)指導(dǎo)工作范圍的界定，雖然也有一些人認為除了上述內(nèi)容外，還包括對學(xué)生進行正確擇業(yè)觀、就業(yè)觀等方面的教育，但由于首先要完成硬性的工作指標(biāo)，這些教育內(nèi)容被隱藏和忽略了。如果將就業(yè)指導(dǎo)工作改為職業(yè)指導(dǎo)，情況則可能發(fā)生變化。職業(yè)指導(dǎo)與就業(yè)指導(dǎo)包含的內(nèi)容大體相同，但是側(cè)重點不同，將高校的就業(yè)指導(dǎo)改為職業(yè)指導(dǎo)，實質(zhì)上是將工作的重心進行轉(zhuǎn)移，這樣有利于促進就業(yè)指導(dǎo)工作的深入進行（。2）就業(yè)指導(dǎo)工作的主要問題及表現(xiàn)。一是就業(yè)指導(dǎo)工作定位不準(zhǔn)，定位于“就業(yè)”指導(dǎo)，即將就業(yè)的人才會去關(guān)注，結(jié)果不可避免地出現(xiàn)“前松后緊”的局面，影響就業(yè)指導(dǎo)工作的效果。二是就業(yè)指導(dǎo)工作重點不夠突出。造成大學(xué)生求職障礙的普遍因素是思想問題和職業(yè)價值觀問題，由此在職業(yè)指導(dǎo)中要重點加強學(xué)生的思想教育、道德觀念，培養(yǎng)他們的職業(yè)精神。三是就業(yè)指導(dǎo)的渠道單一。就業(yè)指導(dǎo)必須普及到每一個學(xué)生，只靠少數(shù)人的工作，不能引起大學(xué)生對就業(yè)問題的關(guān)注。四是就業(yè)指導(dǎo)人員相對不足。由于人手不夠，大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)過程中難免會出現(xiàn)“四多四少”的現(xiàn)象，即在就業(yè)指導(dǎo)工作中，的就業(yè)信息多，就業(yè)觀念教育少；在擇業(yè)指導(dǎo)中，講具體問題多，解決思想疑惑少；在創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)中，介紹方針政策多，敬業(yè)精神培育少；大學(xué)生畢業(yè)時盲目就業(yè)的多，深思熟慮的少。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人們對就業(yè)指導(dǎo)認識上存在偏差的體現(xiàn)。

2.高校職業(yè)指導(dǎo)工作的任務(wù)。大學(xué)生從求學(xué)到求職的過程中存在較為嚴(yán)重的“三盲現(xiàn)象”：盲目選擇專業(yè)而不考慮自身特點，盲目學(xué)習(xí)而不清楚自己優(yōu)勢與劣勢，盲目擇業(yè)、就業(yè)而不注重自己的長遠發(fā)展。高校職業(yè)指導(dǎo)工作應(yīng)該面對現(xiàn)實情況，從大學(xué)生群體的實際情況出發(fā)，承擔(dān)起三個方面的指導(dǎo)任務(wù)。（ 1）明確就業(yè)方向。絕大部分大學(xué)生畢業(yè)后要進入職業(yè)領(lǐng)域，但是由于部分學(xué)生在報考大學(xué)專業(yè)時，缺乏明確的目標(biāo)，沒有長遠打算，學(xué)習(xí)缺少原動力。因此，職業(yè)指導(dǎo)的首要任務(wù)是幫助學(xué)生明確就業(yè)方向和自己將來的崗位要求，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交到學(xué)生手中。（ 2）強化就業(yè)意識。部分大學(xué)生由于沒有繼續(xù)升學(xué)的打算，學(xué)習(xí)壓力較小，就業(yè)意識淡薄，缺乏長遠考慮。職業(yè)指導(dǎo)的責(zé)任在于將就業(yè)意識不間斷地輸入學(xué)生的思想中，并逐漸地進行強化。學(xué)習(xí)的過程就是準(zhǔn)備就業(yè)的過程。（ 3）做好職業(yè)規(guī)劃。做職業(yè)規(guī)劃是幫助學(xué)生樹立奮斗目標(biāo)的一種手段。通過職業(yè)規(guī)劃引導(dǎo)大學(xué)生對自己的職業(yè)價值觀、特質(zhì)進行重新審視，對職業(yè)發(fā)展方向進行認真思考并使其具體化，明確自己的追求，增強可操作性，使大學(xué)生能夠有意識、有選擇地安排自己的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。

三、就業(yè)指導(dǎo)是新時期開展大學(xué)生思想政治教育的著力點通過對多年職業(yè)指導(dǎo)工作的總結(jié)和借鑒國外職業(yè)指導(dǎo)工作的經(jīng)驗，人們對職業(yè)指導(dǎo)工作的重要意義已經(jīng)形成共識，即為了使勞動者能夠各展其能、各就其位，職業(yè)指導(dǎo)工作要“以就業(yè)為主線，以專業(yè)認知為導(dǎo)向，以職業(yè)設(shè)計為核心，以品德教育為重點，以社會體驗為保障”，健全職業(yè)指導(dǎo)工作體系，培養(yǎng)全面發(fā)展的勞動者，向社會推薦優(yōu)秀畢業(yè)生。

1.借助于職業(yè)指導(dǎo)的內(nèi)容。職業(yè)指導(dǎo)要遵循以學(xué)生為本的原則設(shè)定內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生逐步走向成熟。（ 1）在專業(yè)認知中重視思想教育。專業(yè)認知的任務(wù)是幫助學(xué)生了解自己所選專業(yè)的知識框架、就業(yè)方向、崗位特質(zhì)、特殊能力和一般能力要求，引導(dǎo)大學(xué)生明確就業(yè)方向和自我發(fā)展方向，并從中貫穿職業(yè)精神的教育，進行企業(yè)文化的滲透。學(xué)生要通過多種活動，培養(yǎng)職業(yè)興趣，挖掘潛力，培育學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性（。2）思想教育將就業(yè)指導(dǎo)作為新的工作著力點。思想教育要力求解決學(xué)生的實際問題，就要針對大學(xué)生所關(guān)注的就業(yè)問題，注重對學(xué)生開展正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、成功觀教育，突出吃苦耐勞精神、社會責(zé)任感、服務(wù)意識、創(chuàng)新意識、團隊精神的培養(yǎng)，確立誠實守信、愛崗敬業(yè)、相互尊重的職業(yè)道德觀（。3）職業(yè)能力訓(xùn)練。職業(yè)能力訓(xùn)練是思想教育的實踐環(huán)節(jié)。職業(yè)能力包括專業(yè)技能和崗位基本任職能力等，如思維能力、分析能力、綜合能力、書寫能力、口頭表達能力、人際交往能力以及職業(yè)精神的培養(yǎng)等內(nèi)容。這些品質(zhì)在就業(yè)前短短的時間是無法成就的，因此大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間要“外樹形象、內(nèi)強素質(zhì)”，注重修煉內(nèi)功。