淺談?wù)軐W(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響范文

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摘要：哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響是學(xué)界歷來(lái)普遍關(guān)注的問(wèn)題，同樣也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的論題。本文分別從英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響，和哲學(xué)對(duì)德國(guó)成為世界科學(xué)技術(shù)中心的影響深入分析,有力地表明哲學(xué)思維對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要性,闡明哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)間的密切關(guān)系，啟發(fā)人們重視哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；科學(xué)；技術(shù)；影響

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在很大程度上代表了人類(lèi)的發(fā)展，縱觀人類(lèi)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)生活的進(jìn)步。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展哲學(xué)又有著密切的聯(lián)系。在古代,具體的科學(xué)知識(shí)包含于包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系之中,哲學(xué)的思辯邏輯推動(dòng)著科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)張、膨脹,而以哲學(xué)家載人史冊(cè)的先哲們同時(shí)也是科學(xué)家。無(wú)論當(dāng)時(shí)的人們是否意識(shí)到,哲學(xué)世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論始終是科技發(fā)展的重要推動(dòng)力之一；到了近代以后,隨著人類(lèi)各方面認(rèn)識(shí)的不斷增強(qiáng)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活得到了極大地提高，科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，具體科學(xué)知識(shí)逐漸從哲學(xué)體系中分離出來(lái)，形成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,但是,哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的影響依然存在,與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)應(yīng)，哲學(xué)自身也在不斷地發(fā)展與變革，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家層出不窮，其不同的哲學(xué)思維方式仍然自覺(jué)或不自覺(jué)地影響甚至支配著自然科學(xué)家。可以說(shuō)，作為一種系統(tǒng)的世界觀和方法論,討論哲學(xué)思維方式對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

一、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響

經(jīng)驗(yàn)主義又被稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)論”，是關(guān)于認(rèn)識(shí)論的學(xué)說(shuō)，與“理性主義”相對(duì)。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，一切知識(shí)都通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得，并在經(jīng)驗(yàn)中得到驗(yàn)證。英國(guó)哲學(xué)家、教育家洛克認(rèn)為“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，而且歸根結(jié)底是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)”，心靈就像白板，心靈中的一切知識(shí)來(lái)自對(duì)事物進(jìn)行觀察而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)，而心靈也具有一種對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行區(qū)分、比較和概括的功能。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在先進(jìn)的國(guó)家，實(shí)踐啟發(fā)理論；在落后的國(guó)家，理論鼓起實(shí)踐”。這是對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想的一種形象詮釋。經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直以來(lái)都是英國(guó)哲學(xué)的突出特色。培根就重視觀察和實(shí)驗(yàn)，在他看來(lái)，知識(shí)的基礎(chǔ)就在于經(jīng)驗(yàn)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。與此同時(shí)，由于信任根據(jù)觀察和實(shí)驗(yàn)的歸納法，以及強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐功用，培根不認(rèn)同長(zhǎng)期統(tǒng)治西方的亞里士多德的偏重演繹法的形式邏輯，馬克思和恩格斯曾說(shuō)：“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖是培根。”縱觀世界科技史，英國(guó)人占有突出地位。第一次工業(yè)革命前的一個(gè)多世紀(jì)里,英國(guó)一直處于世界科學(xué)技術(shù)的中心,這就不得不提英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)。近代以來(lái)，科學(xué)研究逐漸從早期的收集材料逐步走向整理材料,科學(xué)得到迅速發(fā)展,這其中經(jīng)驗(yàn)歸納的方法功不可沒(méi)。

總體來(lái)說(shuō),在早期著眼于宏觀物體的經(jīng)典物理學(xué)時(shí)代,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)有效地促進(jìn)了科學(xué)研究的進(jìn)程，極大地推動(dòng)了經(jīng)典物理學(xué)的進(jìn)展，然而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在迎接新的科學(xué)革命的同時(shí)，世界科學(xué)中心的轉(zhuǎn)移、科學(xué)霸主地位的變易也就成了歷史的必然。隨著在19-20世紀(jì)之交經(jīng)典物理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代物理學(xué),物理學(xué)的研究中心也由經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速運(yùn)動(dòng)對(duì)象轉(zhuǎn)為微觀、高速的運(yùn)動(dòng)對(duì)象。在這個(gè)時(shí)候，面對(duì)新興的物理學(xué)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)而輕視理論思維的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)起來(lái)就顯得有些“捉襟見(jiàn)肘了”，正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“因?yàn)閷?shí)驗(yàn)家的物理經(jīng)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)動(dòng)年時(shí)代的以歸納為主的方法,正在讓位給探索性的演繹法。”當(dāng)然,這絕不是單純的否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)傳統(tǒng)，眾多的英國(guó)科學(xué)家也不乏像牛頓、麥克斯韋等在科學(xué)理論方面取得重大成就的特例，只能說(shuō)在經(jīng)典物理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代物理學(xué)的過(guò)程中，英國(guó)強(qiáng)調(diào)直觀具體事實(shí),重視經(jīng)驗(yàn)而輕視理論思維的特征,在某種程度上已經(jīng)不適應(yīng)新的物理學(xué)革命了，那么哪一種哲學(xué)思維才更符合新的物理學(xué)呢？這就不得不提到尤其看重理論思維的德國(guó)理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)。

二、哲學(xué)對(duì)德國(guó)成為世界科學(xué)技術(shù)中心的影響

德意志民族是一個(gè)哲學(xué)的民族,與英國(guó)重視經(jīng)驗(yàn)，輕視哲學(xué)思辨的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)正好相反，德國(guó)理性主義則重視理論假說(shuō)，大膽思辨，簡(jiǎn)單地說(shuō)，理性主義認(rèn)為建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識(shí)來(lái)源的理論基礎(chǔ)上的一種哲學(xué)方法。在19世紀(jì)以前，德國(guó)還是一個(gè)落后的封建國(guó)家，到了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初則一躍成為了世界的科技中心，這固然是多種社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。在這諸多因素中哲學(xué)可謂起到了先導(dǎo)作用，哲學(xué)尤其是自然哲學(xué)，通過(guò)與科學(xué)的緊密結(jié)合以及對(duì)科學(xué)的啟蒙極大地促進(jìn)了德國(guó)科學(xué)的發(fā)展，并進(jìn)而促成了德國(guó)在世紀(jì)之交成為世界科學(xué)技術(shù)的中心。首先，哲學(xué)的啟蒙作用極大地促進(jìn)了科技文化的傳播，哲學(xué)的興隆帶動(dòng)了科學(xué)的興隆。哲學(xué)革命的爆發(fā)極大地解放了人們的思想，為科學(xué)提供了新的認(rèn)識(shí)論和方法論，從根本上為科學(xué)的發(fā)展掃清了思想障礙。作為“德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之父”的托馬修斯就對(duì)自然科學(xué)懷有極大興趣，他的學(xué)術(shù)思想激進(jìn)，具有革命傾向，他倡導(dǎo)理性，反對(duì)偏執(zhí)思維，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)擺脫經(jīng)院哲學(xué)的束縛，并從亞里斯多德的重壓下解放出來(lái)。可以說(shuō)托馬修斯的進(jìn)步思想在那個(gè)時(shí)代對(duì)人們從神學(xué)的權(quán)威中解放出來(lái)，并逐漸投入到科學(xué)技術(shù)中起到了潛移默化的作用。在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國(guó)家的德國(guó)，正是由于哲學(xué)啟蒙及哲學(xué)革命推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并進(jìn)而促進(jìn)德國(guó)科學(xué)的體制化。第二，哲學(xué)與科學(xué)的緊密結(jié)合帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。德語(yǔ)中與科學(xué)含義最接近的詞是wissenachaft，但其內(nèi)涵要遠(yuǎn)比Science廣泛，這也直接反映了德國(guó)科學(xué)與哲學(xué)的密切聯(lián)系。在德國(guó)，以普朗克黎曼、高斯、等為代表的科學(xué)家同時(shí)也是哲學(xué)家，康德關(guān)于天體演化提出的潮汐假說(shuō)和星云假說(shuō)即是哲學(xué)思想也是科學(xué)假說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想有直接的啟蒙作用，因此恩格斯稱(chēng)他是“在形而上學(xué)的思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口”的人。當(dāng)英國(guó)、法國(guó)分別進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命和政治革命的時(shí)候，德國(guó)國(guó)內(nèi)則興起了哲學(xué)革命，極大地解放了人們的思想，還有著深刻的思想和社會(huì)原因。

經(jīng)過(guò)哲學(xué)革命，哲學(xué)的地位大大提高了，更加動(dòng)搖了經(jīng)院哲學(xué)和傳統(tǒng)神學(xué)的地位。所以說(shuō)德國(guó)科學(xué)技術(shù)的崛起不是偶然的，這與科學(xué)和哲學(xué)緊密結(jié)合分不開(kāi)的。第三，在教育中注入哲學(xué)因素對(duì)德國(guó)教育的改革影響深遠(yuǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步歷來(lái)都是和教育的因素分不開(kāi)的，教育的成功會(huì)直接培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的科學(xué)技術(shù)人才，成為科技進(jìn)步的中堅(jiān)力量。德國(guó)之所以在第二次物理學(xué)革命中大放異彩，并最終在19世紀(jì)成為世界科學(xué)技術(shù)的中心，就不得不提到德國(guó)成功的教育改革，而教育改革的成功又離不開(kāi)哲學(xué)的變革，哲學(xué)因素在教育因素中的注入對(duì)德國(guó)科技的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。通過(guò)分析哲學(xué)對(duì)科學(xué)的啟蒙作用、哲學(xué)與科學(xué)的緊密結(jié)合以及哲學(xué)對(duì)德國(guó)教育改革中的影響，說(shuō)明德國(guó)的哲學(xué)滲透于各個(gè)領(lǐng)域，通過(guò)與其他因素的互動(dòng)直接或間接地影響德國(guó)科學(xué)的發(fā)展，潛移默化地促成了德國(guó)成為19世紀(jì)中后期世界科學(xué)的中心。綜上所述,作為關(guān)于世界觀和方法論的哲學(xué)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響可謂潛移默化、深遠(yuǎn)持久，我們應(yīng)當(dāng)積極吸收英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)及德國(guó)理性主義傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn),在重視經(jīng)驗(yàn)觀察、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同時(shí)，也要重視理論假說(shuō)、大膽思辨。此外，無(wú)論是儒家哲學(xué)的“實(shí)用理性精神”，還是道家倡導(dǎo)的“相對(duì)主義”和“不可知論”,很大程度上都不利于中國(guó)自然科學(xué)的產(chǎn)生，事實(shí)也證明，古代中國(guó)產(chǎn)生了以四大發(fā)明為代表的輝煌的技術(shù)工藝，但科學(xué)理論卻一直處于較為原始的階段，更沒(méi)能自發(fā)的形成近代科學(xué)以及成為近代世界科學(xué)技術(shù)的中心。這固然不是否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而是要正視并克服自身的不足，為使我國(guó)在21實(shí)際成為科技強(qiáng)國(guó)提供一個(gè)較為科學(xué)的參考。

作者：胡永 單位：河北師范大學(xué)