古典文學(xué)總集范文

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第1篇

我國古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學(xué)中占有很重要的地位。歷史上也涌現(xiàn)出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并取得了很高的成就。早在秦漢時期散文就開始形成了，并產(chǎn)生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時期散文得到進(jìn)一步發(fā)展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數(shù)不勝數(shù)。唐宋年間散文到了一個更加繁榮的時代，在這個時期描寫景物進(jìn)而來表現(xiàn)作者內(nèi)心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現(xiàn)了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現(xiàn)代的散文都是以古代的散文為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴(yán)格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現(xiàn)代的散文依舊和古代散文一樣語言優(yōu)美、意境深邃、情感至真。現(xiàn)代散文有時為了讀得更加流暢也會力求押韻，這都是古代散文對現(xiàn)代散文的影響。現(xiàn)代 文是古代散文的發(fā)展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優(yōu)美的語言和特有的表達(dá)方式，最終形成現(xiàn)在的散文。

二、古典小說對現(xiàn)代小說的深遠(yuǎn)影響

在古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)影響的幾個表現(xiàn)中，古典小說對現(xiàn)代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術(shù)應(yīng)用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應(yīng)用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現(xiàn)了諸如郁達(dá)夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統(tǒng)詩歌抒情特點繼承的基礎(chǔ)上，更具有屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格和思想。出自郁達(dá)夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結(jié)構(gòu)，還是小說語言，甚至是小說的表現(xiàn)方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結(jié)構(gòu)、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結(jié)婚》等都對白描手法進(jìn)行了集中的應(yīng)用，對于小說故事性的特別強(qiáng)調(diào)，而且還在道具運用等方面對古典小說進(jìn)行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現(xiàn)代文學(xué)中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結(jié)構(gòu)形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現(xiàn)代話劇與古典戲劇之間的聯(lián)系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關(guān)系還是存在的，古典戲劇對現(xiàn)代話劇的深遠(yuǎn)影響還是得到了充分體現(xiàn)的。我國現(xiàn)代從事于戲劇舞蹈創(chuàng)作的優(yōu)秀劇作家大都非常重視古典戲劇創(chuàng)作的經(jīng)驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節(jié)非常符合大眾的胃口，曲折的情節(jié)迎合了觀眾的欣賞習(xí)慣，尤其是大眾對于故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。整個劇目通過對戲劇沖突進(jìn)行全面精心的安排，將整個故事情節(jié)一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊(yùn)深厚。而在我國的現(xiàn)代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現(xiàn)的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進(jìn)行了一定程度的繼承與發(fā)展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節(jié)，可讀性強(qiáng)的故事，同時在整個劇目的結(jié)構(gòu)上更是對古典戲劇的寫意方法進(jìn)行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節(jié)中與民歌、戲曲的一些素材結(jié)合在一起，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大幅度的創(chuàng)新。在延安進(jìn)行舊劇改革時期，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發(fā)展，是現(xiàn)代戲劇家對古典戲劇的創(chuàng)新與改革。

四、古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)容上的深遠(yuǎn)影響

我國古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響除了體現(xiàn)在以上四個方面以外，還有就是主題內(nèi)容上的影響。我國的古典文學(xué)作品中，在主題內(nèi)容方面也對現(xiàn)代文學(xué)造成了很深的影響。諸如愛國主義是我國古典文學(xué)經(jīng)常表現(xiàn)出來的突出主題，其對現(xiàn)代文學(xué)的影響非常大。再如我國著名文學(xué)家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國主義精神體現(xiàn)得淋漓盡致。《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，諸多內(nèi)容反映了人民生活的實際苦難，對于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對《詩經(jīng)》中的風(fēng)雅進(jìn)行了一定的借鑒，同時還有《詩經(jīng)》中體現(xiàn)出的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)也在現(xiàn)代文學(xué)作品中得到了一定程度的借鑒與應(yīng)用。《詩經(jīng)》通過現(xiàn)實主義傳統(tǒng)將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環(huán)境、生存狀態(tài)等充分地反映出來，表達(dá)出人民群眾對美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國的土地上》作為艾青的代表作品，都將現(xiàn)實主義體現(xiàn)出來，表達(dá)出下層勞動人民對幸福生活的憧憬，以及對政府救治的渴望。

第2篇

但是，慶歷以后，文風(fēng)丕變，流行五百年的《文選》的影響，呈式微之勢。陸游《老學(xué)庵筆記》卷八：“國初尚《文選》，當(dāng)時文人專意此書，故草必稱‘王孫’，梅必呼‘驛使’，月必稱‘望舒’，山水必稱‘清暉’。至慶歷后，惡其陳腐，諸作者始一洗之。”于此可見宋代文壇風(fēng)尚的變遷。

慶歷前后文學(xué)趣味的轉(zhuǎn)向表明，一個時期以為雅的東西，到另一時期則可能走向它的反面。雖然《文選》曾經(jīng)是、現(xiàn)在仍是最高典范，但它畢竟已被文人用得“爛熟”了。任何一種風(fēng)尚，一旦至于爛熟，必歸于俗，必遭厭棄。否棄《文選》，是符合美學(xué)上所講“陌生化”理論的。

而否棄《文選》之所以發(fā)生在慶歷以后，其原因在于，宋代文學(xué)經(jīng)歷了七八十年的發(fā)展，隨著宋代文人時代感與文學(xué)自信的進(jìn)一步加強(qiáng)，隨著范仲淹、梅堯臣、歐陽修等當(dāng)代典范的樹立，宋代文人已不屑于步唐人之后塵，而以學(xué)《文選》為陳腐，也就在情理之中了。并且，這些文章巨公周圍，已然生出大批追隨者，成長為具有轉(zhuǎn)移風(fēng)氣意義的文學(xué)群體。因此，必然產(chǎn)生文學(xué)的代際，從而與前朝文學(xué)取向拉開距離。

帶頭唱響《文選》時代挽歌的，正是后來成為宋代文學(xué)巨擘的蘇軾。蘇軾對待《文選》的態(tài)度具有典型性。他幾乎凌駕于這部被前人極力推崇的文學(xué)經(jīng)典之上，敢于批評其不足。在他眼里，這部書不僅沒有因數(shù)百年被推崇而增加些許神秘感，反而徹底揭開了其被唐人及宋初文人膜拜的面紗。“恨其編次無法，去取失當(dāng)”，又說“齊梁文章衰陋，而蕭統(tǒng)尤為卑弱”。蘇軾這種平章古今、睥睨《文選》的姿態(tài)，標(biāo)志著宋代新文學(xué)的成熟和新的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)的形成。

宋詩之所以在整體上能夠走出以《文選》為祈向的古典時代，還在于宋代文人切入生活之深。他們太熟悉這個時代，在他們筆下，平凡與不平凡，平淡與不平淡，雅與俗，都隨緣自然，在在共存。它們洗凈了六朝的綺靡，選擇了素樸淡雅的主導(dǎo)風(fēng)尚。

第3篇

1古典文學(xué)作品為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供傳播載體

上古之人，對于自然、社會和人的認(rèn)識，還沒有形成理性意識，文化呈現(xiàn)原始綜合態(tài)勢，這種態(tài)勢成為古代孕育各門知識最初的搖籃，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)的融通關(guān)系就是在這種原始態(tài)勢的影響下孕育起來的。當(dāng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)還沒有從原始綜合文化體分離出之前，最早的文學(xué)樣式民歌、民謠，就已經(jīng)成為醫(yī)學(xué)的重要文字傳播載體。成書于西周到春秋中期的中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，可謂是一部以詩傳醫(yī)的早期佳作。《詩經(jīng)》匯有詩歌305篇，從不同角度反映了西周初期至春秋中葉的社會生活，也較廣泛地記錄了陰陽、五行、臟腑、疾病、藥物、治療、保健等醫(yī)學(xué)內(nèi)容。《詩經(jīng)》記錄各種花草約有149種，可以作為藥物的約60種，如芣苢，即車前子;蝱，即貝母。其中木本藥物約20種，如桐、柏、梨、槐等;蟲類藥物約90種，如蟾蜍、蠆(全蝎)、蛇等。《詩經(jīng)》對疾病也有了廣泛的認(rèn)識和記錄。如《國風(fēng)•卷脈唯從肉上行，如循榆莢似毛輕，三秋得命知無恙，久病逢之卻可驚”［2］，短短四句把浮脈的脈位、脈象、臨床意義表述得很清晰。采用歌賦體裁用以解說中醫(yī)藥知識，使詩歌和醫(yī)理互融，于是枯燥的醫(yī)學(xué)知識變得容易理解和掌握。歷史上許多醫(yī)學(xué)古籍本身就是有重要文學(xué)價值的作品。當(dāng)我們閱讀這些中醫(yī)古籍時，體驗到的是林間漫步的怡然，以及與智慧和自然對話的深邃。譬如現(xiàn)存中國古代第一部經(jīng)典醫(yī)著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以對話文學(xué)為體裁編撰的，其開篇“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不忘勞作，故能形與神俱，而能終其天年，度百歲乃去”，用古典文學(xué)浪漫主義手法陳述了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)天人感應(yīng)，陰陽合一的醫(yī)道。

2古典文學(xué)作品蘊(yùn)涵傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識

自《詩經(jīng)》以來，中國古典文學(xué)創(chuàng)作中涉醫(yī)內(nèi)容豐富，幾乎涉及中醫(yī)藥各方面的知識。舉凡疾病診療、中草藥知識、針灸，乃至氣功、養(yǎng)生之道等等，無一不在古代文學(xué)中得到充分的描寫。中國古代的士大夫文人大多通曉醫(yī)道，有些人還親身從事過醫(yī)藥實踐。由于具備醫(yī)藥的知識背景和人生經(jīng)歷，因此他們創(chuàng)作的作品中的醫(yī)藥內(nèi)容，往往有科學(xué)或經(jīng)驗的依據(jù)，真實可信。先秦時期《左傳》、《莊子》、《呂氏春秋》等書都可見到不少醫(yī)藥寓言故事。在《三國演義》、《金瓶梅》、《紅樓夢》、《醒世姻緣傳》、《老殘游記》等名著中所包含的豐富的醫(yī)學(xué)思想更是舉世罕見。羅貫中的《三國演義》就曾多次借用書中人物之口，描寫了劉備的痢疾，姜維的心絞痛，司馬昭的中風(fēng)，曹操的頭疼等等。文學(xué)對醫(yī)學(xué)知識的靈活運用，反映出不同時期醫(yī)學(xué)思想在市井的普及情況，也使得文學(xué)作品更加再現(xiàn)了生活的真實性。小說《鏡花緣》寫了17個醫(yī)方，或為作者李汝珍所自擬，或為民間驗方，都有一定的參考價值。清代醫(yī)家陸以湉《冷廬雜識》［3］嘗謂:“《鏡花緣》說部征引浩博，所載單方，以之治病輒效。”有人作過統(tǒng)計［4］，《紅樓夢》涉及疾病114種，方劑45個，藥物約120種，書中用大量筆墨描述了弱不禁風(fēng)的林黛玉的病情和診斷過程，“兩彎似蹙非蹙柳葉眉，一雙似情非情含情目”的林妹妹在中醫(yī)看來就是肺腎陰虛。這些有關(guān)疾病醫(yī)療的描寫，不僅從一個側(cè)面著實形象地反映了黛玉的性格和命運，也生動闡述了大量的醫(yī)理，推動著性格與情節(jié)的發(fā)展。有的情節(jié)甚至直接表達(dá)出了作者的醫(yī)學(xué)觀點和見解。書中八十三回描述了賈府保健醫(yī)生王太醫(yī)給林黛玉的診療過程:“六脈弦遲，素由積郁。左寸無力，心氣已衰。關(guān)脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金定受其殃。”一部《紅樓夢》就有如此豐富的醫(yī)藥內(nèi)容，由一斑而窺全豹，可見中國古典文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的醫(yī)學(xué)知識之宏富了。傳統(tǒng)醫(yī)藥素材豐富了古典文學(xué)的內(nèi)涵，為古典文學(xué)注入了活力，提升了古典文學(xué)的社會價值，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與古典文學(xué)融織的結(jié)晶。與此同時，中國古典文學(xué)所反映的豐富的醫(yī)學(xué)素材，實質(zhì)也反映出現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的豐富內(nèi)容，可以看到傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對人們防病治病、養(yǎng)生保健中所發(fā)揮的重要作用，為中華民族的繁衍興盛所做出的貢獻(xiàn)。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣泛地浸透到不同時代人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€領(lǐng)域，深刻地影響著中華民族的思想、心理、行為和風(fēng)尚。

3傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作品承載文化內(nèi)涵

在中國古代，文學(xué)是醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，是習(xí)醫(yī)者必備的文化素養(yǎng)，歷代名醫(yī)無不運用文學(xué)來編纂和撰著，以闡明醫(yī)理。中醫(yī)學(xué)很多寶藏，都保存在歷代文獻(xiàn)里，通過書面語言保留下來。醫(yī)學(xué)家沒有一定的文學(xué)水平便不能很好地把它繼承下來，更談不到整理、提高、發(fā)揚(yáng)。可以說凡醫(yī)學(xué)之有成者，無不嫻熟于文學(xué)，只有這樣才能夠通過優(yōu)美的文字語言，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。中醫(yī)家歷來將文、史、哲作為治學(xué)的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，是很難深刻領(lǐng)悟醫(yī)道的。清代醫(yī)家陸以湉［5］說:“醫(yī)非博物不能治疑難之癥。”明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門•習(xí)醫(yī)規(guī)格》寫道:“蓋醫(yī)出于儒”，正說明文學(xué)為醫(yī)學(xué)家構(gòu)筑文化底蘊(yùn)，文學(xué)可以幫助醫(yī)學(xué)家加深對“人”的體驗，對人的社會性的認(rèn)識。醫(yī)儒不分，由儒而醫(yī)，是中國古代普遍存在的一種文化現(xiàn)象。縱觀中醫(yī)發(fā)展史上，不少著名醫(yī)家是從飽讀經(jīng)書的秀才走上醫(yī)學(xué)道路的，在中醫(yī)史上，醫(yī)學(xué)家兼通醫(yī)學(xué)與文學(xué)是十分普遍的事情，而集醫(yī)、文、史、哲之大成者，不乏其人，如被稱為“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”的魏晉著名學(xué)者皇甫謐，在文史方面很有成就，寫有《帝王世紀(jì)》、《高士傳》等文史著作，后因病中年癱瘓，憤而學(xué)醫(yī)，所撰《針灸甲乙經(jīng)》成為針灸學(xué)奠基作之一。在這樣一部醫(yī)學(xué)巨著里，我們可以窺視到他的哲學(xué)觀點，他在《針灸甲乙經(jīng)•精神五臟論》［6］中指出:“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。”體現(xiàn)了氣是構(gòu)成萬物生命的根源這一哲學(xué)觀點。東晉著名醫(yī)學(xué)家葛洪精通文學(xué)和哲學(xué)，他的文學(xué)代表作古記小說集《西京雜記》被魯迅先生稱為“意緒秀異，文筆客觀”。而他的著名理論著作《抱樸子》是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料，這部著作不僅論述了神仙、煉丹、符箓等道家思想，其中如《抱樸子內(nèi)篇•仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細(xì)的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展更是產(chǎn)生了很大的影響。北宋范仲淹倡導(dǎo)“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的人生理想，曾對一部分文人的人生觀產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。事實上有不少文人學(xué)士皆通醫(yī)道。如白居易、蘇軾、司馬光、沈括、陸游、元好問、蒲松齡、劉鶚等文學(xué)家雖不以醫(yī)名世，他們皆有關(guān)于醫(yī)學(xué)的論作。以博學(xué)和才情著稱的蘇軾，就曾寫有《人參》［8］一詩:“上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清泚。地殊風(fēng)雨隔，臭味終祖禰。青椏綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮制，龁齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足洗?糜身輔吾生，既食首重稽。”詩中生動地描繪了它的形態(tài)、特性，介紹其服法和功用。文、醫(yī)皆通的東坡居士，將詩興與學(xué)識及人生感悟熔為一爐。文學(xué)家把在文學(xué)中關(guān)注生命，崇尚生命的思想轉(zhuǎn)向?qū)︶t(yī)學(xué)思想的審視。醫(yī)學(xué)家通過文學(xué)藝術(shù)來體驗病痛、孤寂和疾病的可怕，通過文學(xué)作品了解諸如人們抵抗病痛時個人和社會的反應(yīng)，了解不同的人以及他們在不同的背景下的心理、思想和情緒，從而加深對人的認(rèn)識。可以說古典文學(xué)奠定了醫(yī)學(xué)家堅實的生活基礎(chǔ)，提供了豐富的知識儲備，使得傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)著作有不少都具有相當(dāng)高的文學(xué)性。