體育鑒賞論文范文
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第1篇
一、題目來源
二、研究目的和意義
三、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱
四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向
五、主要研究內(nèi)容、需重點研究的關(guān)鍵問題及解決思路
六、完成畢業(yè)設(shè)計(論文)所必須具備的工作條件（如工具書、計算機輔助設(shè)計、某類市場調(diào)研、實驗設(shè)備和實驗環(huán)境條件等）及解決的辦法
七、工作的主要階段、進(jìn)度與時間安排
八、開題報告參考文本：中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策
中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策
一、題目來源
社會實踐
二、研究目的和意義
體育興趣是人們力求積極認(rèn)識和優(yōu)先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯(lián)系的意向活動。如果一個人對體育活動感興趣，他就會積極參加，熱心投入，活動的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到充分的情緒體驗，所以體育興趣是體育參與的基本動力之一。
在體育課越來越受重視的今天，還有學(xué)生不喜歡上體育課，每到上體育課和課外活動時間，總會找出種種借口向老師請假不上課或根本不到課堂上課。但如果學(xué)生對參加體育活動有了興趣，他們就會把學(xué)習(xí)與體育鍛煉作為自身的需要，積極參與體育活動，克服主觀困難，以利于提高體育教學(xué)質(zhì)量和養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣。本課題的研究能夠為廣大體育教師尋找學(xué)生缺乏體育興趣的原因提供參考，同時對于采取有效措施激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，調(diào)動學(xué)生在體育課或體育活動中的積極主動性具有一定的意義。
三、閱讀的主要參考文獻(xiàn)及資料名稱
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職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2004，4（18）：77-78
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四、國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向
就目前來看，國內(nèi)外研究此課題的很多，如：美國心理學(xué)家戴克提出的三大定律（練習(xí)律、效果律、準(zhǔn)備律），明確提出學(xué)生學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)的興趣在體育教學(xué)中的作用。這一理論對于激發(fā)學(xué)生的體育興趣，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)質(zhì)量很有價值。在日本，學(xué)校在體育教學(xué)的過程中，從組織教法和安排上，越來越注重提高學(xué)生的體育興趣。在美國和北歐一些國家的體育課以學(xué)生為主，盡情發(fā)揮學(xué)生好動的天性激發(fā)課堂氣氛，以提高學(xué)生的體育興趣。這些國家的體育課都有個共同的特點就是注重課上激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生能夠在愉快的氣氛中進(jìn)行體育鍛煉。
現(xiàn)在國內(nèi)對中學(xué)生缺乏體育興趣原因和體育興趣的培養(yǎng)相關(guān)的研究很多，如：謝月芳在《關(guān)于中學(xué)生不喜歡體育課的調(diào)查分析》中分析了中學(xué)生缺乏體育興趣的原因。她認(rèn)為中學(xué)生不喜歡上體育課的原因有自身和外部兩方面的原因。而關(guān)于體育興趣培養(yǎng)的研究比較多比較雜。
五、主要研究內(nèi)容、需重點研究的關(guān)鍵問題及解決思路
本課題的研究，在總結(jié)前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上，從中學(xué)體育教學(xué)實際出發(fā)，提出對于中學(xué)生缺乏體育興趣原因分析與對策的較新觀點，以便為培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，推動體育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提供參考。研究的主要內(nèi)容包括以下幾點：
1．中學(xué)生體育興趣的現(xiàn)狀；
2．中學(xué)生缺乏體育興趣的原因；
3．解決問題的方法及對策。
需重點研究的是中學(xué)生缺乏體育興趣的原因，及如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，使學(xué)生喜歡上體育課并積極主動的去參與體育活動。
六、完成畢業(yè)設(shè)計(論文)所必須具備的工作條件（如工具書、計算機輔助設(shè)計、某類市場調(diào)研、實驗設(shè)備和實驗環(huán)境條件等）及解決的辦法
1．查閱相關(guān)文獻(xiàn)，要求圖書館對我們開放。
2．應(yīng)用計算機輔助設(shè)計，要求學(xué)校機房對我們開放，給予我們足夠的時間。
七、工作的主要階段、進(jìn)度與時間安排
本課題的研究時間期限為五個月左右，2008年5月開題，2008年7月結(jié)題。研究進(jìn)度分為查閱指導(dǎo)教師指定及其它相關(guān)文獻(xiàn)資料、總結(jié)分析文獻(xiàn)資料、實地考察、資料整理、最后成文四個階段。
2006年5月查閱文獻(xiàn)資料階段。
2006年5月分析文獻(xiàn)資料、實地考察階段。
2006年6月資料整理階段。
2006年7月最后成文階段。
開題報告參考范文：
賞識教育在特殊教育學(xué)校課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究開題報告
第一部分課題研究論證報告
一、課題提出背景和要解決的主要問題
（一）課題提出的背景
在我國當(dāng)前建設(shè)和諧社會的理念中，教育公平問題已受到社會的廣泛關(guān)注。智障教育作為義務(wù)教育的重要組成部分，也受到了前所未有的關(guān)注。在智障教育的不斷改進(jìn)和完善的發(fā)展過程中，隨著人們對智障兒童教育問題的關(guān)注程度逐漸加大，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。如智障兒童經(jīng)過九年義務(wù)教育畢業(yè)后仍需要人照顧或者因找不到合適的工作崗位而閑置在家，沒有機會參與社會生活，無法做到真正意義上的自食其力，依然靠父母養(yǎng)活，加重了家庭和社會的負(fù)擔(dān)。面對這些問題，我們越來越清楚地認(rèn)識到：智障學(xué)生的教育，不在于傳授給學(xué)生系統(tǒng)的、高深的科學(xué)文化知識，而在于為他們將來順利地回歸主流社會，參與正常的社會生活做準(zhǔn)備，最終能夠獲得社會的理解、接納和重視，使之同健全人一樣參與社會、貢獻(xiàn)社會，分享社會的進(jìn)步成果，體現(xiàn)個人的價值和尊嚴(yán)。近十年來，對智障兒童的教育，國際上非常重視“支持——融合”，注重培養(yǎng)智障兒童的社會適應(yīng)能力。目前國內(nèi)外也研究出了很多課程體系和評量標(biāo)準(zhǔn)、教育方法，但其中的教學(xué)方法有的范圍太寬、有的層次太深，不適合我校使用。針對這種情況，結(jié)合我校的教育教學(xué)實際，我們提出了《賞識教育在特殊教育學(xué)校課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究》課題，爭取經(jīng)過摸索研究，讓賞識教育貫穿在特殊教育學(xué)校課堂教學(xué)中，從而促進(jìn)智障教育教學(xué)水平的提高和智障兒童在課堂中愉悅接受知識、找回失去的自信，發(fā)揮自己最大的潛能。
（二）要解決的主要問題
通過本課題的研究，力圖解決以下問題：以表揚和多元賞識為主，為這些殘缺的孩子找回自信，挖掘出他們內(nèi)在的潛力為目標(biāo)，依據(jù)智障兒童身心發(fā)展的特點、智障兒童發(fā)展的需要、教育的社會需要，改變以往單一的教學(xué)模式，在生活語文、生活數(shù)學(xué)、唱游與律動、美工、勞動技能、康復(fù)訓(xùn)練、書法、體育與健康等科目的教學(xué)中研究出適合特殊教育課堂的教學(xué)方法。
根據(jù)培智學(xué)校的總目標(biāo)和教學(xué)大綱的要求，在所開設(shè)的有教材的課程和自己學(xué)校根據(jù)實際情況摸索出的校本課程的課堂中運用賞識教育，充分挖掘智障孩子的潛能，讓他們在老師、家長、同伴的賞識中盡最大的可能找回自信，學(xué)會更多的知識，掌握生活技能，以便于以后更好融入社會、適應(yīng)生活。
二、本課題國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀和預(yù)計的研究突破
（一）國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀與趨勢分析：
1.國外賞識教育的研究現(xiàn)狀及趨勢
羅杰斯是人本主義學(xué)習(xí)觀的代表人物，在《學(xué)習(xí)的自由》一書中，羅杰斯認(rèn)為教師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生增強對變化了的環(huán)境理解和對自我的了解。教師不應(yīng)該使用懲罰、強迫和種種要求或約束來促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，而是要重視他們的意愿、情感和需要；每一個學(xué)生都有發(fā)展自己的潛能，可以“自我實現(xiàn)”。這一理念為賞識教育提供了理論依據(jù)。馬斯洛的需要層次理論是賞識教育的主要理論淵源。馬斯洛認(rèn)為，人的一切行為都是由需要所引起的：最低層的是生理需要，中間層有安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要，最高層次的是自我實現(xiàn)的需要。生理需要是其他各種需要的基礎(chǔ)，自我實現(xiàn)的需要是人類需要發(fā)展的頂峰。馬斯洛的需要層次理論對于賞識教育的啟發(fā)在于：第一，學(xué)生的生理需要和安全需要是教師與家長應(yīng)首先關(guān)注的，滿足學(xué)生健康、科學(xué)、安全的衣、食、住、行的需要。第二，要大力倡導(dǎo)先進(jìn)的、和諧的師生觀，盡量滿足學(xué)生愛和被尊重的需要。
2.國內(nèi)賞識教育的研究現(xiàn)狀及趨勢
賞識教育源承著名教育家陶行知的教育思想。“生活即教育，社會即學(xué)校”是陶行知先生的生活教育思想的核心。“四塊糖果”這一經(jīng)典案例集中體現(xiàn)了陶行知先生的賞識教育思想。在《創(chuàng)造的兒童教育》一書中，他主張對兒童實行“六大解放”，解放兒童的大腦、雙手、嘴巴、時間、空間和眼睛。他所倡導(dǎo)的“愛滿天下”的教育思想，一直激勵著許多的教育工作者。
周弘老師所倡導(dǎo)的“賞識教育”，是陶行知研究的一個最新成果。周老師致力于賞識教育的推廣與研究，由最初的家庭教育推廣到學(xué)校教育。他在陶行知教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論的再建構(gòu)、再提升。得到賞識、被尊重和理解，是人性中最本質(zhì)的需求。賞識教育是源于愛的教育，是尊重每個生命個體的教育，是促進(jìn)教師與學(xué)生，家長與孩子共同發(fā)展的教育，是充滿了人本理念的教育。周弘老師賞識教育的基本內(nèi)涵是：賞識教育是一種教孩子學(xué)說話學(xué)走路的教育，奧秘在于承認(rèn)差異，允許失敗；賞識教育能夠激發(fā)孩子潛力的原因，在于滿足了孩子內(nèi)心深處的需求；賞識教育并不是單純的表揚加鼓勵，賞識的概念里也有批評；賞識教育是呼喚善良，讓人學(xué)會感恩，啟迪智慧的教育。
3.趨勢分析：通過對國內(nèi)外研究的了解，我們認(rèn)為今后智障兒童的教育要以培養(yǎng)他們的社會適應(yīng)能力為主，培養(yǎng)智障孩子自信、樂觀的良好心態(tài)，挖掘他們的潛力，促進(jìn)智障兒童生存能力的提高，在社會支持系統(tǒng)下能夠逐步融入正常社會。
（二）本課題預(yù)計的研究突破
通過本課題的研究，預(yù)計在培養(yǎng)智障兒童自信、樂觀的健康心態(tài)、生活自理、社會適應(yīng)能力方面有所創(chuàng)新與突破，對于挖掘他們自身的潛力、構(gòu)建和諧社會具有積極而深遠(yuǎn)的意義。
三、賞識教育在特殊教育學(xué)校課堂教學(xué)中的應(yīng)用與研究的實踐意義和理論價值
（一）課題研究的實踐意義
通過本課題的研究，一是使我校的智障教育教學(xué)水平能再上一個新臺階；二是使參加課題研究的教師切實得到鍛煉，科研能力、教學(xué)水平得到較大提高；三是使參加課題實驗的學(xué)生社會適應(yīng)能力得到較快發(fā)展，養(yǎng)成自信、樂觀的健康心態(tài)，挖掘他們自身的潛力，為他們走向社會，成為自食其力的勞動者，打下良好的基礎(chǔ)。
（二）課題研究的理論價值
通過本課題的研究，促進(jìn)智障學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，教師教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，以提高智障兒童的學(xué)習(xí)、生活能力為己任。通過應(yīng)用與研究讓學(xué)生形成積極向上的心態(tài)，能夠自我肯定、培養(yǎng)自信心，面對任何挑戰(zhàn)都能陽光的去面對，不怕失敗，勇于承擔(dān)；能坦然的接受異樣的待遇，能和別人積極交流，堅定“我能行”，掌握一定的生活技能。通過研究可以總結(jié)出能夠推動智障兒童學(xué)會生活、適應(yīng)生活、回歸主流社會的理論性的支持。（續(xù)）
第2篇
關(guān)鍵詞： 文藝鑒賞 文藝評論 當(dāng)下審視
文藝鑒賞是文藝欣賞的深化。文藝評論是評論家的鑒賞，并付諸傳播，引導(dǎo)閱讀。當(dāng)下的“品”、“評”，出現(xiàn)了一些新的狀況，值得關(guān)注。
一、品評者的審美經(jīng)驗首先源于文本
越來越多的文藝鑒賞和評論由“虛”而“虛”，天馬行空，脫離文本。這種審美“經(jīng)驗”，缺乏源頭，不接地氣，玄之又玄，誠不可取。
“審美經(jīng)驗”作為當(dāng)代美學(xué)研究的基礎(chǔ)命題，是一個缺乏嚴(yán)格內(nèi)涵限定、有著寬泛外延的概念范疇，包容度很大，極具彈性。然而，這絕不意味著審美經(jīng)驗是一個虛無縹緲的能指符號。事實上，作為人類總體經(jīng)驗中一種更富于人文精神意義的經(jīng)驗領(lǐng)域，審美經(jīng)驗具有基本的內(nèi)在邏輯和獨特的規(guī)定性，是具有相對穩(wěn)定性的經(jīng)驗形態(tài)。
審美經(jīng)驗是不斷豐富和衍化的，是與美的藝術(shù)、美的自然、美的生活緊密相連的獨特經(jīng)驗，代表了所有經(jīng)驗類型中最具靈氣的呈現(xiàn)方式。
審美經(jīng)驗既是審美對象結(jié)構(gòu)和實踐結(jié)構(gòu)內(nèi)化的產(chǎn)物，又是主體內(nèi)省和概括的結(jié)果，不但具有個人感悟性，而且具有社會共通性。
當(dāng)前，關(guān)于審美經(jīng)驗的研究氛圍和語境有了很大的改變和拓展，外來的理論言說為其基礎(chǔ)。但說到底，它最后仍將匯聚到文藝創(chuàng)作和欣賞活動中，因為審美經(jīng)驗的生動體現(xiàn)，歸根究底仍在文藝創(chuàng)作和鑒賞領(lǐng)域。將審美經(jīng)驗研究與文藝的“創(chuàng)”、“讀”實踐重新緊密聯(lián)系起來，并不意味著重回窠臼、固守舊營，也不是摒棄審美經(jīng)驗與社會新潮、文化市場接軌。
聯(lián)系“創(chuàng)”、“讀”的，只有文本。審美經(jīng)驗總是體現(xiàn)在文藝作品的文本中，它讓創(chuàng)作者的審美體驗獲得堅固的依托和外殼，亦讓文藝鑒賞與評論產(chǎn)生鮮活而持久的影響力。
在文藝評論中，要注重與審美對象的默契神交，這是點亮文藝評論家心靈的燈盞，它喚醒沉睡的自我意識，使原創(chuàng)者的內(nèi)在潛能再次得到自由的伸展與迸發(fā)，進(jìn)而得以凝聚、生發(fā)，轉(zhuǎn)化為讀者和評論家孕育、分娩的新的藝術(shù)形象。文藝鑒賞作為一種二度創(chuàng)作，沒有接受者的足夠體驗介入和能動參與，是不可能還原文本蘊涵的意義并獲得創(chuàng)造性審美愉悅的。審美經(jīng)驗的發(fā)生只在體驗中發(fā)生，審美體驗促成了讀者理解視域和文本既有視域的彼此融合，成為文本閱讀和接受的最根本、最核心的主導(dǎo)性體驗。心儀文本，體驗文本，使文藝評論審美形象化，方能發(fā)揮文藝的潛移默化作用，使評論的文字起到凈化靈魂和引導(dǎo)藝術(shù)實踐的作用。
總之，對文本的審美體驗，不僅成為文藝批評的基礎(chǔ)，為文藝批評提供獨特的評價體系標(biāo)準(zhǔn)與研究視角，而且成為文藝鑒賞審美形象化的對象范疇。
二、理性品格美與激情美的雙向統(tǒng)一
好的文藝作品皆緣情而作，寫山則情滿于山，狀海則情溢于海。當(dāng)今一些文藝評論過于炫耀“理性”，作品中的“情”一經(jīng)某些評論家“蒸餾”，頓時淘汰出局，呈示的是那些干巴巴的冷漠的“理論”，這應(yīng)當(dāng)引起關(guān)注。
文藝?yán)碚撗芯浚紫冗\用的當(dāng)然是理性思維，理性思維包容量較大。
以往，我們慣于將思維方式分為三種，即形象思維、靈感思維和抽象思維。有人將形象思維稱作直觀思維，⒊橄笏嘉稱作邏輯思維；還有人將靈感思維稱為“爆發(fā)式思維”。以上三種思維方式，由古至今，實際上均在不斷交叉與滲透，形成了“交互思維”。于是，有人將思維方式歸為兩大塊，即理性思維與感性思維，并相互結(jié)合。
文藝評論著述應(yīng)是理性思維與感性思維的結(jié)合，個中存在著“靈感思維”（感情爆發(fā)式思維）。高明的評論者，往往將兩種單向思維靈動地加以貫通與融合，實現(xiàn)雙向思維的統(tǒng)一。
這一類文藝評論著述，充盈了豐富的哲理性，一些論段有時就是哲理名言，激發(fā)讀者去思考人生、世界與社會，進(jìn)而啟迪人們的審美理性思維。認(rèn)真觀照這類文藝評論著述，你會發(fā)覺其中有著相當(dāng)高的哲理品位，理性思維之光燭照了人類的內(nèi)宇宙，外化出至情至性的內(nèi)涵。
這不是“坐而論道”，而是將純凈的哲理性上升到美學(xué)的巔峰，創(chuàng)造出“豐實空靈，像一座燦爛的星天”[1]的哲理品格之美，如聞一多的《唐詩雜論》、宗白華的《美學(xué)散步》、蔣和森的《紅樓夢論稿》等。
何謂哲理品格美？用通俗的語言表述，就是將哲理品格與審美品格上升到總體文化平臺，經(jīng)過有機結(jié)合，煥發(fā)出充實而富于光輝的大美。
引導(dǎo)讀者進(jìn)入全新的審美文化境界，從哲理品格美的視角研究文藝，必將給文藝鑒賞與評論帶來新的生命力與創(chuàng)造力。
詩人需要激情，文藝?yán)碚撗芯恳嗳弧Ｒ徊考兝碚撐乃噷W(xué)專著，若高明地融入作者個人的情感，就如同詩歌一般，形成感性化、情緒化的文學(xué)性語言表述。讀者往往被其中的詩化語言所感染，為優(yōu)美流暢的哲理語言所打動，并深深折服。這種上升到美學(xué)高度的激情，就是激情美。
理性與激情本來是兩種截然不同的概念，兩者似乎相互排斥。然而，若將兩者相生相得，讓理性與激情融合而天成，不僅是將理性與激情從一般視角溝通，更是充分調(diào)動著者的美學(xué)積淀和審美文化觀念，即可生成哲理品格美與激情美雙向統(tǒng)一的文藝評論精品。
從這個意義上說，文藝評論家應(yīng)適當(dāng)“下水”，從事一些文藝創(chuàng)作活動，涉足小說、散文、詩歌、戲劇乃至傳統(tǒng)詩詞。有了比較豐富的文藝創(chuàng)作體驗，其論著就自然而然地含蘊文藝創(chuàng)作的激情美，再加上本來就具備的專業(yè)理論視角，其激情美與哲理美的融合升華就顯得相當(dāng)自然。
三、文藝品評中的“模糊美學(xué)”
文藝作品需要“意會”。意會，往往是“模糊”的。曹雪芹著《紅樓夢》，采取“煙云模糊”法，用“假語村言”，將“真事隱去”，至今人們?nèi)栽凇耙鈺薄Ｋ哉嬲篮玫奈乃囪b賞和評論，從不糾纏和拘泥“本事”，不在“對號入座”中討生活。
文藝作品的內(nèi)涵，是紛紜復(fù)雜的。欣賞者的“觀察點”更是“山形步步移”。于是形成了文藝作品的“多義性”。這種多義性，常常“亂花漸欲迷人眼”，產(chǎn)生一種“醉眼中的朦朧”。故文藝鑒賞和評論，不應(yīng)當(dāng)只求“點”上的“精確”，而應(yīng)當(dāng)跳出“此山”，從總體上體察和把握“山”之氣勢與神韻，求得“面”上的通達(dá)。這樣做有利于把握審美對象本來就有的不確定性和確定性、近似值和精確值、偶然性和必然性、穩(wěn)定性和變化性、固定性和隨機性，從而獲得一個總體的、復(fù)合的印象（《紅樓夢學(xué)刊》1986年第4期《論紅樓夢模糊體驗》）。譬如面對“煙云模糊”的《紅樓夢》，我們不必細(xì)較大觀園究竟在哪里，書中是不是暗示了清廷的宮闈秘事？我們需要的是一種“不求甚解”的“解”，一種面對藝術(shù)“星空”所感悟到的“今夜星光燦爛”。這種奇妙的“模糊體驗”，可以加深對這部偉大作品的理解，有助于獲得更自然、更精確的審美感受和審美判斷。
當(dāng)今的文藝作品，有趨于“紀(jì)實”、“寫真”的傾向，有的帶有“自傳”因素，鑒賞和評論者的審美視線不應(yīng)當(dāng)“月亮走，我也走”，囿于人物和事物的原型，只登“東山”而不登“泰山”。恰恰相反，必須更上一層樓，雄視四野、感受氛圍，引導(dǎo)人們把握全境的充實、闊大與鴻蒙。這就要求在認(rèn)真考核各種具體因素的前提下，再搞一番“模糊識別”，以求得由局部而整體的審美感受的升華。這是治療文藝鑒賞和評論中“小家子氣”和“瞎子摸象”的一種良方。
當(dāng)今的文藝作品，多有人物“意識流”的展示，往往如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。面對這一種迷離恍惚，評論者的審美判斷不能舍本求末，抓住次要的，忽略主要的，而應(yīng)當(dāng)留意構(gòu)成情感“流水”的諸多活蹦亂跳的“浪花”，看它們是怎樣彼此呼應(yīng)、碰撞與交融的，只有敏銳地把握這一種“模糊美”的集合，才能真正評說作品的主旨和神韻，從而使審美評論擊水，漸臻“江入大荒流”的審美佳境。
在文藝鑒賞和評論中運用“模糊美學(xué)”，是為了追攝文藝作品中人物情感與生活畫面的“模糊集合體”。要從識別大體輪廓、產(chǎn)生模糊感受起步，引導(dǎo)讀者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，走出“隔霧觀花”的朦朧，在“亦此亦彼”的模糊感受中順乎自然地把握“非此即彼”的明晰性形態(tài)，從而詩意地鳥瞰文藝作品的整個形象體系，獲得豁然開朗的頓悟，接受藝術(shù)星光的啟蒙。
四、從傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗走向?qū)徝绖?chuàng)造
在“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”的全球背景下，當(dāng)今文藝鑒賞與評論的“路子”有時比較“野”，令人目眩。其實，真正的審美創(chuàng)造總是由本民族的傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗起步的。
審美，本質(zhì)上是一種社會歷史的產(chǎn)物，它所構(gòu)成的審美經(jīng)驗首先來自本民族的社會文化。由這種審美經(jīng)驗升華而成的審美觀念、審美趣味、審美理想，更直接地與特定地域和民族的社會生活、社會價值取向相聯(lián)系。因此，滲透著這種審美價值意識的審美心理經(jīng)驗，必然隨著各民族社會生活、文化心理的發(fā)展變化而發(fā)展變化，帶有鮮明的時代和民族的情調(diào)與色彩。所以，文藝鑒賞和評論的審美創(chuàng)造，首先是“民族”的，然后才是“世界”的。
審視中華民族的社會歷史文化語境，文藝鑒賞與評論具有“情”、“境”和諧的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)具有審美性質(zhì)的“境”符合主體之“意”，并進(jìn)行靈動的審美觀照時，景中含情、情中見景的完整的、充滿意蘊的感性世界便油然而生，這是一種融合了屈騷、唐音、宋韻的令人心馳神往的“意境”。
有這樣一種觀點，認(rèn)為“美”是“客觀”的。其實，不同時代、民族的人們對美的看法是千差萬別的，“美不自美，因人而彰”。文藝鑒賞和評論的審美創(chuàng)造，應(yīng)得今人的“人氣”。
當(dāng)今神州，人們的審美活動在深化改革的大潮中捕捉美的意象。這個意象世界不是一種物理實在，也不是抽象的理念世界，而是一個鮮活的潮漲潮落、云起云飛、追逐“弄潮兒”、問誰主沉浮的感性世界。
傳統(tǒng)的“意境”，必將隨著這種變化而變化。這種變化，必然受到外在的影響，但首先受制于當(dāng)今人們的生活欲望和情感節(jié)奏，而且千差萬別。文藝鑒賞和評論的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)于“多”中求“一”，而不是以“一”約“多”。不同的欣賞者由于個體審美理想、審美趣味的差異，即使面對同一個“象”，也會產(chǎn)生不同的“審美之意”。
應(yīng)當(dāng)在社會歷史性的高度，將當(dāng)今中國的個體差異性放到整個人類社會歷史的高度加以考察，在新的“意境”中闡釋“美”。
傳統(tǒng)審美經(jīng)驗的“”，必須因發(fā)展變化而變化。昔日的“意境”和諧，因其烙上了當(dāng)時年代的印記，已經(jīng)煙云模糊。當(dāng)今的民族生活習(xí)慣、思想文化傳播、心理及感情等，正在新的境遇中產(chǎn)生“振蕩相轉(zhuǎn)”的新的和諧，文藝鑒賞與評論應(yīng)當(dāng)攝取和闡釋這種“和諧”，柳暗花明又一村。
“意境注重的是表現(xiàn)性”[2]，這不僅肯定了審美活動中“情景交融”的重要性，而且強調(diào)了審美關(guān)注的當(dāng)下性。將主體的審美情感放到現(xiàn)實社會環(huán)境下加以考察，才能真正說明美是屬于歷史性范疇的，是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物，從來就沒有靜止的美。今日的中國文藝創(chuàng)作實踐，正在揮霍經(jīng)濟(jì)潮汐中人們的酸甜苦辣和喜怒哀樂，我們的文藝鑒賞和評論應(yīng)當(dāng)休戚與共，歌哭同聲，從理論的高度評說并引領(lǐng)這種別開生面的美。何謂“創(chuàng)造”？這就是創(chuàng)造。
這種“創(chuàng)造”的實質(zhì)，是將現(xiàn)實中的審美對象，經(jīng)由審美主體的活生生的觀照，生成萬紫千紅，而不是主觀先行、請生活之美屈尊就范。否則既失去“傳統(tǒng)”又失去“當(dāng)下”，既失去“民族”又失去“世界”。
值得欣慰的是，一些富于審美鑒賞經(jīng)驗的文藝評論家，既珍惜傳統(tǒng)審美鑒賞經(jīng)驗的“天然印記”，又在高丘號角的鼓舞下，從傳統(tǒng)起步，固本開新，走向更高層次審美創(chuàng)造。他們的著述，呈現(xiàn)出一種新的理論格局，美學(xué)包容度較大，汲取了古今中外一切可以“拿來”的審美鑒賞經(jīng)驗，出神入化地M行審美創(chuàng)造，正視“新潮”，又引領(lǐng)“新潮”，采菊東籬，又突破O籬，顯示了蒸騰的文藝評論活力。
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