政治學(xué)博士論文范文

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第1篇

1.1一般資料

本文選取了2010年1月～2011年到我科室進(jìn)行膽石癥手術(shù)的35例患者，患者在術(shù)前右上腹均出現(xiàn)腹疼痛，并且反復(fù)發(fā)作。其中有11例患者伴有發(fā)熱、黃疸癥狀。在35例患者中，有20例男性患者，15例女性患者；患者的年齡為35～72歲，平均年齡為53.5歲。有29例患者在之前并沒有手術(shù)史，4例患者有過一次膽道手術(shù)史，2例患者有過二次膽道手術(shù)史。有手術(shù)史的患者之前的多為膽總管切口取石“T”管引流及膽囊切開取石蕈狀管造瘺。與上次進(jìn)行手術(shù)的時間間隔：最短的時間是2年，最長的時間為17年，平均時間為9.5年。在術(shù)前對所有患者都進(jìn)行B超或CT監(jiān)測，由此來證明出結(jié)石的分布位置。其中，有7例患者是屬于單純膽囊結(jié)石，2例患者屬于單發(fā)結(jié)石，其結(jié)石直徑為2.4cm，5例患者屬于多發(fā)性結(jié)石，其結(jié)石直徑為0.5～2.0cm；5例患者屬于單純肝內(nèi)外膽管結(jié)石；16例患者屬于膽囊結(jié)石合并肝內(nèi)外膽管結(jié)石。

1.2手術(shù)方法

在進(jìn)行手術(shù)時，根據(jù)結(jié)石的分布位置，選擇保膽手術(shù)、膽總管切口探查取石術(shù)及腹腔鏡膽囊切除術(shù)。

1.2.1保膽手術(shù)

行人工氣腹，并且按照腹腔鏡常規(guī)方法進(jìn)行攝像系統(tǒng)及冷光源的置入，置入方式為：劍突下及右鎖骨中線肋緣放入5mm和10mm穿刺套管，將膽囊底縫吊。用電凝將膽囊底切口約0.8cm，待到將血止住以后再進(jìn)行輸尿管鏡以及經(jīng)皮腎鏡、1.5mm中空超聲探針的置入，使用負(fù)壓將擊碎后的結(jié)石殘渣吸出以后對膽囊進(jìn)行沖洗，并立即給予止血處理，同時對于未吸干凈的殘石要帶保護(hù)套進(jìn)行全面清除，膽囊管開口處有膽汁流入后，再使用3-0可吸收腸線對膽囊切口進(jìn)行間斷全層縫合，經(jīng)測試未見膽囊切口有滲漏，方進(jìn)行術(shù)野清洗，將腹腔積液吸盡，排氣，切口縫合。

1.2.2膽總管切口探查取石術(shù)及腹腔鏡膽囊切除術(shù)

術(shù)前需保留導(dǎo)尿管和胃管，對患者進(jìn)行全身麻醉，后于劍突下及右鎖骨中線肋緣放入5mm和10mm穿刺套管，將膽囊先切除，然后將膽總管切開約2～2.5cm，最后在取結(jié)石時使用取石鉗將能取的取出，不能夠取出的結(jié)石，將輸尿管鏡以及經(jīng)皮腎鏡由切口置入，并且使用1.5mm或3.3mm的超聲探針進(jìn)行邊碎石邊吸引，術(shù)后要留置“T”型引流管。

2結(jié)果

使用保膽手術(shù)取石的患者均1次成功。使用腹腔鏡膽總管探查手術(shù)取石的患者中，有18例患者1次成功，6例患者在術(shù)中轉(zhuǎn)開放手術(shù)1次成功，只有3例患者沒有1次成功。造成其無法1次成功的主要原因是由于患者體質(zhì)較差，對于長時間手術(shù)無法忍受，肝內(nèi)外膽管存在結(jié)石量過大，并且大部分的分別部位是二級膽管以上。在患者術(shù)中及術(shù)后均經(jīng)過B超或造影證實有結(jié)石殘留，1個月后使用同樣的手術(shù)再次取石，全部取盡。本組患者使用超聲碎石取石成功率達(dá)到100%，手術(shù)使用時間90～240min，平均時間為158min。患者住院5～10天，平均天使7.5天，術(shù)中的出血量為50～100ml。術(shù)后均沒有感染、膽漏或出血等并發(fā)癥的發(fā)生。35例患者來院復(fù)查均在術(shù)后2～12個月，經(jīng)B超檢查膽囊收縮功能良好，膽囊壁沒有出現(xiàn)水腫，肝內(nèi)外膽管沒有結(jié)石復(fù)發(fā)。

3討論

第2篇

論文關(guān)鍵詞：鄭和下西洋；傳播學(xué)；物質(zhì)文化傳播

鄭和使團(tuán)七下西洋，前后到達(dá)30多個國家和地區(qū)，開辟了海上貿(mào)易之路，與海外廣泛進(jìn)行了物資交流。從一定意義上講，這種物資交流也是一種物質(zhì)文化傳播，本文將從傳播學(xué)角度對此進(jìn)行探析。

一、配合政治需要的傳播目的

傳播學(xué)理論告訴我們，傳播者和受傳者之間由于某種共同感興趣的內(nèi)容聚集在一起時才能構(gòu)成傳播關(guān)系。在鄭和下西洋的物質(zhì)文化傳播中，傳播者和受傳者雙方感興趣的內(nèi)容是什么?傳播目的如何?

歷史資料中對鄭和下西洋的目的和任務(wù)有多種說法，在此筆者列舉當(dāng)時幾種代表性言論。明成祖朱棣說：“今遣鄭和赍敕普諭朕意。爾等祗順天道，恪守朕言，循禮安分，勿得違越；不可欺寡，不可凌弱；庶幾共享太平之福。”鄭和本人的言論：“若海外諸番，實為遐壤，皆捧琛執(zhí)贄，重譯來朝。皇上嘉其忠誠，命和等統(tǒng)率官校旗軍數(shù)萬人，乘巨舶百余艘，赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)人也。”《明史》說：“永樂十年，天子以西洋近國航海貢琛，稽顙闕下，而遠(yuǎn)者尤未賓服，乃命鄭和赍璽書往諸國。”“宣德五年六月，帝以踐祚歲久，而諸番國遠(yuǎn)者猶未朝貢，于是(鄭)和、(王)景弘復(fù)奉命歷忽魯謨斯等十七國而還。”這些文字說明鄭和下西洋旨在建立和平、安寧的國際局面，樹立明王朝的聲威，讓海外遠(yuǎn)國能來中國朝貢，“賓服”中國。因此鄭和使團(tuán)每到一個地方，都要賞賜大量物資，以示“柔遠(yuǎn)人”、納朝貢。

此外，海外一些小國需要尋求明帝國保護(hù)以免遭鄰國欺凌，極力歡迎鄭和使團(tuán)到來。當(dāng)鄭和使團(tuán)到達(dá)時盛情接待，鄭和賞賜完畢后，國王也回贈貴重禮品；當(dāng)鄭和使團(tuán)回國時，一些使者隨使團(tuán)來華朝貢，以示賓服。

可見，在這種傳播關(guān)系中，鄭和使團(tuán)與海外人們相互交替著傳播者與受傳者的角色，傳播者和受傳者之間有明確的、共同的政治目的，而且更多時候這種政治目的是通過雙方感興趣的傳播內(nèi)容之一——物資傳播來實現(xiàn)的。

二、全方位大容量的傳播介質(zhì)——物資

這里所說的物資，是指鄭和下西洋時期中國和海外諸國之間交流的地方特產(chǎn)。從一定意義上講，特色物資既有經(jīng)濟(jì)價值，也有文化價值，物資交流意味著中國和海外諸國把物資作為一種傳播介質(zhì)來傳播物質(zhì)文化信息。鄭和使團(tuán)每次下西洋都滿載絲綢、瓷器、銅、鐵、麝香等幾十種具有中國文化的特色產(chǎn)品，然后換取海外的特產(chǎn)而歸，貨物名目繁多，據(jù)《明會典》、《明史》、《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》等書統(tǒng)計共11大類191種貨物，這種物質(zhì)文化傳播的數(shù)量之大、范圍之廣、人數(shù)之多是史無前例的。在鄭和下西洋時期，物資對于中國與海外諸國來說有著特殊意義，我們將從以下兩個方面進(jìn)行探討。

(一)從傳播者角度看，處于明朝的需要對外自我宣揚(傳播)；處于“藩屬”地位的海外諸國需要表示“臣服”。

作為傳播者的鄭和使團(tuán)，為了實現(xiàn)政治目的，更多時候借助雙方感興趣的物資傳播。因為物資最能代表中國先進(jìn)的物質(zhì)文化，也最能顯示出明朝的國威和政治地位，對外傳播的物資越豐富，就越能顯示中國的強大與富有。所以，每到一地鄭和都向當(dāng)?shù)貒踬浰痛罅慷Y品。作為傳播者的海外諸國，為了表示對明王朝的臣服，對鄭和使團(tuán)既回贈本國禮品，也允許本國人民同其交易。有的國家君主或其他使者不遠(yuǎn)萬里來華“朝貢”的大多是珍禽奇獸、香料珠寶等具有海外文化特色的物資，雖然其中有些物品是直接從自然界采摘、獵取的，沒有經(jīng)過人類再生產(chǎn)，但也蘊涵著海外物質(zhì)文化；其中的手工藝品，有些是為來華特意打造的，有些是在市場上買的，這部分物資更能體現(xiàn)各國當(dāng)時的物質(zhì)文化，都能顯示出對明政府的臣服。

(二)從受傳者角度而言，物資最容易滿足人們的物質(zhì)欲望，心理上容易接近或者說不易拒絕。

從中國政府方面來說，接受海外諸國的貢品，不在乎貢品本身的經(jīng)濟(jì)價值，而是看重由貢品所體現(xiàn)出來的政治意義，接受各國進(jìn)獻(xiàn)的物品，即表示接受各國內(nèi)附。因此對于各國“朝貢”物資，作為受傳者的中國統(tǒng)治者，從心理上極易接受，既實現(xiàn)了政治目的，又滿足了物質(zhì)欲望。從中國國內(nèi)的受傳者來看，南洋、西洋的很多物資是他們聞所未聞、見所未見的，極想得到或看到，正如嚴(yán)從簡《殊域周咨錄》所說，“夷中百貨，皆中國不可缺者，夷必欲售，中國必欲得之。

因明初實行海禁政策，“中國必欲得之”的“夷中百貨”只有依賴鄭和使團(tuán)傳播進(jìn)入。鄭和使團(tuán)每次下西洋都“充舶而歸”，深受人民喜愛。

從海外諸國的受傳者來看，國王們欣然接受鄭和賞賜，即接受明王朝的庇護(hù)。至于百姓都普遍希望能得到中國物資，但只能通過貿(mào)易獲得。因此鄭和使團(tuán)在海外貿(mào)易處處呈現(xiàn)出一派繁忙景象，使團(tuán)成員馬歡、費信、鞏珍等人的著作都有記載。馬歡的《瀛涯勝覽》記載，在祖法兒國，“中國寶船到彼，開讀賞賜畢”，“其王差頭目遍諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類，來換易綸絲、瓷器等物”。

三、傳播效果

傳播者根據(jù)自身傳播目的對傳播內(nèi)容進(jìn)行編碼，以信息的形式發(fā)送出去，當(dāng)受傳者接受信息刺激后，便會對信息進(jìn)行解碼，并且產(chǎn)生不同程度的相應(yīng)反應(yīng)，這種在思想、感情、態(tài)度和行為等各個方面所發(fā)生的某種變化就是傳播效果，它隱含在受傳者的解碼行為中，或者通過反饋體現(xiàn)出來。

鄭和使團(tuán)本著“宣德化柔遠(yuǎn)人”、“共享太平之福”等宗旨，打通了海上貿(mào)易之路，隨著海外諸國間種種復(fù)雜矛盾的逐步解決，“海道由是而清寧，番人賴之以安業(yè)”，這種局面對物質(zhì)文化傳播起到了極大的推動作用。馬六甲成了貨物中轉(zhuǎn)站，大量交流物資，甚至連當(dāng)時的行政法律都效仿中國。占城國“買賣交易，使用七成淡金或銀”。爪哇國“買賣交易行使中國歷代銅錢”。錫蘭山國對“中國麝香、綸絲、色絹、青瓷盤碗、銅錢、樟腦甚喜，則將寶石、珍珠換易”。此種情形，自然在各國都是一樣的。鄭和使團(tuán)開展商貿(mào)活動奉行平等、重信原則，每到一處，先了解各國的貨幣、貿(mào)易手段，考察度量衡換算及貿(mào)易方式或習(xí)慣，尊重對方，公平買賣。如在古里，雙方貿(mào)易一旦達(dá)成協(xié)議，簽訂合同，“或貴或賤，再不悔改”。鄭和使團(tuán)從不強買強賣、巧取豪奪，為各國樹立了榜樣。一時間，印度洋成為中國和阿拉伯貿(mào)易的海洋，波斯灣、紅海成了溝通東西方商品的中轉(zhuǎn)集散地。有些波斯商人、阿拉伯商人還把中國絲綢、瓷器、南洋香料運到地中海東部，轉(zhuǎn)運意大利北部，再轉(zhuǎn)賣到歐洲。印尼的爪哇、舊港就是在這種影響下“變成向東方香料群島擴(kuò)展的經(jīng)貿(mào)基地”東南亞貿(mào)易圈也是從那時開始逐漸形成的。鄭和使團(tuán)與海外的物質(zhì)文化傳播不限于自然物產(chǎn)、人工制品等物資的簡單交換，它促進(jìn)了中西文化的融合，促使海外人們生活方式和思維方式的改變，推動了社會的發(fā)展。

第3篇

可29歲的政治學(xué)博士于丹常常要使勁撇清“學(xué)歷與相聲的關(guān)系”，他皺著眉頭強調(diào)：“兩者不正相關(guān)，也不反相關(guān)。”更重要的是，他也不想被人說成“拿博士的名頭去要飯”。

2011年6月，天津哈哈笑藝術(shù)團(tuán)的演員于丹從南開大學(xué)政府管理學(xué)院畢業(yè)，獲得博士學(xué)位。

他的搭檔裘英俊，上過少兒曲校，因“學(xué)習(xí)太好”而去讀了南開金融系，一直沒離開相聲圈。

老藝人對他們感到新鮮。為了“墊高”他們，有人提醒觀眾：@倆新人了不得，高材生！也有人在后臺冷嘲熱諷：有什么了不起的？來倆大學(xué)生說相聲，就跟賣白菜的說相聲、蹬三輪的說相聲一樣，有什么區(qū)別？

于丹逐漸發(fā)現(xiàn)，雖然對方是貶自己，但話糙理不糙。@個圈子不認(rèn)學(xué)歷。

在后臺，有演員好奇地問于丹：“你學(xué)什么呢？政治？你上@么多年學(xué)，你不煩嗎？――我就膩味上學(xué)！”

在購票捧場的茶館里，觀眾不會因為演員學(xué)歷高就好伺候，稍有不慎就惹來噓聲。而在學(xué)校，于丹甚至見過一個同學(xué)表演快板，忘了七八次詞，觀眾還寬容地鼓掌。

于丹不喜歡給相聲賦予很大使命。在他看來，說相聲首先是謀生手段，@樣想不卑鄙。

于丹并不否認(rèn)，自己當(dāng)初去茶館表演，一場幾十塊錢收入頗具誘惑，可以貼補家用、支付學(xué)費。

有聽眾在網(wǎng)上諷刺他：“一個大博士，天天上茶館賺外快，好說不好聽啊！”

于丹對此不以為然。他說，在一些人眼里，學(xué)歷連著身份，博士就是“祖國棟梁”、“高級人才”，就得“陽春白雪”。

事實上，在于丹身邊，還有廳局級干部也在說相聲。但受制于“身份”，很少張揚。

在政治學(xué)博導(dǎo)朱光磊教授面前，@位相聲演員格外拘謹(jǐn)。朱老師只聽過一次于丹說相聲，還是招待幾個客人時去茶館聽的。師生從未就表演有過任何交流。

他的博士論文是《中國的意識形態(tài)建設(shè)問題》，與相聲只有“一點點關(guān)系”――通過說相聲，他搜集了文化市場方面的部分材料。

雖然一再聲稱學(xué)歷與相聲無關(guān)，@位政治學(xué)博士很注意在創(chuàng)作中“結(jié)合時事”，舊瓶裝新酒。因為“你不加新東西你就沒飯了。聽滋味的少，聽內(nèi)容的多”。

眼下，他計劃在新段子里編入“利比亞和卡扎菲”。在一個傳統(tǒng)段子里，他們曾把“二餅碰八萬，死不對眼”，改成了“360跟QQ，有你沒我”。

薩達(dá)姆被執(zhí)行死刑時，于丹表演“赤壁之戰(zhàn)”。劇中，諸葛亮游說孫權(quán)，勸他抵抗曹操，“你投降的話，你再找律師上訴的話沒用，薩達(dá)姆現(xiàn)今什么樣你什么樣”。

“開政治玩笑，恰當(dāng)就好，不要過分。我們行當(dāng)里有一條不成文的規(guī)則，‘不離政治，不提政治’。”于丹說。

日本大地震時，他們在茶館里說：日本@個鄰居挺討厭，按理說他地震了，咱們應(yīng)該同情他，可他有時候還搶占樓道……

于丹說，他們并不覺得罵日本人就對，畢竟要有起碼的人道主義關(guān)懷。但在“事件”等中日關(guān)系緊張的時候，相聲讓大家一樂，宣泄一下情緒，也沒什么不妥。

“你要分清你的功能。講政治課我就不能胡說八道，傳道授業(yè)解惑。說相聲的功能就是娛樂，你不能讓觀眾買票去受教育。”他說。

@位政治學(xué)博士真的要去講政治課了。他已確定留校任教，在教育學(xué)院，給學(xué)生上“基本原理”。

面試時，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)委婉提醒，鼓勵個人愛好，但別影響工作――“你不打算做學(xué)術(shù)界的相聲演員吧？”