生態(tài)視閾下的社會主義核心價值觀范文

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從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，生態(tài)概念自身經(jīng)歷了四次變遷。人類最初在“自然”的意義上理解生態(tài)概念，把其看作是人類社會系統(tǒng)之外的另一個與己對立的自然系統(tǒng)。后來隨著人類社會生產(chǎn)力的提高，人們開始從“資源”的意義上來理解生態(tài)。因為人類使用工具的能力增強(qiáng)，所以人們可以對自然進(jìn)行開采和利用，生態(tài)的地位下降為為人類社會服務(wù)的“資源”。但是也正因為生態(tài)地位的下降和人之形象的提升，人類越來越置自然的地位于不顧，從而代替自然成為世界的中心，生態(tài)危機(jī)層出不窮。隨著人類對自然的干預(yù)越來越多，以及生態(tài)危機(jī)的一次又一次警示，人類發(fā)現(xiàn)人與自然之間交叉作用的領(lǐng)地越來越廣泛，人與自然之間的相互影響也越來越繁密，所以生態(tài)又被理解為與人類社會系統(tǒng)難解難分的“時空系統(tǒng)”。人類的社會系統(tǒng)與生態(tài)的時空系統(tǒng)交叉纏繞、互為前提，都是社會存在的主體。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著黨的十七大提出“生態(tài)文明”的概念，中國人逐漸開始從“文明”的意義上重新理解生態(tài)概念。生態(tài)關(guān)心的對象不是自然而是人本身，生態(tài)描繪的就是人類自身的生存狀態(tài)。人類如何處理人與自然的關(guān)系背后，實際上體現(xiàn)了人類如何理解“我是誰”、“我從哪里來”和“我要到哪里去”的深層問題。也就是說，生態(tài)本身就應(yīng)該是一個人類如何理解自身的存在方式問題。生態(tài)文明的提法本身就是充滿著智慧的理論表述，體現(xiàn)著在生態(tài)認(rèn)識問題上人類從“對象性意識”向“自我意識”的最終轉(zhuǎn)變。它是新時代人類發(fā)展的新價值理念，也表征著新的時代特色和價值情懷。生態(tài)文明超越了以往的自然中心主義和人類中心主義，也超越了以往的原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為歷史發(fā)展至今新的文明形態(tài)，所以它最能夠表征當(dāng)今時代人類的思維方式和行為方式、生產(chǎn)方式和生活方式、認(rèn)知水平和審美情趣。而社會主義核心價值觀作為社會發(fā)展的旗幟和向?qū)В瑧?yīng)該融涵最前沿的時代精神和理論形態(tài)。因此，社會主義核心價值觀中所提到的“文明”應(yīng)該更能體現(xiàn)人類最高層次的文明形態(tài)———生態(tài)文明。另外，生態(tài)文明的發(fā)展也需要受到社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，只有符合社會主義價值信念的發(fā)展之路才是具有中國特色的社會主義文明發(fā)展之路，才是將時代性特征和民族性特征相結(jié)合的發(fā)展之路。

生態(tài)視閾中的“和諧”

“和諧”是社會主義核心價值觀的題中之義，也是建設(shè)社會主義和諧社會的應(yīng)有內(nèi)涵。和諧指的是對立事物之間在一定的條件下，具體、動態(tài)、相對、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。所以，和諧的本質(zhì)是不同事物之間的對立統(tǒng)一。不同歷史時期思想家都有對和諧的關(guān)注。早期古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯在宇宙論的意義上提出，“整個天是一個和諧，一個數(shù)目”[2](P19)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將和諧理論用來分析人的德性時指出，“美德乃是一種和諧，正如健康、完善的神一樣，所有一切都是和諧，友誼就是一種和諧的平等”[3](P36)；空想社會主義者傅里葉在1803年發(fā)表的《全世界和諧》一文中指出，現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替；1842年維特林在《和諧與自由的保證》一書中指出，新社會（指空想社會主義社會———筆者注）的和諧是“全體和諧”；馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義社會才是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4](P603)的人類全面解放的和諧社會。和諧社會的建設(shè)是一個沒有既定經(jīng)驗的漫長而艱難的過程，也是作為社會主義國家的中國今天應(yīng)該高度關(guān)注的發(fā)展理念、發(fā)展方向和發(fā)展路徑問題。建設(shè)和諧社會需要生態(tài)智慧，也只有生態(tài)智慧才能從根本上解釋和實現(xiàn)“和諧”。如前所述，和諧關(guān)注的是一個對立統(tǒng)一關(guān)系。從生態(tài)概念發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，它就是一個摒棄以自然為中心或以人類為中心、以一方戰(zhàn)勝另一方為表現(xiàn)形式的機(jī)械論思維，向以自然和人類社會為雙主體、強(qiáng)調(diào)雙方的依存和共生的辯證性思維的轉(zhuǎn)化過程。馬克思指出，一方面自然是人類的無機(jī)身體，人類是自然界的一部分；另一方面自然也是人類社會實踐的對象，人類通過生產(chǎn)勞動將“自在的自然”改造為“人化的自然”。所以，現(xiàn)在人類足跡所及之處已沒有絕對意義上的“自在的自然”，人類生存的時空系統(tǒng)已與人類的社會系統(tǒng)合二為一，共同構(gòu)成人類的生態(tài)系統(tǒng)。因此，從生態(tài)論的視角來看，自然與人類社會之間已無對立和沖突的必要和可能。這不僅是對人與自然關(guān)系的重新認(rèn)識，更是對人類自身生存狀態(tài)的再認(rèn)識。在此意義上，有人認(rèn)為生態(tài)文明將“和諧社會”的認(rèn)識從社會領(lǐng)域推廣到人與自然、人與社會和人與自身各個領(lǐng)域，并且是能夠真正解決三者矛盾關(guān)系的理論。生態(tài)思維體現(xiàn)著一種真正的辯證思維、和諧思維。所以，構(gòu)建社會主義核心價值觀的和諧內(nèi)涵離不開生態(tài)思維和生態(tài)智慧。以人與自然和諧相處為標(biāo)示的生態(tài)文明，是社會主義本質(zhì)屬性中不可偏廢的重要組成部分，“社會主義與生態(tài)文明之間的內(nèi)在一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展”，“建設(shè)以人與自然和諧相處為特征的生態(tài)文明與和諧世界，是和諧社會理論的重要組成部分。”[5]

生態(tài)視閾中的“平等”

“平等”亦是社會主義核心價值觀中的重要內(nèi)容之一。從生態(tài)的視角出發(fā)，對平等做出新的認(rèn)識和解釋，會豐富社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。人們以往對平等的認(rèn)識大多處于兩種視閾：一是身份和地位視角下的平等，如男女平等、官民平等等。從最寬泛的意義上說，這種身份和地位上的平等基于《世界人權(quán)宣言》所指出的，“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”，“人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他見解、國籍或社會出身、財產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別”[6](P445)；二是人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等領(lǐng)域享有相等的待遇和權(quán)利。有學(xué)者將二者概括為：“平等是不同社會主體在一定歷史階段的交往過程中處于同等的社會地位，在社會各領(lǐng)域享有同等權(quán)益，履行同等義務(wù)的理念、原則和制度。”[7]但是，現(xiàn)實生活世界中總有不平等的情況出現(xiàn)，馬克思恩格斯認(rèn)為不平等產(chǎn)生的根源在于分工和私有制。人與人之間的原始差別其實很小，由于分工和私有制的劃界，最終導(dǎo)致了人與人之間身份和權(quán)利上的鴻溝。由此可見，平等應(yīng)成為理想社會的價值訴求之一。從生態(tài)的視角反思以上對平等問題的認(rèn)識會發(fā)現(xiàn)：首先，以往從身份與地位的視角看待平等，是基于人類社會領(lǐng)域?qū)ζ降鹊恼J(rèn)識，也就是說這種平等是“人與人”之間的平等，而這種平等是以同質(zhì)化的兩種事物進(jìn)行比照為前提的。但是如果從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，作為引領(lǐng)社會發(fā)展的價值旨趣的平等，應(yīng)該具有更大的氣魄和包容性。它應(yīng)該打破人類在社會領(lǐng)域的限制，在更廣的領(lǐng)域內(nèi)追求“人與自然”的存在論上的平等。所謂“存在論上的平等”是在承認(rèn)差異性的前提下對異質(zhì)性事物同樣擁有生存權(quán)利的身份認(rèn)可。如挪威哲學(xué)家阿倫•奈斯指出，“生物圈中的所有事物都擁有生存和繁榮的平等權(quán)利，都擁有在較寬廣的大我的范圍內(nèi)使自己的個體存在得到展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的權(quán)利”[8](P78)。其次，馬克思對社會領(lǐng)域不平等現(xiàn)象產(chǎn)生根源的認(rèn)識是一針見血的，切準(zhǔn)了資本主義上升時期社會發(fā)展基本規(guī)律的脈搏。但是隨著資本主義由自由時期上升為壟斷時期，很多新的擴(kuò)張形式和很多新的不平等現(xiàn)象顯現(xiàn)出來，人們看到了部分人通過控制自然資源的方式達(dá)到對另一部分人新的控制，部分人通過轉(zhuǎn)嫁發(fā)展的環(huán)境成本和轉(zhuǎn)移環(huán)境垃圾的方式達(dá)到對另一部分人新的殖民。所以，人在自然資源面前的不平等占有和不平等擴(kuò)張成為新時期理解不平等產(chǎn)生根源的原因之一，因為“人對自然工具性的操縱不可避免地產(chǎn)生人與人之間的關(guān)系”[9](P292)，“人同自然的關(guān)系直接地包含著人與人之間的關(guān)系，而人與人之間的關(guān)系直接地就是同自然界的關(guān)系。”[10](P79)由此可見，從生態(tài)的視角反思平等問題，將會擴(kuò)大平等的內(nèi)涵和外延，也將會為平等注入更多新鮮的時代內(nèi)容。所以說，對社會主義核心價值觀中的平等的理解也應(yīng)觀照生態(tài)視角。

生態(tài)視閾中的“公正”

社會主義核心價值觀中也包含“公正”的內(nèi)容。從公平正義的意義上說，公正與平等有重合之處，盡管如此，公正與平等之間還是有些許差別。如果說平等具有歷史的未來指向性，只有在消滅階級后才能最終實現(xiàn)的話，那么公正則更側(cè)重歷史的相對性，所強(qiáng)調(diào)的均衡合理只要與當(dāng)下的歷史階段性特征相統(tǒng)一即可。正如恩格斯所說：“希臘人和羅馬人的公正觀認(rèn)為奴隸制是公正的，1789年資產(chǎn)階級的公正觀則要求廢除被宣布為不公正的封建制度……所以關(guān)于永恒公正的觀念不僅因時因地而變，甚至因人而異。”[11](P310)另外，無論人們從何種角度闡釋對公正的理解，似乎都繞不開公正是應(yīng)用于社會分配領(lǐng)域的價值原則的內(nèi)涵，如“所謂公正，最簡單地說，就是在一定社會范圍內(nèi)通過對社會角色的公平合理分配使每一個成員得其所應(yīng)得”[12]；“公平以及公平程度如何解決的是利益的分配問題，關(guān)注的焦點主要是利益的分配，以及對這種分配的評價和認(rèn)同”[7]；“公正具有分配性質(zhì)。公正問題總是由在人與人之間分配什么東西(如財富、權(quán)利、機(jī)會等)引起的”，“公正要求在必要的情況下適度調(diào)節(jié)分配。”[13](P285)如果公正關(guān)乎社會分配領(lǐng)域中的公平正義的話，那么它就不應(yīng)該被僅僅局限在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)中狹義的“分配”。因為如果處于基礎(chǔ)性和決定性環(huán)節(jié)的生產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)不公正的話，那么很難保證以下三個流通環(huán)節(jié)能夠扭轉(zhuǎn)形勢。因此，如果想構(gòu)造公平正義的和諧社會，就要從生產(chǎn)領(lǐng)域秉持公正的價值觀。用生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者詹姆斯•奧康納的觀點看，要從“分配性正義”向“生產(chǎn)性正義”轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)性正義至少應(yīng)該表現(xiàn)在兩方面：一方面對制約生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的占有就應(yīng)體現(xiàn)出全球性視野的公正原則，而非僅僅關(guān)注流通領(lǐng)域的公正，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)趨向公正；另一方面在于對包括勞動關(guān)系在內(nèi)的社會生產(chǎn)關(guān)系的觀照也應(yīng)體現(xiàn)公正原則。除此之外，雖然公正具有歷史的相對性，但是這并不意味著歷史的斷裂性。在生態(tài)學(xué)家的眼中，生態(tài)公正指個人或社會集團(tuán)的行為符合生態(tài)平衡原理，符合生物多樣性原則，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識，符合“只有一個地球”的全球共同利益，特別是符合為子孫后代保護(hù)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展觀。因此，其不僅僅關(guān)心代內(nèi)公正，也關(guān)心代際間的公正。只有這樣的社會發(fā)展才是公正的，也才是真正能夠使人類“永續(xù)發(fā)展”的。社會主義核心價值觀對社會的發(fā)展具有引領(lǐng)和規(guī)約作用，誠如美國學(xué)者丹尼爾•貝爾曾經(jīng)指出的那樣：“思想和文化風(fēng)格并不改變歷史———至少不會在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因為意識上的變革———價值觀和道德說理上的變革———會推動人們?nèi)ジ淖兯麄兊纳鐣才藕腕w制。”[14]（P332)

現(xiàn)如今，人們已經(jīng)開始將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量看作基本的社會福利之一，將進(jìn)行生態(tài)利益分配看作國家的政治產(chǎn)品之一，將維護(hù)生態(tài)安全看作國家的政治功能之一。如果國家處理不好生態(tài)問題就會引發(fā)民眾對執(zhí)政黨路線、方針和政策的不滿，使黨和政府陷入政治上的認(rèn)同性危機(jī)和合法性危機(jī)。所以，作為社會主義國家的核心價值觀念，應(yīng)該而且必須關(guān)涉生態(tài)內(nèi)涵，彰顯理論在時代問題面前的超越性和解釋力。（本文作者：于潔單位：中共吉林省委黨校政治學(xué)教研部）