雕刻藝術(shù)論文范文

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第1篇

傳統(tǒng)文化無論在平面還是室內(nèi)裝飾，以及影視傳媒等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用與成功的案例，但就此方面有效的理論總結(jié)相對(duì)滯后，甚至處于邊沿化。關(guān)于漢代雕刻與現(xiàn)代造型藝術(shù)的切合點(diǎn)，我總結(jié)了以下幾點(diǎn)。第一，傳統(tǒng)漢代石刻藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的緊密關(guān)系不僅體現(xiàn)在視覺方面，還體現(xiàn)在大眾審美心理的潛意識(shí)中。而積極審美心理卻受制于人們習(xí)慣性的審美經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)其內(nèi)涵比較廣泛，原則上概括為對(duì)一切具有審美價(jià)值事物的經(jīng)驗(yàn)，它近一步的受制于審美態(tài)度和審美對(duì)象，前兩者任何一個(gè)發(fā)生改變，審美經(jīng)驗(yàn)隨之變化。第二，藝術(shù)形式的系統(tǒng)相關(guān)性和現(xiàn)代藝術(shù)門類的不斷細(xì)化對(duì)造型藝術(shù)的消極影響與積極作用并存，所以我們?cè)诒容^中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)挖掘民族文化的精華，有利于現(xiàn)代藝術(shù)造型價(jià)值的呈現(xiàn)，即可以更好的弘揚(yáng)中國(guó)文化的獨(dú)立“寫意精神”。漢文化的哲學(xué)思想在很大程度上對(duì)現(xiàn)代人思維方式的潛移默化，使中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中更注重精神內(nèi)涵方面的追求，這種較高的境界表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中便是民族文化精髓的適當(dāng)闡釋。另外，我們通過大量的實(shí)例資料分析，不難發(fā)現(xiàn)這種漢文化的一脈相承在現(xiàn)代藝術(shù)方面表現(xiàn)的由為突出。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的從業(yè)者不能就設(shè)計(jì)而論設(shè)計(jì)，而應(yīng)該將設(shè)計(jì)融入更為廣泛的民族文化中去考核衡量，不能孤獨(dú)地抱殘守缺。而應(yīng)該最大限度地挖掘傳統(tǒng)石雕的設(shè)計(jì)精要以及它對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和其他姊妹藝術(shù)造型的意義，并在有限的知識(shí)與遺存資料中找到最大的閃光點(diǎn)為當(dāng)代所用。

二、啟示

針對(duì)作品屬性的變遷與現(xiàn)代藝術(shù)定義的時(shí)空關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)，它們也許只是一件守墓的石獸，起到彰顯威儀和警示的作用；而今天，我們將它們看作一件古老的造型藝術(shù)精品，用現(xiàn)代的方式和思維對(duì)它們進(jìn)行歸類和詮釋，這本身就是在生命力延續(xù)的截點(diǎn)上做相對(duì)靜態(tài)的主觀分析。所以，我們有必要以霍去病墓雕刻的“寫意精神”為出發(fā)點(diǎn)探究一下漢代雕刻對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的重大啟示。首先，傳統(tǒng)的漢代石雕對(duì)現(xiàn)代造型的研究有歷史性的借鑒價(jià)值。從某種意義上說漢代的雕刻本身就是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，為了解一千多年前的文化藝術(shù)及生活狀態(tài)提供了直觀的視覺信息。它的可識(shí)別性為我們系統(tǒng)研究造型藝術(shù)的發(fā)展歷程提供了有力的佐證。其次，使現(xiàn)代造型的創(chuàng)新思維進(jìn)一步拓展。由于文化背景的差異，我們對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的判斷必然是有誤差的，作為藝術(shù)從業(yè)者，我認(rèn)為大可以從身邊的傳統(tǒng)題材中吸取精髓古為今用。比如，我們看到霍去病墓雕刻作品巧妙地借用了自然環(huán)境對(duì)造型作品的選擇性和包容性，深化了其自身表述功能的有效性。再次，就自己對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)的了解而言，漢代雕刻藝術(shù)可以為自己的藝術(shù)價(jià)值判定及專業(yè)方向的定位提供一條可操作的模式，當(dāng)我們從古為今用的角度出發(fā)，它就會(huì)產(chǎn)生一種超出其本身價(jià)值局限的外延含義，從而使這種藝術(shù)的時(shí)效價(jià)值爆發(fā)出新的注釋，近而延伸其更為強(qiáng)大的藝術(shù)張力。現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)遺存的內(nèi)在聯(lián)系，讓我覺得作為現(xiàn)代藝術(shù)的從業(yè)者應(yīng)重新判定傳統(tǒng)雕刻的價(jià)值，從更為寬廣的角度和高度審視傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代造型藝術(shù)的借鑒助推作用，只有新血液，才能使傳統(tǒng)的回歸成為可能。

三、結(jié)語

第2篇

徽州屬于亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，優(yōu)越自然條件，蘊(yùn)孕著豐富的森林資源和野生動(dòng)植物資源。其中有香果樹、紅楠、花櫚木、紅椿等樹木植物千余種，飛禽走獸二百多種，茶葉三十種，此外還有花崗巖、瓷土、金、銅、鉬、水晶等種類豐富的礦藏。徽文化作為中國(guó)三大地域文化之一，不僅是狹義上的學(xué)術(shù)理論、民俗傳統(tǒng)、藝術(shù)文化等，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、建筑、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，而且是物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州文化的主要內(nèi)容有：徽商、徽州宗族、徽州教育、新安理學(xué)、徽派樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽派建筑、徽州地理、徽州動(dòng)植物資源等。徽文化是形成徽州民居建筑裝飾風(fēng)格的關(guān)鍵。

儒家文化在兩宋時(shí)期發(fā)展到了理學(xué)階段，從南宋以后“程朱理學(xué)”為統(tǒng)治理論。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人程顥、程頤和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以“程朱闕里”引以為榮，儒家思想的核心“仁”、“禮”成為徽州人身體力行的道德規(guī)范。不僅在思想意識(shí)上受到程朱理學(xué)“成教化、助人倫”的熏陶，在人文生活中為弘揚(yáng)倫理道德，將儒家思想融入到建筑美學(xué)中，使徽州建筑雕刻藝術(shù)賦有一種古樸內(nèi)斂的基質(zhì)。徽州地處皖南丘陵地帶，四面環(huán)山，交通閉塞。原本就山多地少，土地貧瘠的徽州，因中原人大規(guī)模遷入，人口數(shù)量與日俱增，生存的壓力迫使人們另辟奇徑外出經(jīng)商。據(jù)《休寧縣志》記載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。即豐年亦仰食江楚，十居六七，勿論歲饑也。天下之民，寄命于農(nóng)，徽民寄命于商……一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓莩，五日不至有晝奪”。徽州境內(nèi)的新安江東流至浙江省建德市，其支流環(huán)繞全境，水路交通極為方便，為商品流通提供了必要條件。獨(dú)特的地理環(huán)境促使徽州山貨、茶葉和木材資源豐富為徽州人從商提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。徽州人認(rèn)為文教與經(jīng)商并存“以商重文，以文入仕，以仕保商”才是聚集財(cái)富經(jīng)世不敗之道。由于受到儒家思想、程朱理學(xué)的社會(huì)教化，徽商以“孝、義、節(jié)、忠、信”為本，致富后的徽商回鄉(xiāng)大肆興建土木，修建宅第、祠堂和牌坊以光宗耀祖，旌表功名。

徽州“三雕”的藝術(shù)特色

徽派建筑的代表是被譽(yù)為“古建三絕”的祠堂、牌坊、民宅，其中最具審美價(jià)值的是號(hào)稱“徽州三雕”的磚雕、木雕、石雕藝術(shù)。徽州悠久的歷史，文化積淀的深厚以及崇山峻嶺環(huán)峙的自然環(huán)境，形成了集“三雕”于一身，兼人文性、實(shí)用性和審美性于一體的獨(dú)特建筑風(fēng)格。“有堂皆設(shè)井，無宅不雕花”是徽派建筑的重要特征，徽派建筑是以大型木架為支撐的磚木結(jié)構(gòu)，因此為徽州雕刻藝術(shù)的發(fā)展提供了必要的前提條件。

1文化內(nèi)涵

徽州古建“三雕”實(shí)質(zhì)是儒家思想的物象化。由于徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地以及對(duì)徽州人孔孟儒學(xué)的極度崇敬，建筑的表現(xiàn)形式融合了“儒家思想”。“牌坊”作為徽派建筑和“三雕”藝術(shù)的代表從多個(gè)角度深入淺出地表現(xiàn)了儒家文化的本質(zhì)。“徽州三雕”作品中《岳母刺字》、《臥冰求鯉》、《郭子儀上壽圖》、《乳姑不怠》是以“忠孝節(jié)義”為題材，內(nèi)容上表現(xiàn)的是儒家倫理道德的核心。

道教以古代民間百姓的各種信仰為基礎(chǔ)，結(jié)合本土文化、神話傳說、陰陽五行以及儒家和佛教而形成的。《麻姑獻(xiàn)壽》、《百子圖》、《洪福齊天》是以“福祿、多子、吉祥、長(zhǎng)壽”為題材表現(xiàn)道家的人生觀和價(jià)值觀。佛教文化為傳統(tǒng)民間藝術(shù)增加了新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，譬如一些有吉祥寓意的“萬”字符號(hào)、“長(zhǎng)盤結(jié)”和八吉祥造型等。佛教中的菩薩、羅漢、佛經(jīng)故事、獅子、寶塔、香爐和等法器都成了民間藝術(shù)的創(chuàng)造題材。

“民間文化”是能夠表現(xiàn)百姓的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，被廣大人民群眾所接受并且能普遍流傳的文化。作為民間傳統(tǒng)工藝的“徽州三雕”必然與民間文化緊密結(jié)合。以“民間文化”為題材的作品不勝枚舉，表現(xiàn)形式也豐富多樣。從具有象征吉祥意義的瑞獸、花草樹木、符號(hào)和寓意吉祥的“神仙”，一般以“象征、寓意、符號(hào)”為表現(xiàn)形式來比喻某種特定的含義。如：（1）諧音：如平（瓶）安如意、事事（柿）如意、連（蓮）年有余（魚）等；（2）寓意：歲寒三友、福壽雙全、竹報(bào)平安、六合同春、五谷豐登等；（3）符號(hào)：萬字紋、盤長(zhǎng)、方勝、古錢等；徽州文風(fēng)昌盛，民風(fēng)淳樸，景色秀麗。因此一些“三雕”作品中例如：《黃山松濤》、《男耕女織》、《春宵》等，是以表現(xiàn)自然風(fēng)景，現(xiàn)實(shí)生活以及文人文化的。由于多元文化的影響和熏陶，“三雕”作品以人們喜聞樂見的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了文化、生活與自然的魅力。

2雕刻手法

精美絕倫的“三雕”作品構(gòu)思獨(dú)特、工藝精湛、寓意吉祥，體現(xiàn)了徽州人在傳統(tǒng)建筑雕作藝術(shù)上的造詣。“三雕”藝術(shù)具有濃郁的地方文化色彩，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶。“徽州三雕”的雕刻類型分為線雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等，用于民居、祠堂、牌坊以及家具等建筑的裝飾和工藝品的雕刻。徽州人根據(jù)“三雕”的功能、范圍不同，選擇不同的材料。木雕一般用于裝飾建筑物、家具和用具，如梁架、窗扇、雀替等處，多種雕刻手法并用。復(fù)雜的工藝，生動(dòng)的內(nèi)容和深刻的寓意讓木雕在“三雕”中獨(dú)占鰲頭。磚雕主要裝飾在門樓、門罩、八字墻和照壁，手法以透雕、鏤空雕為主。集空間感、立體感于一體的多層磚雕，造型精巧，布局緊湊，引人入勝。石雕線條明快，用于牌坊、抱鼓石、石柱礎(chǔ)等處，藝術(shù)風(fēng)格清新淡雅、莊重樸實(shí)。

研究和保護(hù)徽州建筑雕刻藝術(shù)的意義

1審美價(jià)值

徽州雕刻藝術(shù)從造型藝術(shù)層面上來講是平面造型與空間造型的結(jié)合體，展示了徽州人高超的造型能力和藝術(shù)美感，提升了徽州建筑的藝術(shù)價(jià)值。徽州建筑雕刻藝術(shù)的裝飾美主要體現(xiàn)在雕琢工藝和內(nèi)容選材上。其次，新安畫派、徽州版畫等繪畫藝術(shù)的促進(jìn)與借鑒，提高了工匠的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式。

2社會(huì)價(jià)值

徽州文化是以孔孟儒學(xué)為精髓的傳統(tǒng)文化，徽州建筑雕刻藝術(shù)中有很多“尊老敬賢”、“寬容謙讓”、“自強(qiáng)不息”等代表儒家倫理道德思想的雕作，反映出民間藝術(shù)樂觀與繁榮的基本精神，是人類永恒的精神財(cái)富。

3文化價(jià)值

徽州是中國(guó)受到儒家文化影響頗深的地域，是宋朝程朱理學(xué)創(chuàng)始人的故鄉(xiāng)。徽州建筑雕刻藝術(shù)是儒家文化在民間藝術(shù)作品中的具象化，而作為“古建三絕”的牌坊、宗祠和民居是宗法制度的“活化石”，是儒家思想傳播的載體，起到了很好的教化作用。

第3篇

常氏北祠堂的整體建筑主要分為房宇和門廳、樓閣和走回廊以及正殿和偏廂這幾大部分，是一組比較完整的且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇笮凸糯ㄖ骸１膘籼煤吞峁┚幼〉某Ｒ?guī)院落在整體平面形式結(jié)構(gòu)上有著比較大的差別。［2］整個(gè)北祠堂具體是分為三門和四進(jìn)，以中軸線為中心對(duì)稱。宅院的寬度達(dá)到了二十五米長(zhǎng)，在縱深上達(dá)到了一百多米，其結(jié)構(gòu)舒展嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)恢宏。其中北祠堂的第一進(jìn)是石圍欄的外院，這個(gè)外院的“歇山式”大門樓共有七間，坐落在高臺(tái)之上，在門樓上掛著常氏祠堂的牌匾，據(jù)說是常氏十三世常麗德題寫的，牌匾以楷書書寫，較為端莊大方。在門樓前面的中軸線兩側(cè)擺放著一對(duì)石獅和一對(duì)旗桿，這對(duì)旗桿高聳挺拔象征著常家北祠堂的威嚴(yán)。從空間來看，整體的“歇山式”門樓其實(shí)是面對(duì)內(nèi)院的一個(gè)大戲臺(tái)，在平時(shí)可以作為族人進(jìn)出祠堂的走廊。眾所周知，在明清時(shí)，山西的商人都比較喜歡聽晉劇，常家建這個(gè)戲臺(tái)也有這方面的原因。在北祠堂的第二院，院中種滿了松樹柏樹，其含義就是“槐蔭子孫萬代長(zhǎng)青”，在外院和內(nèi)院中間是由七間大廳組成的，兩邊各有廂房三間，而正院則是由獻(xiàn)廳分割開來的，主要分為上院和下院。其中上院是常氏一族用來供奉祖先配位之所地，下院則是用來逢年祭祀的主要場(chǎng)所。通常下院中東配房和西配房用來祭祀時(shí)休息或者討論事情，而獻(xiàn)廳就用來擺放祭祀做需要的東西。在北祠堂的上院中，還有正廳和一些配廳，總體上看，有五間正廳，五間配廳，分布東面和西面兩側(cè)。在正廳中有精美非凡的木雕，里面供奉著常氏一族的歷代祖先牌位。配廳則是按照“左昭右穆”的設(shè)置方式進(jìn)行排放。在整個(gè)廳堂中，除了設(shè)有常氏家族的祖先牌位之外，還設(shè)有進(jìn)香的香爐以及擺放有條案和用于祭祀的蠟臺(tái)等等用品。從正廳回看，獻(xiàn)廳、三門，祠堂的拜壽影壁就像一道屏風(fēng)，由此可見北祠堂在空間上的建造巧妙之意。

（2）精美豐富的雕刻藝術(shù)

常氏莊園的北祠堂作為保留較完好的古代祠堂建筑，不僅代表著山西的建筑文化，同時(shí)也深深表達(dá)了晉中儒商的厚重文化內(nèi)涵。整個(gè)北祠堂的建筑裝飾藝術(shù)價(jià)值較高，其中門式和窗飾以及隔扇、房屋梁柱在雕刻上的藝術(shù)真是讓人拍案叫絕。其精彩主要體現(xiàn)在“三雕”。［3］所謂的“三雕”包含了木雕和磚雕以及石雕三方面。這三種雕刻技藝以其精湛絕倫的技巧以及靈活生動(dòng)的形式，加之雕刻內(nèi)容的既雅既俗，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都被人稱贊，深刻地體現(xiàn)了古代人民對(duì)于房屋建筑的審美情趣。具體來說“三雕”中，木雕是指在古代建筑中，在木結(jié)構(gòu)上的雕刻。常氏一族興于明清，而木雕在明清時(shí)期非常流行，常氏一族將木雕引入北祠堂的營(yíng)建中也就不足為奇。整個(gè)北祠堂在外觀上顯得非常的簡(jiǎn)潔雅靜，而走進(jìn)其中，卻暗暗稱奇，這是由于在祠堂內(nèi)部無論是門楣、斗拱還是窗扇雀替等等都盡雕刻之所能，雕刻之精美異常。在祠堂的兩門中，有著雙層中空的木雕，這些木雕技藝精湛，刀法嫻熟。在常氏北祠堂中，磚雕也是一大亮點(diǎn)，眾所周知，祠堂中主要的建筑成分由一塊塊青磚組成，進(jìn)而在修建古代建筑的長(zhǎng)河上走出了大量?jī)?yōu)秀的磚雕藝人，這些磚雕匠人技藝精巧，就拿常氏北祠堂來說，磚雕主要體現(xiàn)了兩種雕刻技藝：一種是先青磚坯雕制再進(jìn)行燒制，這種雕刻是一種比較細(xì)膩精巧的技藝；另一種是直接在青磚上雕刻，這種雕刻較前者來說是一種較粗放的技藝。但是無論是哪一種，都具有濃重的裝飾藝術(shù)性以及較高的審美價(jià)值。這兩種雕刻不僅經(jīng)濟(jì)適用，還比較節(jié)省工時(shí)，既可以加深刻畫，又體現(xiàn)了其堅(jiān)毅性和柔美性的完美結(jié)合。

（3）炫目多彩的漆畫藝術(shù)

在中國(guó)古代的宅院建筑中，大部分是磚木構(gòu)造，古人為了裝飾這些木件，基本上都會(huì)在外面的木件上涂制不同色彩的油漆并進(jìn)行繪畫。在山西地域比較流行的一種漆畫藝術(shù)是“漢文錦彩畫”，這是一種比較具有本土色彩的漆畫藝術(shù)。因而在常氏一族北祠堂中存有漢文錦彩畫一點(diǎn)也不為奇。在資料記載，漢文錦彩化起源于明清時(shí)期。初期就是一縷草，一片花的形式，非常的簡(jiǎn)單。隨著后世在建筑上不斷地推陳出新，依據(jù)建筑裝飾的不同要求，漆畫藝人創(chuàng)新出多種多樣的漆畫種類，比如說“五彩漆畫”、“素式漆畫”、“金青漆畫”等等，而漢文錦彩畫的等級(jí)也是根據(jù)在實(shí)際建設(shè)中工藝的繁簡(jiǎn)程度來決定。一般等級(jí)較高的是“大金青彩畫”和“二金青彩畫”，中等的有“小金青彩畫”和“下五彩彩畫”，最低等的有“素式彩畫”，總體來說，一共有七種。對(duì)于常氏一族的北祠堂彩畫，主要分布在外檐這一部分，主要是“大金青彩畫”和“二金青彩畫”。總體顯得莊重典雅，優(yōu)美異常。

（4）結(jié)論