教學(xué)理論論文范文

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第1篇

學(xué)生是教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和歸宿，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考和練習(xí)才是課堂的主要部分．嘗試教學(xué)中，教師只是課堂的組織者、學(xué)習(xí)素材的提供者，針對(duì)學(xué)生的興趣、愛(ài)好和原有認(rèn)知，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)來(lái)激勵(lì)學(xué)生的自主思考、分析和探索，使學(xué)生真正成為課堂自主嘗試的主體，以有效地挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛質(zhì)．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“直線(xiàn)的斜率”時(shí)，教師就可以結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行導(dǎo)入，讓學(xué)生回顧自己的上樓梯的時(shí)候，不同的傾斜度會(huì)有什么樣的感覺(jué)，然后利用投影給學(xué)生展示出兩種不同傾斜度的樓梯，讓學(xué)生對(duì)斜率有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，學(xué)生一致認(rèn)為傾斜度不大的樓梯攀爬起來(lái)比較省力．那么如何來(lái)描述某一直線(xiàn)的傾斜程度呢?問(wèn)題的拋出使學(xué)生開(kāi)始議論紛紛，有的學(xué)生選擇角度;有的學(xué)生選擇比值，有的學(xué)生嘗試?yán)媒⒆鴺?biāo)系的方式進(jìn)行分析．學(xué)生的積極猜想順利地將學(xué)生引入了理性的思考，開(kāi)始比較探索哪種方式更為準(zhǔn)確、便利，從而總結(jié)得出了斜率的定義:直線(xiàn)的斜率等于高度與寬度的比值．那么如何利用坐標(biāo)系中的點(diǎn)來(lái)表示斜率呢?學(xué)生就會(huì)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)作圖分析、積極探索，得到了坐標(biāo)系中斜率的幾何意義:縱坐標(biāo)增量與橫坐標(biāo)增量的比值．學(xué)生主體作用的發(fā)揮，順利地推進(jìn)了課堂的教學(xué)，新知的學(xué)習(xí)不再依賴(lài)于教師的“講”，而是取決于學(xué)生自身積極主動(dòng)的探索發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的自我攀登有利于素質(zhì)教育的踐行．

二、尊重學(xué)生差異，施行分層教學(xué)

高中階段的學(xué)生，在學(xué)習(xí)方法、思維和技巧上已出現(xiàn)了很大的不同，需要教師結(jié)合學(xué)生的個(gè)性做到順勢(shì)而導(dǎo)、激勵(lì)上進(jìn)．在嘗試教學(xué)活動(dòng)前，學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)要求、情感態(tài)度的要求有所了解，以便使學(xué)生的特質(zhì)與教學(xué)活動(dòng)相融合，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮，有效地實(shí)施分層教學(xué)．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“誘導(dǎo)公式”時(shí)，教師就可以結(jié)合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，讓學(xué)生對(duì)單位圓進(jìn)行回顧，在觀察其中對(duì)稱(chēng)性的過(guò)程中，再次溫習(xí)圓的性質(zhì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生各自的原有認(rèn)識(shí)，利用問(wèn)題促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)一步探索:利用圓的對(duì)稱(chēng)性探索三角函數(shù)的性質(zhì)．具體的問(wèn)題為學(xué)生的思路指明了方向，學(xué)生從始邊和角的終邊來(lái)建立三角函數(shù)中的數(shù)量關(guān)系．課堂給學(xué)生預(yù)留充足的思考空間，發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特質(zhì)，用個(gè)別討論來(lái)代替整體教學(xué)，從而形成了師生、生生之間激烈的討論氛圍，每個(gè)學(xué)生都結(jié)合自己的認(rèn)知來(lái)發(fā)表觀點(diǎn)和看法，教師順利地掌握了每個(gè)學(xué)生的思維關(guān)鍵點(diǎn)，順利地做到了“對(duì)癥下藥”，學(xué)生對(duì)三角函數(shù)的性質(zhì)和思想有了更深的理解，準(zhǔn)確得出了三角函數(shù)的誘導(dǎo)公式，使每個(gè)學(xué)生都有了提高．通過(guò)這樣的課堂建立，尊重了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，才使得學(xué)生可以盡情地展示自己的想法，積極地與老師討論其中的數(shù)學(xué)邏輯和推導(dǎo)方法，從而能夠從自己的思維原點(diǎn)出發(fā)，逐步地達(dá)到掌握新知的終點(diǎn)，在很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率．

三、組織合作討論，實(shí)現(xiàn)思維創(chuàng)新

學(xué)生的探究?jī)H靠自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要通過(guò)相互之間的合作討論，積極地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，在思維碰撞之中主動(dòng)實(shí)現(xiàn)新知的搭建，在思想的交流中順利完成對(duì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、探索和解決，以逐步地突破原有思維、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“余弦定理”時(shí)，學(xué)生在對(duì)自動(dòng)卸貨汽車(chē)的車(chē)箱進(jìn)行分析后，發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是油泵頂桿長(zhǎng)度的計(jì)算，從而將其轉(zhuǎn)化為幾何圖形的計(jì)算:已知三角形中的兩個(gè)邊和這兩個(gè)邊的夾角，求第三條邊的長(zhǎng)度．學(xué)生學(xué)過(guò)直角三角形中斜邊的求法，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還比較陌生一時(shí)很難找到解題思路．在學(xué)生的獨(dú)立思考后，教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行合作討論，借助集體的力量來(lái)對(duì)難題進(jìn)行攻克，學(xué)生們先從思路入手，企圖找到解決問(wèn)題的方法，這時(shí)有個(gè)學(xué)生說(shuō)道:“老師總是說(shuō)將特殊的問(wèn)題一般化，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，那這個(gè)怎么才能轉(zhuǎn)化為一般問(wèn)題呢?”學(xué)生的這句話(huà)一下子打開(kāi)了探究的思維，過(guò)頂角在斜邊上做垂線(xiàn)，將斜三角形變?yōu)榱藘蓚€(gè)直角三角形，實(shí)現(xiàn)了對(duì)問(wèn)題的解決．然而有的學(xué)生卻提出了不同的看法:“如果是鈍角三角形，其垂線(xiàn)應(yīng)該在斜邊的延長(zhǎng)線(xiàn)上，這個(gè)方法還能適用嗎?”在學(xué)生的嘗試解決中，問(wèn)題被一個(gè)個(gè)的攻破，學(xué)生們也都非常的興奮和自信．合作討論給學(xué)生的交流搭建了平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生思維的跳躍發(fā)展，有效地促進(jìn)了學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力．

四、靈活課堂教學(xué)，促進(jìn)全面發(fā)展

動(dòng)態(tài)的課堂生成永遠(yuǎn)無(wú)法模擬．教師就需要結(jié)合課堂生成進(jìn)行臨時(shí)發(fā)揮，嘗試?yán)米约旱臋C(jī)智靈活來(lái)調(diào)控課堂教學(xué)，熟練各種教學(xué)教法和技能，從而構(gòu)建和諧的師生、生生關(guān)系，促進(jìn)相互之間高效的探索、分析和合作，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和提高．比如在學(xué)習(xí)有關(guān)“函數(shù)的單調(diào)性”時(shí)，教師就可以利用學(xué)生對(duì)函數(shù)圖象的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生進(jìn)行不同函數(shù)間的觀察對(duì)比，對(duì)增減函數(shù)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，利用具體的函數(shù)值進(jìn)行大小比較，逐步地分析其中圖象變化趨勢(shì)，了解函數(shù)值與自變量之間的變化規(guī)律，由此導(dǎo)入學(xué)生對(duì)增減函數(shù)概念的認(rèn)識(shí)．然而在概念的描述上，學(xué)生卻使用了“任取”、“任意”這類(lèi)不規(guī)范的數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，這時(shí)教師就要及時(shí)地調(diào)整自己的教法，再次引導(dǎo)學(xué)生對(duì)特殊的函數(shù)圖象進(jìn)行觀察，學(xué)生對(duì)同一函數(shù)中有時(shí)增函數(shù)、有時(shí)減函數(shù)產(chǎn)生疑問(wèn)，從而對(duì)增減函數(shù)的定義進(jìn)行質(zhì)疑，領(lǐng)會(huì)到自己在表達(dá)上的不全面，及時(shí)地加以完善和糾正，準(zhǔn)確地掌握了增減函數(shù)中的定義域，加深了對(duì)單調(diào)性的理解和運(yùn)用．通過(guò)這樣的靈活調(diào)控，深層地幫助學(xué)生分析了自己的思維誤區(qū)，挖掘出了總結(jié)和理解上的漏洞，全面地發(fā)展了學(xué)生的思維，真正地促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展．

五、結(jié)語(yǔ)

第2篇

初中階段正是一個(gè)人心理、生理發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，教育的目標(biāo)不只在于使學(xué)生獲得知識(shí)、技能，更重要的是使學(xué)生在獲得了這些知識(shí)、技能后，能夠以良好的心態(tài)駕馭運(yùn)用這些知識(shí)、技能創(chuàng)造性地從事工作。然而在現(xiàn)實(shí)中，中學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。中國(guó)心理學(xué)會(huì)對(duì)22個(gè)省市青少年心理健康的調(diào)查顯示，大約3000萬(wàn)少年處于心理亞健康狀態(tài)——約有13%的青少年存在明顯的心理和行為問(wèn)題，并且還有上升趨勢(shì)。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于要重視加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。在中學(xué)教育階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的途徑是多種多樣的，其主渠道則應(yīng)是課堂教學(xué)。我們的教育除了傳統(tǒng)的知識(shí)教育之外，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)是必不可少的目標(biāo)。

可見(jiàn)，寓心理健康教育于初中歷史教學(xué)，不僅是素質(zhì)教育的呼喚，亦符合歷史學(xué)科的內(nèi)蘊(yùn)和學(xué)科教育的一般規(guī)律，故而既必要又可行。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為具體起來(lái)應(yīng)該：

一是情操教育培養(yǎng)

情操，內(nèi)在的哲學(xué)涵義是理性的價(jià)值選擇，是審美情趣，世界觀、人生觀、價(jià)值觀在情感、志向?qū)用嫔系木C合反映。人生追求是情操具體而首要的表現(xiàn)。一個(gè)人的人生要想有意義、有價(jià)值，必須樹(shù)立一個(gè)適合自身和社會(huì)的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這樣的人生目標(biāo)，必須要有積極的自我意識(shí)。

首先，利用課堂，進(jìn)行積極的自我意識(shí)教育

自我意識(shí)是指一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和期望，也是心理素質(zhì)的重要指數(shù)。自我意識(shí)可以分為兩類(lèi)：積極的自我意識(shí)和消極的自我意識(shí)。積極的自我意識(shí)是心理健康的重要標(biāo)志，也是個(gè)體成才、成功的必備情操。美國(guó)成功學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者拿破侖·希爾有句名言："一切的成就，一切的財(cái)富，都始于一個(gè)意念。這個(gè)意念指的就是自我意識(shí)。"他在《成功學(xué)全書(shū)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就是"人與人之間只有很小的差異，但這種很小的差異卻往往造成了巨大的差異，很小的差異就是所具備的心態(tài)是積極的還是消極的，巨大的差異就是成功與失敗。"可見(jiàn)良好的心態(tài)對(duì)一個(gè)人成功的重要性。"自信是成功的第一秘訣"，自信心是一種積極的自我意識(shí)。自信心的訓(xùn)練，主要手段是對(duì)學(xué)生進(jìn)行成功激勵(lì);成功激勵(lì)主要是運(yùn)用外界令人興奮的刺激誘因調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使學(xué)生把外界刺激內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)，形成一個(gè)積極的自我觀念，使他們獲得不斷完善自我的持久動(dòng)力和信心。成功激勵(lì)法的實(shí)施以轉(zhuǎn)變教師觀念為前提，教師要確立三個(gè)基本觀念。即:相信所有的學(xué)生都能夠?qū)W習(xí)，相信所有的學(xué)生都愿意學(xué)習(xí)，相信一個(gè)成功能產(chǎn)生另一個(gè)成功。教師這種積極的心態(tài)會(huì)影響到教師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，最終使他們樹(shù)立自信心。在教學(xué)中，我經(jīng)常結(jié)合所學(xué)內(nèi)容開(kāi)展"我喜愛(ài)的名言"主題演講括動(dòng)。久而久之，如陳勝、吳廣的"王侯將相，寧有種乎?"，卡耐基的"缺乏自信是人們失敗的內(nèi)在原因，一個(gè)人只要有信心，就可能成為自己愿望的人"等名言便成為很多很多學(xué)生的座右銘。

其次，改革課堂教學(xué)模式，培養(yǎng)與人合作意識(shí)

以自我為中心，不理解、關(guān)心他人，不能很好地與人合作，是初中生在人際交往素質(zhì)方面的嚴(yán)重心理缺陷，也是對(duì)其進(jìn)行心理健康教育的必須環(huán)節(jié)。為此，在課堂教學(xué)中應(yīng)經(jīng)常采用"合作式"教學(xué)模式，以培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。如組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)"鄭和下西洋"一課，我提出以下思考題:"西洋"指的是哪里?鄭和下"西洋"的目的是什么?鄭和下"西洋"的概況與哥倫布、達(dá)·伽馬的比較結(jié)果怎樣?鄭和下"西洋"的歷史意義是什么?討論題:鄭和下"西洋"的歷史條件是什么?哪些事實(shí)可以題，然后共同討論，大約20分鐘，要求組內(nèi)人員也都有明確的分工任務(wù)，在規(guī)定時(shí)作內(nèi)完成:各組選派一名代表就其討論題在全班匯報(bào)，大約15分鐘;同學(xué)互評(píng)，約5鄉(xiāng)鐘;教師點(diǎn)評(píng)，約5分鐘，幫助學(xué)生解決問(wèn)題，提供解決問(wèn)題的方法和思路，開(kāi)拓思維，理清線(xiàn)索。從學(xué)習(xí)過(guò)程看并不難，但是成員間的合作很重要，也可能會(huì)出現(xiàn)摩擦，有的同學(xué)態(tài)度不積極，影響了組內(nèi)的進(jìn)度:有的同學(xué)過(guò)分顯示自己，影響其他人的積極性。有的在這方面認(rèn)識(shí)快，有的在那方面有悟性，而只有大家都齊心協(xié)力才能比較完滿(mǎn)地回答好問(wèn)題。在上面的"合作式"教學(xué)中，遇到困難時(shí)，由學(xué)生自己合作解決，使學(xué)生體會(huì)到了與人合作的重要，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力與他人和諧相處、通力合作意識(shí)，學(xué)會(huì)在民主的氣氛中擺正自己在集體中的位置，學(xué)會(huì)如何發(fā)表自己的意見(jiàn)和聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，也培養(yǎng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這些好的品質(zhì)，為日后走上社會(huì)，更好地適應(yīng)社會(huì)生活將會(huì)起到很大作用。

再次，運(yùn)用對(duì)比式教學(xué)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感

自從國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義作為一種推動(dòng)群體生存和發(fā)展的高尚情操所產(chǎn)生凝聚力、號(hào)召力是其他任何意識(shí)和價(jià)值觀念無(wú)法替代的。那么作為新世紀(jì)的中學(xué)生，加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育使他們正確對(duì)待自己的祖國(guó)自然十分必要；尤其對(duì)作為具有五千年文明史至今仍需發(fā)展的中華民族的后代進(jìn)行這種教育更為必要，對(duì)此歷史課責(zé)無(wú)旁貸。正如希臘伯利克里所說(shuō)的"每一個(gè)人在整個(gè)國(guó)家順利前進(jìn)的時(shí)候所得到的利益，比個(gè)人利益得到滿(mǎn)足而國(guó)家走下坡路的時(shí)候所得到的利益要多些，一個(gè)人在私人生活中，無(wú)論怎樣富裕，如果他的國(guó)家被破壞了的話(huà)，也一定會(huì)牽入普遍的毀滅中，但是只要國(guó)家本身安全的話(huà)，個(gè)人有更多的機(jī)會(huì)從私人的不幸中恢復(fù)過(guò)來(lái)。"因?yàn)閲?guó)家對(duì)個(gè)體的價(jià)值至關(guān)重要，故而愛(ài)國(guó)主義在古今中外都備受推崇，并且如前所述，是一種體現(xiàn)健康心理的高尚情操，應(yīng)當(dāng)亦必須納入心理健康教育體系。譬如在講到南宋抗金時(shí)，一方面講到岳飛順應(yīng)人民意愿堅(jiān)持抗金斗爭(zhēng)，他的"岳家軍"紀(jì)律嚴(yán)明、英勇善戰(zhàn)，收復(fù)建康等地，在郵城一戰(zhàn)大敗金軍，受到人民的愛(ài)戴。岳飛被害后，為懷念岳飛，人民在杭州西子湖畔修建岳王墓，世代瞻仰;與此相對(duì)，以"莫須有"罪名陷害岳飛的賣(mài)國(guó)賊秦燴，當(dāng)?shù)厝藚s制作一種"油炸燴"的食品表達(dá)痛恨之情，還將秦燴鑄成鐵像，跪在岳飛墓前，受到萬(wàn)人永久地唾棄。

如此鮮明的對(duì)比認(rèn)知，不僅會(huì)使學(xué)生在心靈深處產(chǎn)生對(duì)愛(ài)國(guó)者的愛(ài)和賣(mài)國(guó)者的恨的情感體驗(yàn)，而且會(huì)使他們學(xué)會(huì)"以史為鏡"進(jìn)行思辨，樹(shù)立起正確的審美意識(shí)，區(qū)別真善美與假惡丑，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提升愛(ài)國(guó)情懷。

最后，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)際意識(shí)

在培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的同時(shí)，面對(duì)當(dāng)今國(guó)際化、全球化的世界趨勢(shì)，還應(yīng)培養(yǎng)青少年"胸懷祖國(guó)，放眼世界"的國(guó)際意識(shí)，這就應(yīng)該通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界史的教育：使他們也要樹(shù)立對(duì)其他民族的尊重、理解、認(rèn)同、寬容的觀念，吸納人類(lèi)共同創(chuàng)造的文明成果。在中國(guó)史的學(xué)習(xí)中，通過(guò)讓學(xué)生列舉由于"閉關(guān)鎖國(guó)"，盲目自大，逐漸建向衰落給中國(guó)所帶來(lái)負(fù)面影響的實(shí)例，吸取其教訓(xùn),列舉改革開(kāi)放使中國(guó)進(jìn)一步走位繁榮和富強(qiáng)，帶來(lái)巨大變化的實(shí)例，鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，為將來(lái)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是外激內(nèi)化，培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志力

有了濃厚而健康的興趣、動(dòng)機(jī)和情操，如何去實(shí)現(xiàn)呢?只有積極的自我意識(shí)是不夠的，還要堅(jiān)持不懈地管理好自我意識(shí)，這里的關(guān)鍵是依靠頑強(qiáng)的意志，持之以恒，這在現(xiàn)實(shí)中是千真萬(wàn)確的。心理學(xué)上講，"意志既可作為心理過(guò)程影響智力活動(dòng)，又可作為一種性格特征影響智力與能力。"從心理健康教育的角度說(shuō)，培養(yǎng)意志乃是相當(dāng)重要的一環(huán)。結(jié)合歷史教學(xué)，在培養(yǎng)意志力方面應(yīng)采取如下措施:

1、榜樣激勵(lì)法

古今中外歷史上凡事業(yè)有成的政治家、軍事家、科學(xué)家、藝術(shù)家無(wú)不具有堅(jiān)強(qiáng)毅力。并且他們?cè)谇嗄陼r(shí)便表現(xiàn)出具有超出一般人的優(yōu)良素質(zhì)，對(duì)自己要實(shí)現(xiàn)的日標(biāo)具有堅(jiān)定的信念和一往無(wú)前的徹底性，因此，從青少年時(shí)期培養(yǎng)頑強(qiáng)意志對(duì)其整個(gè)人生有十分重要的意義。榜樣的力量是無(wú)窮的，在歷史教學(xué)中，我注意用一些以堅(jiān)韌不拔的意志力克服困難的歷史人物和事例來(lái)教育學(xué)生，收到了較好的效果。如漢代著名史學(xué)家司馬遷在蒙受冤獄和遭到肉體、精神雙重折磨情況下，憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志力寫(xiě)18年才完成巨著《史記》。唐代高僧鑒真克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，六次東渡，雙目失明，但為中日文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)，都是很好的榜樣激勵(lì)素材。對(duì)那些缺乏人生目標(biāo)的學(xué)生，陳勝少年時(shí)立下鴻鵲之志，在中學(xué)時(shí)憤"為中華之崛起而讀書(shū)"等事實(shí)皆可起到鞭策作用。通過(guò)諸如此類(lèi)的史實(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生以積極的反應(yīng)方式來(lái)對(duì)待日常生活和學(xué)習(xí)中遇到的困難與挫折，從困難與挫折中吸取教訓(xùn)，使意志品質(zhì)得到升華。

2、自我教育法

第3篇

（一）教學(xué)理論本土化是教學(xué)實(shí)踐的客觀需要

隨著國(guó)際教育交流的不斷擴(kuò)展，各國(guó)教育平面化地進(jìn)入了大家的視野，本土教學(xué)實(shí)踐發(fā)展水平的落后促使我們迫切地學(xué)習(xí)其他國(guó)家的教育實(shí)踐。而在向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)、改革教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)，又促使我們學(xué)習(xí)他們的教學(xué)理論。本世紀(jì)初引入的大量教育理論主要包括建構(gòu)主義、人本主義、實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義等，這些理論大多來(lái)自生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、文化價(jià)值多元、教育基礎(chǔ)優(yōu)越的美國(guó)。而由于認(rèn)識(shí)理解不足，不能把借鑒的理論結(jié)合自己的情況很好的運(yùn)用，于是這些理論在我國(guó)運(yùn)用的過(guò)程中出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象，以至于面臨著教學(xué)理論看似豐滿(mǎn)而教學(xué)實(shí)踐實(shí)在骨感的窘境。因此，我國(guó)教學(xué)實(shí)踐的改革與深化發(fā)展迫切需要符合我國(guó)教學(xué)實(shí)際的、能夠很好的指導(dǎo)我國(guó)教學(xué)實(shí)踐的理論，即本土化的教學(xué)理論。

（二）教學(xué)理論本土化是教學(xué)理論發(fā)展的內(nèi)在需要

一方面，近代以來(lái)，特別是在改革開(kāi)放以后，由于教育水平明顯落后于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。我國(guó)便急切的引入了從古希臘到日、美、蘇等國(guó)的教學(xué)思想。我國(guó)現(xiàn)代的教學(xué)理論基本上就是以此為基礎(chǔ)而建立的，絕大多數(shù)理論觀點(diǎn)都是從國(guó)外借鑒、移植或者“生搬硬套”而來(lái)，有明顯的拼湊痕跡，缺乏本土特色。另一方面，我國(guó)教學(xué)論學(xué)科傾向于文本研究而忽視對(duì)教學(xué)實(shí)際的研究，很多研究者熱衷于“本本”的演繹研究，而不愿從事投身教育實(shí)踐活動(dòng)的歸納研究，致使教學(xué)理論缺乏有生命力的原創(chuàng)性的研究。而縱使是文本演繹研究，也有著對(duì)國(guó)外教學(xué)理論生硬解讀的傾向，對(duì)我國(guó)歷史和教學(xué)現(xiàn)實(shí)關(guān)照不足，導(dǎo)致我國(guó)的教學(xué)理論逐漸喪失了自信心與國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種狀況不僅與我國(guó)教學(xué)理論發(fā)展要求不相稱(chēng)，也辜負(fù)了我國(guó)悠久歷史和文化積淀中的豐富的教育思想。因此，本土教學(xué)理論的建設(shè)亦是教學(xué)論學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在需要。

（三）教學(xué)理論的本土化是應(yīng)對(duì)國(guó)際化教學(xué)論思想挑戰(zhàn)的需要

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的教育思想一直面臨著如何應(yīng)對(duì)外來(lái)教育思想的沖擊的問(wèn)題和如何走向并融入國(guó)際教育思想發(fā)展的問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)的是，國(guó)際化并不意味著完全西化，更需體現(xiàn)特色化和平等化。我們一直以來(lái)仰視著西方的教學(xué)理論，不顧實(shí)際情況的生搬硬套和失去自我的削足適履的自欺欺人的做法，使我們的教學(xué)理論失去了本土的文化根脈和自身特色。然而，后現(xiàn)代呼吁的反對(duì)文化的霸權(quán)和殖民、保護(hù)本土知識(shí)的思想從一個(gè)全新的角度促進(jìn)了教學(xué)理論“本土化”研究的發(fā)展。我們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，中華民族對(duì)全球教學(xué)理論的發(fā)展應(yīng)當(dāng)并有能力做出屬于自己的貢獻(xiàn)。建立具有傳統(tǒng)文化根脈的教學(xué)理論，并關(guān)照當(dāng)下的教學(xué)生活，從而使其發(fā)揮“指揮棒”的功能，是建設(shè)當(dāng)下教學(xué)理論無(wú)法回避的課題。

二、教學(xué)理論如何本土化

教學(xué)理論的本土化可以嘗試從投身文化和立足實(shí)踐這兩個(gè)維度來(lái)解決。

（一）立足文化，構(gòu)建教學(xué)理論的本土化

在推進(jìn)教學(xué)理論本土化的過(guò)程中,我們要充分認(rèn)識(shí)到教學(xué)理論有很強(qiáng)的文化個(gè)性。當(dāng)教學(xué)理論在其本土化的過(guò)程中缺乏對(duì)本土歷史和文化的研究時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)困境。因此，教學(xué)理論的本土化要正視文化的價(jià)值。我國(guó)著名的教育學(xué)家王策三先生指出：“我國(guó)有幾千年的文明史，有燦爛的古代文化，教學(xué)論遺產(chǎn)是非常豐富的。先秦諸子百家之言，《學(xué)記》和“朱子讀書(shū)法”等等之中所蘊(yùn)藏的教學(xué)論思想，有許多是非常精辟的，至今仍放射出智慧的光輝，我們發(fā)掘、整理、研究工作不是做得太多而是做得還很不夠。”古人留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)我們還遠(yuǎn)沒(méi)有充分利用，西方的永恒主義主張“回到古人那里去，像古人那樣去思考”或許可以在很大程度上解決我們今天的教育所面臨的問(wèn)題。因此，我們把握中國(guó)傳統(tǒng)的東西，對(duì)其做深入的研究。不僅需要看中國(guó)教育史著作，更需要看古典教育原著以及廣泛涉獵諸子古賢之書(shū)。如此，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有屬于自己的感悟，獲得啟示，從而建構(gòu)原汁原味的本土化教學(xué)理論。其次，需要借鑒外國(guó)文化和教育。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的飛速發(fā)展，導(dǎo)致與他國(guó)的來(lái)往和交流日益增多。中國(guó)教育也加入到國(guó)際交流的熱潮中，教學(xué)論研究面臨的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是如何與世界接軌并借鑒他國(guó)的優(yōu)秀理論“。與世界接軌”，是指將本國(guó)的教學(xué)論研究融入世界教學(xué)論體系中，使之可以自信的、平等的與國(guó)際學(xué)術(shù)研究進(jìn)行對(duì)話(huà)與溝通，各國(guó)分享、借鑒彼此的教學(xué)理論。“借鑒”是指借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀的可以給我們以啟示的教學(xué)理論的合理部分。我國(guó)近代的教育家晏陽(yáng)初、陶行知先生等教學(xué)理論的形成就是這種借鑒的先例。正如《學(xué)會(huì)生存》所指出的那樣“：發(fā)展中國(guó)家只有把科學(xué)吸收到他們的傳統(tǒng)文化中去，把世界思潮吸收到他們的民族生活中去，才能更新他們自己而又保持他們民族的特點(diǎn)”。最后，需要在上述的基礎(chǔ)上，對(duì)時(shí)代中國(guó)有所把握。現(xiàn)在的中國(guó)文化已極其明顯的異于傳統(tǒng)文化，近代中西文化所呈現(xiàn)的差異正在漸漸模糊，而人們還沒(méi)有很好的反思并總結(jié)新時(shí)期中國(guó)文化的特質(zhì)。因此，我們亟待反思并總結(jié)眼下的中國(guó)文化，使之成為教學(xué)理論本土化的生長(zhǎng)土壤。因此，從文化的角度出發(fā)，我們需要關(guān)照古今中外。鉆研歷史、借鑒國(guó)外，把握時(shí)代，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和教育實(shí)踐，去構(gòu)建本土話(huà)的教學(xué)理論。

（二）投身實(shí)踐，構(gòu)建教學(xué)理論的本土化

實(shí)踐是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，教學(xué)論的特質(zhì)和生命就在于它面向?qū)嵺`。教學(xué)實(shí)踐是教學(xué)理論的原生土壤，是教學(xué)理論的原始生長(zhǎng)點(diǎn)、新的生長(zhǎng)點(diǎn)和推動(dòng)教學(xué)理論發(fā)展的動(dòng)力源泉，只有建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論才是有生命力的。教學(xué)理論的本土化問(wèn)題應(yīng)從兩個(gè)方面開(kāi)展實(shí)踐工作。

1.積極開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)

教育實(shí)驗(yàn)作為一種有效改善教育的研究方法，一直受到各國(guó)教育人士的青睞，大部分經(jīng)典教育理論的提出和教育實(shí)踐的改善都伴隨著教育實(shí)驗(yàn)。如瑞士著名教育家裴斯泰洛齊的“孤兒院”實(shí)驗(yàn)，美國(guó)杜威的實(shí)用主義的教育實(shí)驗(yàn)。教育實(shí)驗(yàn)沒(méi)有失敗一說(shuō)在教育界已基本達(dá)成共識(shí)，每一次教育實(shí)驗(yàn)都是教育的一份珍貴財(cái)富。早在20世紀(jì)80年代初，中國(guó)教育理論界就已明確指出教育科學(xué)的生命在于教育實(shí)驗(yàn)。之后，教育實(shí)驗(yàn)不斷受到人們的重視。正如我國(guó)著名教育家陶行知先生所言：“非實(shí)行試驗(yàn)不為功，蓋能試驗(yàn)則能樹(shù)立，則能發(fā)古人所未發(fā)，明今人所未明。”所以，教育實(shí)驗(yàn)是教育理論的重要源泉，本土化教育理論的產(chǎn)生離不開(kāi)在中國(guó)本土進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)這一重要途徑。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了許多具有鮮明本土特色的教學(xué)改革實(shí)踐，為建設(shè)我國(guó)本土化的教學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。如改革開(kāi)放之初陶行知、晏陽(yáng)初、梁漱溟等先生主持的教育實(shí)驗(yàn)以及本世紀(jì)初的轟轟烈烈的基礎(chǔ)課程改革實(shí)踐，這些教學(xué)改革實(shí)踐為建設(shè)本土教學(xué)理論建設(shè)提供了豐富的素材。與此同時(shí)，這些教育實(shí)驗(yàn)與教學(xué)改革實(shí)踐是推進(jìn)本土教學(xué)論建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，將對(duì)中國(guó)教學(xué)論的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。裴娣娜老師指出：“實(shí)驗(yàn)是超前的，體現(xiàn)著未來(lái)，不僅從實(shí)踐角度深化了理論，溝通了理論與實(shí)踐，而且捕捉了21世紀(jì)教學(xué)論發(fā)展的基本趨勢(shì)。”

2.倡導(dǎo)田野研究和教育行動(dòng)研究，建立研究共同體