設(shè)計(jì)思想論文范文

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第1篇

AbstractThispaperdiscussestheinfluencefactorstoarchitecturaldesignideologyinrecenttimes.Itincludestheinfluenceonfigure;theinfluenceonpicturesense;theinfluenceonliterature;theinfluenceonpictureandsculpture;theinfluenceonscienceandreason.Itisthefactorswhichgivethetimesfrom1750to1950unityandcausegreatshakinguncalculatedinthefuture.

Keywordinfluence;architecturaldesign;picturesense;reason

鑒于后現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜化和多元化，包括建筑在內(nèi)的各類設(shè)計(jì)相互影響，以及與人文、科技和派生的各類新學(xué)科的交叉，使得“博就是專”成為新的原則。與此同時(shí)，這個(gè)咨詢滿天，處處都是轉(zhuǎn)眼即消的電子形象的高科技世界又引起“反智”、“弱智”風(fēng)的后現(xiàn)代反思，解構(gòu)向結(jié)構(gòu)的質(zhì)問和環(huán)保主義者的抨擊而再次陷入與1750-1950年建筑設(shè)計(jì)思想演變類似的掙扎與錯(cuò)綜復(fù)雜之中。

1750-1950，那是一個(gè)為革新而努力的光榮時(shí)代，是經(jīng)歷浪漫主義、復(fù)古主義、折衷主義和理性主義、功能主義的時(shí)代，建筑的設(shè)計(jì)思想由受考古學(xué)、歷史學(xué)、宗教繪畫，鄉(xiāng)村畫境的影響向受機(jī)械、土木、材料與功能和新的空間觀念的影響轉(zhuǎn)變。十八世紀(jì)的建筑師們愛好歷史的暗示，為比擬辯護(hù)，不對稱的造景，畸形的細(xì)部，東方的原型和形象化的手法，這些新的想法，并非循序漸進(jìn)，簡單地一個(gè)接替著一個(gè)，而是在以后整個(gè)兩世紀(jì)中，它們用不同的組合與不同的表現(xiàn)，總是不斷地出現(xiàn)。正是這點(diǎn)賦予1750-1950這個(gè)時(shí)期以統(tǒng)一性，并對日后產(chǎn)生難以估量的巨大震懾。(1)

1、十八世紀(jì)末的四大巨匠（人物的影響）

十八世紀(jì)末的建筑中有四位建筑師的工作是卓越的：既約翰·索恩，E·L·部雷，C·N·勒杜，J·N·L·迪朗。當(dāng)復(fù)古主義的巨大鴻溝將它們的建筑與勒·柯西耶和包豪斯的建筑隔開的時(shí)期中,它們的建筑的確是一個(gè)新時(shí)代的建筑。

索恩接受了先輩近乎于巴洛克式的設(shè)計(jì)語言并加以升華，以至于帶有些離經(jīng)叛道的風(fēng)味。在它的作品里可以看到一種滿不在乎主義的影子，隨心所欲地設(shè)計(jì)并不在乎是哥特式的或古典的，拋棄所謂的原則。另外，他有著約翰·薩默森稱之為的“對考古學(xué)的病態(tài)激情”，它的作品同樣表現(xiàn)出在部雷，勒杜作品中發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)特點(diǎn)：對空墻壁和死窗戶的一種憂郁的偏愛和從石棺中尋找創(chuàng)造山花的靈感。他擁護(hù)新奇為主的學(xué)說，用顛倒古典題材和正常結(jié)構(gòu)關(guān)系的手法，或混合古典部件成為奇怪的組合方法，以得到新穎的構(gòu)圖。部雷的貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為“建筑效果的起因是光”，“球形是最可愛的形象”，因?yàn)樗@示出極端的多樣性寓于最大的一致性，它能造成對心靈單一的和更有力的一擊，“因?yàn)檎駣^的心靈不愿為細(xì)致的裝飾而掃興”。部雷以輕視古代大師而自豪，他企圖代之以研究自然的方法，將思想馳騁于他認(rèn)為的“尚屬開端”的藝術(shù)之中。勒杜很可能是“隱喻風(fēng)格”和“表現(xiàn)主義”的先驅(qū)，他開創(chuàng)了“會(huì)說話的建筑”的先例。正如他設(shè)計(jì)的妓院平面圖表征著對男性生殖器的崇拜，他提出建筑多少應(yīng)具有象征性這個(gè)概念：“一座大廈的平面并不是從功能而來的某種結(jié)果，而是運(yùn)用概念在設(shè)計(jì)中有意識(shí)地表現(xiàn)功能”，這也許可以稱之為早期的概念設(shè)計(jì)萌芽。迪朗的實(shí)用與造價(jià)最低原則顯現(xiàn)出他超人的經(jīng)濟(jì)預(yù)念，“公共的或私人的用途，使人愉快和保護(hù)人類乃是建筑的目標(biāo)”將設(shè)計(jì)第一次與藝術(shù)區(qū)分開來。

讓人感動(dòng)的是迪朗還熱情接受了法國國庫僅負(fù)擔(dān)得起純功利性的建筑物的限制，他實(shí)在是一個(gè)很能適應(yīng)環(huán)境和以愉悅心境設(shè)計(jì)的大師，這一點(diǎn)尤其值得學(xué)習(xí)和贊賞。

2、畫境的影響

在古希臘，主導(dǎo)的建筑類型是神廟；在歐洲中世紀(jì)是教堂；在文藝復(fù)興時(shí)期是府邸；而1750年之后能對建筑一般理論的影響最大的，那就是別墅了。由于其多樣性，相對有限的規(guī)模和不受限制的地盤，使對浪漫主義的嗜好得以充分表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)敏感性結(jié)合著叫做美學(xué)的新學(xué)科出現(xiàn)了，它的前提基于兩種藝術(shù)：文學(xué)和風(fēng)景畫。作者將新美學(xué)理論總結(jié)在三點(diǎn)上：既美麗、崇高、畫境。由此建筑變成了詩歌的一種，它的動(dòng)人效果來自在觀察者心中一幻思激起的浪漫形象的力量，更易于以文化教養(yǎng)和性情去加以聯(lián)想。

崇高通常被歸之于多洞穴的山巒和其它使人敬畏的景物的一種性質(zhì)。在熱衷于傷感詩歌的年代，它與建筑聯(lián)系的特性就是陰暗朦朧。源泉山莊設(shè)計(jì)的像一座夸張的舞臺(tái)布景，由一座高276英尺的八角塔樓放射出巨大的過高的翼廳組成。它那些雕刻模仿古老橡木油飾的木構(gòu)件，以及它的彩色玻璃窗造成使來訪者形容為“一種與崇高差不多的效果”。畫境起源于英國人對自然風(fēng)景的喜愛，這導(dǎo)致對花園和私人園林布局不要刻板的普遍愿望。與中國式的園林或自由布局有關(guān)，早在1685年，公眾的注

意力就被非正規(guī)的優(yōu)點(diǎn)和新穎新奇的喜好吸引了?“你會(huì)認(rèn)為它不是真的，而是畫得精美絕倫的一幅風(fēng)景畫”，這是小普林尼形容他在托斯卡的別墅環(huán)境的用語。在人工設(shè)置的山石和瀑布之中引進(jìn)建筑物作為景色組成部分使得鄉(xiāng)村建筑基本上看成能使自然風(fēng)景更有“畫意”。事實(shí)上，僅僅堅(jiān)持窗戶一定要對著最好的風(fēng)景這一點(diǎn)就能迫使一位建筑師創(chuàng)造出許多他未曾夢見的如畫般的形式和組合。不規(guī)則不僅有突出的畫境，而且是調(diào)整不同大小和形狀房間的最便利的方法，由此，實(shí)用和畫境便統(tǒng)一起來了。

3、文學(xué)的影響

確實(shí)存在一兩座公認(rèn)有藝術(shù)價(jià)值的建筑物，既造得質(zhì)量差，住進(jìn)去又很難受。如果一座建筑物的藝術(shù)價(jià)值主要依靠在文學(xué)浪漫主義的隱喻上，或是出于形式上隨心所欲的“雕刻的”性質(zhì)，則這種房子根本不是建筑,而使用其它藝術(shù)中借來的美麗裝飾打扮起來的想入非非的構(gòu)筑物。但矛盾的是此種構(gòu)筑物卻吸引了一批又一批建筑師爭相模仿和變形，從這里可以看到建筑所要傳達(dá)的哲學(xué)意義上的“真、善、美”已被文學(xué)中的某種觀念打斷，像對丑的藝術(shù)價(jià)值的一種感受，對真實(shí)的重要性的一種過敏，這些對建筑都產(chǎn)生了激烈的影響，同時(shí)也確實(shí)影響了所有的視覺藝術(shù)。從建筑多少帶點(diǎn)感覺的東西這點(diǎn)來講，它的影響是根本性的。“新奇使得一個(gè)怪物也顯得迷人，并甚至使自然的缺陷也能引起”。

美感不但與美麗有關(guān)，也可由崇高和畫境引起，藝術(shù)與丑未必是不相容這個(gè)觀念，使“真實(shí)之光輝”作為柏拉圖主義者的美的定義。人們也早已懂得那些現(xiàn)實(shí)生活中抽的東西，在藝術(shù)中可能是美的。狄德羅曾說過“在詩歌中是可以容忍丑陋和恐怖的”。雨果認(rèn)為“美，不過是人們喜歡的自然界中小小的和幾乎微不足道的部分，而萬物的生機(jī)都是上帝所喜歡的”。由此粗俗與丑陋不再是戲劇成分，而成了先鋒派的圈子里完全成了精神生活之崇高的同義詞。中世紀(jì)的宗教雕刻，博希的奇異繪畫，威廉·巴特菲爾德的“行動(dòng)建筑”，在十九世紀(jì)中葉，對某些藝術(shù)家來說，丑陋具有一種特別的吸引力，它使人喜愛坦率的真實(shí)，盡管有些生硬，喜愛男性的樸素，盡管有些粗俗，但丑的風(fēng)格至少具有不至于成為嬌里嬌氣的價(jià)值。由此產(chǎn)生了反學(xué)院派傾向，哲學(xué)上的是實(shí)證主義和對傳統(tǒng)的好與壞持無所謂態(tài)度的放任主義，和具有強(qiáng)大設(shè)計(jì)氣魄的“野蠻狀態(tài)”。然而有趣的是建筑師本人通常都確信自己正在創(chuàng)作異常美麗的作品。

更普遍，更敏感的文學(xué)影響，就是渴望表現(xiàn)真誠。言語并不構(gòu)成罪體，它們反之棲息在思想中。格拉斯哥藝術(shù)學(xué)院就具有一種“無情的坦率”。賴特在《自然住宅》中指出“第一感覺，就是渴望現(xiàn)實(shí)，渴望真誠”。盧梭作為一個(gè)極端民主主義者在《懺悔錄》中寫道：“藝術(shù)的真誠是現(xiàn)時(shí)代的特色。”盧梭的氣質(zhì)與許多革命建筑師的氣質(zhì)相一致，極端熱情，充滿了以不朽形式來祭奉他認(rèn)為獨(dú)特經(jīng)歷的沖動(dòng)，并為將個(gè)人的贖罪啟示傳達(dá)給人類而竭盡心力。在崇拜真誠中，設(shè)計(jì)者極力強(qiáng)調(diào)自發(fā)的價(jià)值，“動(dòng)了真情”來自絕對真誠的高度嚴(yán)肅性。真誠同時(shí)隱藏著一種刺激的愿望，使他與野性聯(lián)系在一起，粗糙混凝土表面展現(xiàn)了“新粗野主義”的真誠含義，它受真誠的極端主義和主義分子的影響，也受所有對妖嬈和嫵媚的清教圖式的厭惡的影響。追求真誠有助于對風(fēng)格的懷疑，但其強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩和不受外界奴役的性格，使得建筑難以與環(huán)境調(diào)和。4、繪畫和雕塑的影響

十九世紀(jì)對繪畫和雕塑影響最深的便是抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)具備許多新的性質(zhì)：作為“研究”之藝術(shù)，作為以本身為目標(biāo)之藝術(shù)，作為創(chuàng)造“驚奇”之藝術(shù)，作為“非藝術(shù)之藝術(shù)和所謂”純粹藝術(shù)“之藝術(shù)。（2）此時(shí)，被看成與建筑有關(guān)的三種主要抽象藝術(shù)表現(xiàn)形式有：棱角的形式（立體主義），結(jié)構(gòu)的形式（構(gòu)成主義和要素主義），彎曲的形式（表現(xiàn)主義）。

抽象主義作為研究起源于賽尚的試驗(yàn)繪畫，這位大師在談到自己的作品時(shí)就像一個(gè)正勇敢地追尋新知識(shí)領(lǐng)域的科學(xué)家，他認(rèn)為自然界的形式全可以用立方體、圓柱體、球體和錐體來理解。“為藝術(shù)而藝術(shù)”出自維克多·庫辛，因?yàn)槌橄笏囆g(shù)特別現(xiàn)代，它不僅是這個(gè)時(shí)代創(chuàng)制的而且只有它才是這個(gè)時(shí)代精神的真正表現(xiàn)。在1920年代出現(xiàn)的拼貼畫使得對一群物體的描繪與物體本身的區(qū)別不存在了，這意味著建筑在作為一件藝術(shù)品與其構(gòu)成組件簡也沒有固有的區(qū)別。驚奇的成分，作為本身就可以刻意追求，由此1920年出現(xiàn)的野性狀態(tài)的“達(dá)達(dá)集團(tuán)”得以對任何本身不受常規(guī)約束的“有生命之藝術(shù)”稱號。

立體主義也是一個(gè)對建筑影響甚深的藝術(shù)派系，它是風(fēng)格派和構(gòu)成主義的來源，以其輪廓互相貫穿而著稱。蒙德里安的構(gòu)成在建筑上有相當(dāng)大的啟示作用。在一座矩形建筑物周圍或里面活動(dòng)，可以被看成四度空間，因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代拋棄了過去的靜態(tài)視覺，在立體主義基礎(chǔ)上引出新的空間觀念--“時(shí)間-空間”概念，它與愛因斯坦的相對論和非歐幾何有微妙的聯(lián)系，三次空間以上的多維空間概念，引進(jìn)速度和位移尺度概念，打破幾何學(xué)的三維性。柯布西耶稱第四度空間是由于使用造型方法的一種特別恰當(dāng)?shù)暮椭C所引起的無限逃逸時(shí)刻，這是視錯(cuò)覺的表現(xiàn)。正如薩瓦別墅將其各個(gè)方面都挖空，使得任何實(shí)的斷面都表現(xiàn)出內(nèi)部和外部空間難解難分的互相貫穿。包豪斯校舍用玻璃處理的廣泛透明性正如1911-1912畢加索的畫那樣，又是正面的又是側(cè)面的打亂時(shí)空邏輯，將繪畫變有限為無限的神奇力量引入建筑設(shè)計(jì)之中。

對于藝術(shù)的思索有時(shí)與對于科學(xué)的思索一樣是相當(dāng)嚴(yán)肅和認(rèn)真的，有時(shí)它又表現(xiàn)出放肆的一面。在隨后涌現(xiàn)的更為復(fù)雜的繪畫流派，如大地主義，行為繪畫，表演藝術(shù)，照相寫實(shí)，超現(xiàn)實(shí)主義雕塑，最簡派藝術(shù)，偶發(fā)藝術(shù)，大色域繪畫和波普藝術(shù)等使得藝術(shù)領(lǐng)域再現(xiàn)文藝復(fù)興似的前所未有的繁榮，引起設(shè)計(jì)風(fēng)格的巨大變化，這些無論是前衛(wèi)或者后衛(wèi)的東西正如同藝術(shù)的花園里任何俗氣的和清高的花都是組成其繁榮的一部分那樣，不可缺少，只要作品具有兩種強(qiáng)烈的效果：一種是視覺的，一種是觀念的。這一點(diǎn)對建筑的表現(xiàn)和母題都影響巨大。

5、科學(xué)和理性主義的影響

離開科學(xué)的藝術(shù)--就像失卻了靈魂的身體，數(shù)學(xué)在很大程度上對于理解透視的法則，明暗的分配，色彩的作用是必

須的。光學(xué)和力學(xué)也是必須的，不然的話，我們將向盲人般在黑暗中行走……

從某種意義來講，作為嚴(yán)肅科學(xué)的考古學(xué)對于歷史的連續(xù)性研究中就特別強(qiáng)調(diào)古跡的科學(xué)分析與精確描測，由此而引發(fā)了十八世紀(jì)復(fù)古主義的理性主義。不管建筑與情感之間的結(jié)合探索多么深刻，建筑與科學(xué)之間的結(jié)合必將永遠(yuǎn)存在，在這點(diǎn)基礎(chǔ)上可以認(rèn)為建筑形式本質(zhì)上是帶有科學(xué)意味的結(jié)構(gòu)形式，而設(shè)計(jì)則是建立在科學(xué)計(jì)算基礎(chǔ)上的。橋梁設(shè)計(jì)是牽扯到如重的活荷載效應(yīng)，水力問題等科學(xué)性的典范，它曾被看作是砌筑拱券或石頭切割法的擴(kuò)展，作為一門技藝而非設(shè)計(jì)存在的。當(dāng)跨度更大，并且使用更能受力的材料時(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的應(yīng)力分析變得更為重要。“土木”便應(yīng)運(yùn)而生。新的建筑形式出現(xiàn)后，鑒于鋼筋混凝土的材料技術(shù)的計(jì)算問題，純形式與美感甚至也要量化考慮，建筑設(shè)計(jì)不得不求助于土木工程。軍事工程B·F·德貝利多便是一位杰出的土木工程師，他對于靜力學(xué)和拱穩(wěn)定頗有研究，而且還進(jìn)行了確定材料強(qiáng)度的試驗(yàn)。工程學(xué)終于支配了現(xiàn)代建筑的思索，“建筑業(yè)處在一種自卑感中尋求與他們離開的弟兄的更緊密的聯(lián)合”。

功能主義與理性主義隨之興起，理性主義“并不意味著那種以采用樸素的構(gòu)件形狀和便宜的材料去表現(xiàn)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)性的類型，它僅僅意味著將美的效果限定在邏輯地遵循構(gòu)件的本性上，其第一美德是表明作為其構(gòu)造目的之堅(jiān)固，而后才是不同建筑類型有關(guān)的便利，最后是裝飾，它在于建筑總體的安排恰當(dāng)”。（3）建筑要求推理多于靈感，要求真實(shí)的知識(shí)多于熱情。古希臘曾使用的大理石神廟的結(jié)構(gòu)符合已經(jīng)由虔誠傳統(tǒng)確定的古風(fēng)的木構(gòu)形式，因而多立克的精神在于以顯示合理的結(jié)構(gòu)體系為背景去尋找裝飾。時(shí)代的進(jìn)步而產(chǎn)生的新的公共建筑如醫(yī)院，劇場和監(jiān)獄，都引起強(qiáng)烈的功能語言對理性主義提出挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了通風(fēng)、光照、視聽、重力熱水系統(tǒng)，采暖納涼諸多技術(shù)問題，對此詩情畫意完全束手無策。形式追隨功能，缺點(diǎn)成了設(shè)計(jì)改良之母，整個(gè)設(shè)計(jì)思潮改變了。

生物學(xué)觀念因其與環(huán)境的密切聯(lián)系也倍受矚目。“有機(jī)的”是導(dǎo)入建筑的重要的生物學(xué)概念，當(dāng)我們把某種材料壓制陳固定形式時(shí)，這形式是機(jī)械的。有機(jī)的形則是天生的，“他”成型于內(nèi)部發(fā)展之時(shí)，并隨著組織的成長不斷變幻形式。就有機(jī)建筑而言，則指由內(nèi)而外發(fā)展的建筑，它與其存在的條件相一致，與環(huán)境天然融合，它的目標(biāo)是整體性的。設(shè)計(jì)者被要求具備的不是出眾的刺激的敏銳，而是協(xié)調(diào)感。作者指出建筑與生物共同具有這四個(gè)特點(diǎn)：有機(jī)體與環(huán)境，器官的相互作用，形式與功能的關(guān)系，生命力本身的原理。

自然界是最偉大的造形師，生物學(xué)提供了“形態(tài)學(xué)”的概念，由此而有了仿生的概念，除了形態(tài)和功能的提示，還擁有自然力，和類神經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系等更深入的學(xué)問。從西班牙的戈地的畸形建筑到賴特的有機(jī)建筑到文丘里的解構(gòu)隱喻主義，都很大程度受到自然的刺激而產(chǎn)生的靈感。這個(gè)課題對未來有著很重要的指導(dǎo)意義。

……

第2篇

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語言符號范式的分析時(shí)代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個(gè)國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

2審美特征

第3篇

1.重視知識(shí)點(diǎn)的歸類與邏輯關(guān)系融合。研究專業(yè)課程和課程之間知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，根據(jù)其類型、性質(zhì)和特征進(jìn)行總結(jié)歸類，把握知識(shí)點(diǎn)乃至知識(shí)鏈的構(gòu)成，進(jìn)而指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)，可有效提高教學(xué)質(zhì)量。李國強(qiáng)等[2]考慮知識(shí)類型提出了結(jié)構(gòu)工程課程體系六大模塊，包括結(jié)構(gòu)分析、荷載與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)基本原理、結(jié)構(gòu)工程設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)試驗(yàn)與測試、結(jié)構(gòu)工程施工。按模塊分類整合可達(dá)到課程體系整體優(yōu)化的目的，又能構(gòu)成較寬的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)知識(shí)平臺(tái)。把專業(yè)課程體系作為一個(gè)系統(tǒng)來研究，探索課程體系中知識(shí)點(diǎn)的邏輯關(guān)聯(lián)，完整地把握課程的研究方法，不斷進(jìn)行小范圍的知識(shí)貫通、融合和相互滲透，可有效引導(dǎo)學(xué)生理清課程體系中理論間的脈絡(luò)，理解課程和專業(yè)知識(shí)體系的層次結(jié)構(gòu)鍛煉邏輯思維能力與綜合分析能力，使學(xué)生越學(xué)越有興趣。如可以所在教學(xué)樓為鋼筋混凝土剛架結(jié)構(gòu)引入剛架、排架和桁架的概念，門窗過梁可簡化成簡支梁等為例引入，鋼屋架的焊接、木屋架的榫接以及現(xiàn)澆鋼筋混凝土屋架，當(dāng)彎矩和剪力較小時(shí)，常簡化為光滑圓柱鉸，桿件簡化為鏈桿，屋架則抽象為理想桁架。這也正是不同課程間知識(shí)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)系。利用知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系建立課程內(nèi)容鏈接，可以更好地使學(xué)生認(rèn)識(shí)知識(shí)體系架構(gòu)。創(chuàng)新思維教育過程中，通過知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系更可發(fā)現(xiàn)思維的創(chuàng)新點(diǎn)。

2.構(gòu)建以知識(shí)點(diǎn)為主線的教學(xué)資源。基于積件設(shè)計(jì)思想進(jìn)行課程體系融合設(shè)計(jì)，要在教學(xué)資源（課件、網(wǎng)絡(luò)）建設(shè)過程中站在專業(yè)角度而不是課程角度，確定知識(shí)點(diǎn)的各種特性和關(guān)聯(lián)關(guān)系，合理分解和規(guī)劃知識(shí)點(diǎn)，并按照對專業(yè)體系的理解和教學(xué)設(shè)計(jì)來構(gòu)建知識(shí)點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系。在土木工程施工模塊教學(xué)過程中，在施工問題講解中多引入結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思想和力學(xué)概念，可讓面向施工企業(yè)去向的學(xué)生同樣感覺到力學(xué)和專業(yè)在工程施工技術(shù)中的重要性。而圍繞多次超靜定框架體系的求解、無剪力分配法、塑性鉸等力學(xué)專題，可以看成是涉及多門課程關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)重組的教學(xué)過程和方法。以標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)為單元，按積件方式建立積件庫，教師仍可按自己的教學(xué)安排組織和生成有個(gè)人特色的課件。每個(gè)知識(shí)點(diǎn)反映典型的相關(guān)內(nèi)容，各個(gè)知識(shí)點(diǎn)相對獨(dú)立，并對不同課程具有通用性。

3.深化課程知識(shí)鏈的關(guān)聯(lián)與重組。同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)可具有不同的存在狀態(tài)，既可進(jìn)一步細(xì)分，又可被包含在一個(gè)容量更大的知識(shí)點(diǎn)中。力學(xué)類課程和后續(xù)專業(yè)課程有重要關(guān)聯(lián)和銜接關(guān)系，如“土木工程材料”、“混凝土結(jié)構(gòu)原理”和“鋼結(jié)構(gòu)”等課程都涉及材料力學(xué)性能，“鋼結(jié)構(gòu)”和“材料力學(xué)”課程都涉及截面幾何性質(zhì)部分，“基礎(chǔ)力學(xué)”課程中連接件計(jì)算、壓桿穩(wěn)定計(jì)算等專業(yè)內(nèi)容“鋼結(jié)構(gòu)”課程仍有涉及，結(jié)構(gòu)動(dòng)力計(jì)算部分是后續(xù)“工程結(jié)構(gòu)抗震”課程教學(xué)的重要鋪墊。教學(xué)上應(yīng)避免內(nèi)容重復(fù)講授或知識(shí)點(diǎn)的缺位，更應(yīng)基于積件思想注重知識(shí)再現(xiàn)、重組和深化。現(xiàn)在諸如三峽大學(xué)求索學(xué)堂等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)都是以知識(shí)點(diǎn)為中心來組織網(wǎng)絡(luò)課程素材的。一個(gè)知識(shí)點(diǎn)除呈現(xiàn)其文字材料外，還能呈現(xiàn)該知識(shí)點(diǎn)與前驅(qū)和后繼知識(shí)點(diǎn)鏈接，學(xué)生可快速查看相關(guān)知識(shí)點(diǎn)以及其重要程度、要求掌握程度、幫助理解該知識(shí)點(diǎn)的例題和多媒體課件（可包含動(dòng)畫、視頻、音頻等）。深入研究課程群間知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系，進(jìn)行課程的整合和關(guān)聯(lián)知識(shí)重組，有助于幫助學(xué)生形成完整的專業(yè)知識(shí)鏈條和知識(shí)樹結(jié)構(gòu)。基于知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)資源庫建設(shè)，可為資源重復(fù)利用和擴(kuò)展帶來極大的靈活性，為不同教師從開放的積件庫中選擇資源或按積件化模式共享教學(xué)資源提供便利。但目前網(wǎng)絡(luò)課程平臺(tái)并不能幫助專業(yè)教師實(shí)現(xiàn)課程間的關(guān)聯(lián)和重組。目前一些針對建筑工程專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程開發(fā)的商業(yè)仿真軟件，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段多渠道多方法地創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)活潑的教學(xué)情景。基于具體建筑工程仿真，在理論課程和實(shí)習(xí)實(shí)踐、在校學(xué)習(xí)和畢業(yè)工作間搭設(shè)互通立交橋梁，更可以具體工程為背景，以建筑施工為主線，串聯(lián)土木工程材料、地基與基礎(chǔ)、混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等多門主干課程的諸多知識(shí)點(diǎn)，為土木工程專業(yè)課程關(guān)聯(lián)與重組提供教學(xué)新思路。

4.建立以積件設(shè)計(jì)思想的專業(yè)課程集成與立體化教學(xué)體系。伴隨著教學(xué)藝術(shù)的發(fā)揮和教學(xué)理念的探索，現(xiàn)代教學(xué)媒體的應(yīng)用為教學(xué)手段改革提供了突破口。教學(xué)媒體從視聽教育、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)到多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件的演變過程，標(biāo)志著人們對計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的階段。傳統(tǒng)課件固化了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)策略和知識(shí)的呈現(xiàn)方式，素材數(shù)據(jù)的重復(fù)利用率和數(shù)據(jù)共享率不高，學(xué)生的參與度也較低。以知識(shí)點(diǎn)的表示、管理和利用為基礎(chǔ)的課程建設(shè)是今后數(shù)字化教學(xué)的主要方向。基于知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)的土木工程專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)其實(shí)就是積件化的設(shè)計(jì)思想和網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這需要有網(wǎng)狀的教學(xué)軟件與其相適應(yīng)。利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)推導(dǎo)出教學(xué)中的共性問題，可引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生自主地進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。基于積件設(shè)計(jì)思想的課程體系改革，可促進(jìn)課程體系的融合和優(yōu)化和立體化教學(xué)體系的建立。

5.探索積件設(shè)計(jì)的微型學(xué)習(xí)策略。按照積件設(shè)計(jì)思想建設(shè)開放式教學(xué)資源平臺(tái)，符合以學(xué)生為中心的教學(xué)理論的發(fā)展，有助于學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)策略。基于課程知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)和積件設(shè)計(jì)思想來設(shè)計(jì)實(shí)用、短小、微型的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行課程內(nèi)容組塊，由簡到繁、由易到難、循序漸進(jìn)、再到創(chuàng)新提高的學(xué)習(xí)資源設(shè)計(jì)符合人才培養(yǎng)規(guī)律，便于學(xué)生對專業(yè)知識(shí)體系的掌握。利用基于知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，具有人機(jī)交互性、學(xué)習(xí)的便利性和靈活性。教學(xué)平臺(tái)導(dǎo)學(xué)功能應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過知識(shí)點(diǎn)邏輯關(guān)系和基于知識(shí)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)鏈接，學(xué)生可以確定自己學(xué)習(xí)順序和掌握情況，二是對知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)度密切的前驅(qū)專業(yè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)和鞏固。

6.核心知識(shí)點(diǎn)與實(shí)時(shí)實(shí)習(xí)模式。基于積件設(shè)計(jì)思想的課程整合同樣可適用于實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)可按知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)和跟蹤考核，以學(xué)習(xí)的核心知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納梳理，實(shí)施以核心知識(shí)點(diǎn)為主的彈性小學(xué)分制和實(shí)時(shí)實(shí)習(xí)模式。通過豐富專業(yè)教學(xué)資源，完善實(shí)習(xí)指導(dǎo)手冊，采用多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、實(shí)訓(xùn)課程、求索學(xué)堂等現(xiàn)代化教學(xué)手段，建立以工程照片、視頻資料為主的實(shí)習(xí)資料庫和實(shí)習(xí)基地建設(shè)，使學(xué)生全階段不間斷地進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)與理論教學(xué)全過程同步的“實(shí)習(xí)”，實(shí)現(xiàn)理論課程（課本）—電子視聽和仿真資源（視頻、軟件）—工地實(shí)踐（實(shí)物）三者的有機(jī)互聯(lián)，強(qiáng)化理論與實(shí)踐的相互滲透和反復(fù)交替過程，使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)無縫實(shí)時(shí)銜接，學(xué)生理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)系統(tǒng)化、完整化，構(gòu)建立體化教學(xué)體系。

二、結(jié)語