前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)剪紙藝術(shù)論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。
長治縣有位剪紙藝人郭培清，為了表達(dá)自己對的緬懷之情，于2011年12月26日同志誕辰118周年紀(jì)念日，在家中展出數(shù)十種與生平相關(guān)的紅色剪紙作品。12月26日下午，我?guī)W(xué)生來到郭培清老師家中，看到房間的墻上，柜子上、桌子上、箱子上，隨處可見“紀(jì)念”、“像”、“抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”、“和我們心連心”等已完成的剪紙作品，整個家儼然成了一個小型的“紅色剪紙博物館”。作品色彩鮮艷，精描細(xì)剪，形神兼?zhèn)洹W(xué)生欣賞剪紙時聆聽了郭培清老師的講解，看到了各個歷史時期的精神風(fēng)貌，他還告訴同學(xué)們，很早就有創(chuàng)作系列剪紙的想法，今年是誕辰118周年，終于完成了他的心愿。學(xué)生也深深陶醉在郭老師的喜悅中久久回不過神來。蛇年正月，我陪學(xué)生再次來到郭老師家中，郭師傅向?qū)W生展示了他的最新作品《蛇盤兔》。他介紹，這幅作品直徑為66厘米，畫面中間剪有6對花瓶、6朵牡丹，寓意富貴吉祥。花瓶周圍剪有6對蛇盤兔。“蛇在十二生肖里是最難剪的，它的形象比較單一，所以作為剪紙來講，就要想辦法美化它。在民間文化，特別是民間剪紙作品中，蛇盤兔有著好的寓意。蛇盤兔、必致富。我剪這個《蛇盤兔》也是希望恭祝長治的父老鄉(xiāng)親，在蛇年里富貴吉祥、生活更加美好！”郭師傅說。
二、統(tǒng)觀全局，環(huán)環(huán)相扣
2012年暑期，我們走進(jìn)剪紙村———長治縣南宋鄉(xiāng)南宋村。村里村民人人會剪紙，民間藝人告訴學(xué)生剪紙的內(nèi)容是很有講究的，吉祥圖案寓意吉祥辟邪，娃娃、葫蘆、蓮花等象征多子多福。家禽家畜，瓜果魚蟲是農(nóng)民表現(xiàn)的主要內(nèi)容。此時此刻，學(xué)生對剪紙濃厚的興趣已悄然變成自覺的創(chuàng)作欲望，紛紛拿起剪刀，把自己的思緒變成了一件件妙趣橫生的剪紙作品。我堅(jiān)信藝術(shù)的種子已經(jīng)播種在每一個孩子的心田。
三、小處著眼，抓好課堂
傣族剪紙藝術(shù)是傣族文化的重要組成部分，其形態(tài)構(gòu)成、觀念表達(dá)都與傣族信仰密不可分，是文化在民族習(xí)俗中的鮮活體現(xiàn)。在傣族所信奉的上座部佛教教義中，萬物具有平等的地位和價(jià)值，他們珍愛大自然的一草一木，傣族剪紙內(nèi)容多與南部上座部佛教文化和大自然的花草樹木有關(guān)，廣泛涉及佛經(jīng)故事、民間傳說和邊疆風(fēng)物特產(chǎn)等。動物紋樣常有龍、鳳、孔雀、鸚鵡、金雞、大象等各種吉祥的奇禽異獸，這些動物圖案都有吉祥的稱謂，如“白象呈祥”“孔雀并屏”“金雞破曉”等；人物紋一般都是與佛教有關(guān)的釋逝牟尼佛像、菩薩、天神、伎樂、賧佛、趕擺、歌舞、儀典等僧俗生活；植物紋樣中，以與佛教有關(guān)的菩提樹和蓮花最為常見，還有牡丹、、茶花等植物花卉，除此之外就是卷草紋和纏枝花紋樣應(yīng)用最為廣泛，主要作為一種輔裝飾烘托主體圖案；幾何紋樣也很豐富，有雷云紋、波狀紋、籬笆紋、月牙紋、日光紋、三角紋、圓點(diǎn)紋、銅錢紋、菱形紋、米字紋等，這些圖案大多都有一定的寓意，如日、月、云等紋樣被視為佛印；建筑紋祥多為佛教的塔、亭和藏經(jīng)樓，這些建筑都是南傳上座部佛教象征，是對佛的禮贊，在剪紙中常把佛像與建筑結(jié)合在一起。傣族人民正是通過剪紙藝術(shù)剪出鐘靈毓秀的自然生物，形象生動的傳說故事，風(fēng)姿各異的佛像建筑來表達(dá)自己彌定的虔誠，極具有民族文化特色。
二、依托于傳播的傣族剪紙藝術(shù)
在傣族地區(qū)，一年之中各種大小儀式不斷，大到全寨的奘房落成典禮，小到生病、收割都要念經(jīng)拜佛’儀式活動是傣族生活的主題與特色之一。由于傣族剪紙最主要的是為佛事服務(wù)，因此，每當(dāng)有佛事活動，藝人們就把自己的剪紙作品敬獻(xiàn)給佛寺供人觀賞，每一次活動，就是一次小型的剪紙展覽。傣族剪紙由于其具體、生動與形象的藝術(shù)特點(diǎn)，能將深奧的思想轉(zhuǎn)化為廣大普通群眾能領(lǐng)會與感受得到的形式，并通過藝術(shù)植染，使特有的神圣感表現(xiàn)出來，也成功地利用了剪紙藝術(shù)的通俗易懂，生動感人的形式，使思想為不同階層、不同性別、不同年齡、不同文化程度的人所易于理解接受。儀式和信徒造就了剪紙藝術(shù)的生存和發(fā)展空間，作為信仰的象征符號，是溝通神界的媒介也是烘托莊嚴(yán)氣氛的裝飾，這些儀式展示給我們不僅是熱鬧壯觀的場景，更集中呈獻(xiàn)出人們對供佛祈福的追捧。然而在信仰的背后，似乎人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的剪紙藝術(shù)在此得于盡情地展現(xiàn)。“藝術(shù)越化就愈具有藝術(shù)性”。?這正是民間傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族文化瑰寶的價(jià)值所在’也是民族的文化意義所在。
三、傣族社會文化特征與傣族剪紙藝術(shù)傳承
縱觀人類文明發(fā)展史，藝術(shù)與的發(fā)展與傳播之間有著十分密切的關(guān)系。許多儀式常常直接表現(xiàn)為藝術(shù)形式，而很多藝術(shù)也充滿著的內(nèi)容，可以說，與藝術(shù)是渾然一體的。傣族社會文化與傣族剪紙藝術(shù)的關(guān)系也是千絲萬縷，密不可分的。
1.傣族信仰的普遍性決定了傳承剪紙藝術(shù)的人員眾多。傣族地區(qū)有很多為服務(wù)的民族民間工藝品，遍布傣族的各個村寨。在傣族村寨文化傳播中自然形成了以為基礎(chǔ)的、橫向的、傳統(tǒng)的傣族剪紙藝術(shù)的傳承機(jī)制。這種傳承不僅僅是技藝的傳承，還是一種信仰傳承，傳遞更多的是傣族剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意義，形成從耳濡目染到實(shí)踐運(yùn)用最后內(nèi)化人傣族精神層次的傳承過程。
2.傣族活動的儀式性決定了展示剪紙藝術(shù)的場所多樣。傣族剪紙藝術(shù)主要用于各種儀式活動，通過儀式行為呈現(xiàn)出來，其制作使用有時間地點(diǎn)的特殊性，因此其傳承的方式也主要發(fā)生在傣族寨子的大小活動中，通過各種活動走進(jìn)佛寺、佛塔’屬于佛教藝術(shù)中最具地方性和民族性的構(gòu)成部分。每遇潑水節(jié)、中緬胞波狂歡節(jié)等重要盛會和佛教節(jié)日時，剪紙被廣泛地用于裝飾在奘房內(nèi)的賧佛供物佛傘、佛幡上，在潑水亭、擺場休息地，就像剪紙藝術(shù)展的盛宴，這種特別的祈愿福佑的方式，幾乎在傣族地區(qū)每個人家、村落和寺廟都可以看見，成為傣家人生活不可缺少的一部分。
3.傣族文化的交融性決定了創(chuàng)作剪紙藝術(shù)的素材廣泛。公元6~8世紀(jì)之間，南傳上座部佛教傳人傣族地區(qū)，并逐漸興盛，在傣族信仰中占據(jù)了主導(dǎo)地位，最終成為傣族全民信仰的。佛教為了適應(yīng)傣族的特殊環(huán)境和社會生活，與原始相融合，具有了傣族的本土特色，使得傣族信仰中南傳佛教與原始在共時態(tài)、同場域并存互通。在信仰的背后，人們更在意形式的表達(dá)，作為表達(dá)媒介的傣族剪紙藝術(shù)得于盡情地展現(xiàn)，人們因藝術(shù)精美內(nèi)涵深厚而自豪，在這樣潛在的心理驅(qū)使下，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)揮了最大的想象，由生活環(huán)境、歷史條件、文化沉淀等諸多因素綜合而成的審美意識所決定，佛經(jīng)故事、民間傳說、佛寺佛塔、佛祖神靈等都成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，只求神似，不求形似，與原始美術(shù)審美意象結(jié)構(gòu)一致。
4.傣族倫理的和諧性決定了發(fā)展剪紙藝術(shù)的愿景強(qiáng)烈。隨著社會的發(fā)展，傣族地區(qū)人民生活富裕安定，人與自然和諧共處，其文化中躲避現(xiàn)實(shí)苦難的含義漸漸淡薄，對美好生活的慶賀以及對未來幸福的祈盼意義大大加強(qiáng)，在剪紙藝術(shù)的形式上和內(nèi)容上都有所體現(xiàn)，傣族人民向佛祖表達(dá)他們祖祖輩輩美好的希望和虔誠的祈禱之心，寄托了家庭溫暖和睦，生活吉祥安康，環(huán)境清新美麗，萬物祥和有序的美好愿景。這種美好的愿景通過剪刻技術(shù)反映在剪紙藝術(shù)之中，使得民族地區(qū)與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)，與“中國夢”的實(shí)現(xiàn)相協(xié)調(diào)，必將促成剪紙藝術(shù)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。
四、發(fā)揮民族影晌力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展
傣族剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作是一種口傳身授的民間技藝，傣族剪紙藝術(shù)的鑒賞是一種原生態(tài)自發(fā)的民族藝術(shù)活動，它和系統(tǒng)的科學(xué)知識傳承不一樣，知識可以通過系統(tǒng)灌輸傳承，但是文化必須靠體驗(yàn)，靠心靈的積累。由于傣族全民信仰南傳上座部佛教，故其民族成為民族藝術(shù)的重要載體，通過不同的活動過程加以復(fù)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)其傳承及發(fā)展。
1.重視傳統(tǒng)節(jié)日，實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)動態(tài)傳承。傣族的節(jié)日慶典和儀式活動是民族文化的重要組成部分，是展現(xiàn)藝術(shù)才能的重要日子。傣族地區(qū)的節(jié)日活動，如撥水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、安居節(jié)等，總是伴隨佛事舉行或以佛事為中心而展開，剪紙藝術(shù)作為文化的載體才得以大量展示。充分重視并保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合時代特征，最大限度地體現(xiàn)民族藝術(shù)特色，凸顯民族文化價(jià)值，能夠有效保證實(shí)現(xiàn)傣族剪紙藝術(shù)的動態(tài)傳承。
2.建好活動空間，展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力。傣族地區(qū)民族文化和文化密不可分，-活動空間也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要傳授地。建好活動空間也是為民族文化藝術(shù)傳承提供了重要的實(shí)踐環(huán)境和展示場所。尤其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，就更加需要合適的空間來集中相關(guān)的人群實(shí)現(xiàn)其活態(tài)流變，在展示傣族剪紙藝術(shù)獨(dú)特魅力的同時，使身口相傳的文化鏈得以延續(xù)。
3.開拓旅游領(lǐng)域，帶動傣族剪紙藝術(shù)市場發(fā)展。傣族剪紙藝術(shù)形象生動，內(nèi)涵豐富，材料多樣，除應(yīng)用于儀式活動，還可作為裝飾，美化生活。但目前傣族剪紙的消費(fèi)群體多限于本地傣民，所開發(fā)的剪紙旅游產(chǎn)品品種單調(diào)，形成銷售瓶頸，因此，需進(jìn)一步開拓旅游的內(nèi)容，增加旅游的消費(fèi)群體，從而刺激藝術(shù)衍生出的旅游產(chǎn)品的銷售，提升文化市場的需求，擴(kuò)大傣族剪紙藝術(shù)傳承的范圍和途徑。
原型批評理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來的文化心理，會積淀在藝術(shù)作品中，并對作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開始的剪紙材料是麻布、魚皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹葉等作為材料用來剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”“觀音菩薩”“財(cái)神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見。另外還有在薩滿教義影響下人們用來表達(dá)對長生的渴望心里和對世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹”作品、“陰陽魚”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個性的四平剪紙藝術(shù)。
二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵
薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無法否認(rèn),在人類早期階段,確實(shí)存在著這樣一個巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的。”[1](P153)因此,四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。
（一）圖騰崇拜意識
薩滿文化中的圖騰崇拜對象大概有兩種，一種是對無生命的植物類崇拜，一種是對有生命的動物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，護(hù)佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍?jiān)谒钠郊艏堉谐霈F(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對蟾蜍崇拜可能是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問及她們蛙形象的含義時，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷ァ⒂H切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強(qiáng)大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的。”
（二）祭祀、治病和占卜功能
薩滿教在祭祀儀式中項(xiàng)目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩瘛⑶笊褓n福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙?jiān)谒_滿教中象征治病占卜時的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動，是請來助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神。“嬤嬤神”神通廣大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因?yàn)椤皨邒呱瘛钡闹匾裕约艏堊髌分薪?jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。
（三）生殖崇拜內(nèi)涵
生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強(qiáng)的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚舞蹈的符號象征，是奉獻(xiàn)給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛。”[3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。
三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味
剪紙藝術(shù)來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊(yùn)含豐富的的民俗文化意味的原因所在。
（一）婚慶尚喜的剪紙作品
因?yàn)椤盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時，通常會請一些民間會剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個個大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點(diǎn)喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。
（二）節(jié)日尚用的剪紙作品
“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時會有“門神”“對聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅(qū)除“年”的怪物和裝點(diǎn)喜慶場面的。民間“二月二”更是個重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對端午節(jié)也是很重視的。因?yàn)樗钠降貐^(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣。”[3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會在端午節(jié)的時候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因?yàn)殡u是報(bào)曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙?jiān)诒苄皶r也很常見。
（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品
四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”。“引魂幅”是用紙剪成的白色仙鶴，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙?jiān)币彩怯眉埐眉舫鰜淼模怯脕斫o亡者祭焚“送庫”的東西。“紙?jiān)钡钠贩N很多，如“搖錢樹”“手機(jī)”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時在逝者墳前親自燒掉，用來表達(dá)對逝去親人的不舍和對另一個世界可能存在的認(rèn)同。
四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)
四平剪紙藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊(yùn)著民間質(zhì)樸的審美觀念。
（一）超越無知的視覺表達(dá)
四平剪紙作為一種視覺感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識。這種認(rèn)識是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動性的存在，證明人類不甘被動生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨(dú)女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們在應(yīng)對小孩夜間經(jīng)常哭泣剪出了“倒掉驢”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動，內(nèi)蘊(yùn)深刻。
（二）美好生活夢想的繪制
四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個人對生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長壽等。