工業(yè)產(chǎn)品構(gòu)造樸素美范文

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18世紀(jì)下半葉發(fā)生在英國的工業(yè)革命，掀開了人類歷史發(fā)展的新紀(jì)元。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。新的材料，新的技術(shù)，新的生產(chǎn)方式與新的需求交織在一起，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)從一開始就處于一種矛盾與變革的混亂中。經(jīng)歷了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等設(shè)計(jì)思想上的變革，設(shè)計(jì)理論上的探討和發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)終于迎來了它的春天--世界上第一所推行現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育，有完整設(shè)計(jì)教育宗旨和教學(xué)體系的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。從此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)步入正軌。今天，人們的生活中充滿了美的產(chǎn)品，它們不光方便和美化了人們的生活，更是美化了人們的心靈，提高了人們的生活品質(zhì)。那么，這些產(chǎn)品因何而美？

一形式服從功能

1.1"原始的功能主義"原始造物實(shí)踐是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的始祖，它們之間既有質(zhì)的差異，又有驚人的相似。原始人在極其低下的生產(chǎn)力條件下，用頑強(qiáng)的拼搏精神生存和發(fā)展。原始人"為人造物"的"設(shè)計(jì)思想"，可以稱為"原始功能主義"。這一"設(shè)計(jì)思想"體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面："原始的人機(jī)工程學(xué)"原始人用礫石（卵石）制作砍砸器。礫石的大小選用適合手握為宜，一端保留圓滑的原型作手握的柄，另一端打擊為利于砍砸的刃口，并且盡量使刃口對(duì)稱。這種自覺的適應(yīng)人的設(shè)計(jì)可以看作"原始的人機(jī)工程學(xué)"的萌芽。形式服從功能對(duì)稱和規(guī)則幾何體的大量使用就是其表現(xiàn)。對(duì)稱形體明顯便于使用，發(fā)揮最大功效。例如：石簇只有對(duì)稱才能準(zhǔn)確投射。而規(guī)則幾何體是最易于掌握的加工方法。磨制平面最易于行，因而必然產(chǎn)生直棱線;以骨管或竹管鉆孔，圓孔最容易。原始人在沒有裝飾意識(shí)介入的情況下，形式必然服從功能。

1.2現(xiàn)代功能主義20世紀(jì)初曾出現(xiàn)過功能主義的思潮，它與"原始的功能主義"相似卻不同。功能主義一詞，早在18世紀(jì)既已出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來的設(shè)計(jì)史上的巨大變化而萌芽。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。其最具影響力的口號(hào)是"形式追隨功能"。這一原則衍生出自己的一套審美體系--簡約主義，極簡主義等，并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的優(yōu)良設(shè)計(jì)。然而，功能主義的口號(hào)"有用即美"把使用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值有條件地轉(zhuǎn)化簡單的等同起來，視功能美為技術(shù)美的全部，客觀上排斥了形式美（即裝飾）。這種走向極端的功能主義被譴責(zé)為"理性的沙漠"，人們呼喚"人性的復(fù)蘇"，后現(xiàn)代注意蓬勃發(fā)展。

1.3功能主義的繼續(xù)發(fā)展當(dāng)今，功能主義的繼續(xù)和發(fā)展，則以德國和斯堪的納維亞為兩種不同類型。理性，務(wù)實(shí)，思辨的日耳曼民族將功能主義在其設(shè)計(jì)中發(fā)揮得淋漓盡致。德國的設(shè)計(jì)合理，均衡，精料，無裝飾，注重品質(zhì)和技術(shù)，造型直接反映產(chǎn)品在功能和結(jié)構(gòu)上的特征（圖一）。他們奉行"清除生活中的無序和混亂"的設(shè)計(jì)哲學(xué)。而北歐四國的設(shè)計(jì)師們?cè)诠δ苤髁x精神中又加入了人文情調(diào)和自然材料的使用，發(fā)展了獨(dú)具特色的"軟性"功能主義（圖二）。"原始的功能主義"，現(xiàn)代功能主義和當(dāng)今的"功能主義"絕非等同。它們正如列寧所說，"每一種思想=整個(gè)人類思想發(fā)展大圓圈（螺旋）上的一個(gè)圓圈"。在這種螺旋式上升過程中，唯一不變的是那樸素的設(shè)計(jì)原則--形式服從功能。這一原則追求的是美（包括裝飾）與有用（即功能）合理的"結(jié)合點(diǎn)"，而非走向極端。

二功能美

技術(shù)美是藝術(shù)美與自然美之間的一種美，它隨著科技的進(jìn)步而生成，在20世紀(jì)初開始成為學(xué)者書桌山的研究課題。公認(rèn)的技術(shù)美學(xué)鼻祖是法國著名美學(xué)家P.蘇里奧，他在《藝術(shù)的啟發(fā)》里首先著眼于工業(yè)機(jī)械美的存在，認(rèn)為這種美基于事物的有用性。日本的《美學(xué)百科辭典》認(rèn)為："本來，技術(shù)產(chǎn)品的制作是以使用功利性為目的的，但是如果它按照一定的秩序和規(guī)律，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕l(fā)揮其功能的話，就可以完成一種獨(dú)特的美。"可見，即使排除形式美，技術(shù)產(chǎn)品的實(shí)用目的，仍然可能有條件地轉(zhuǎn)化為內(nèi)容美，一般稱為功能美。例如：完美轉(zhuǎn)化的美--技術(shù)產(chǎn)品在合乎目的的時(shí)候，才可能完善，如相應(yīng)的合理結(jié)構(gòu)，材料加工等，雖然不以美的規(guī)律為約束，但可能因?yàn)榉厦赖囊?guī)律而轉(zhuǎn)化為合理的美。比如一塊手表的機(jī)芯，會(huì)因?yàn)榫傻募庸ず屯昝赖慕Y(jié)構(gòu)而使我們感到美。又比如說汽車發(fā)動(dòng)機(jī)，完全按照合理的功能要求安排的零件結(jié)構(gòu)，卻讓人感到美。力動(dòng)轉(zhuǎn)化的美--在動(dòng)態(tài)產(chǎn)品中，這種美的轉(zhuǎn)化是顯而易見的，尤其是現(xiàn)代高效高速產(chǎn)品（例如子彈頭列車），呈現(xiàn)出"功能力的直觀形式"，刺激感官產(chǎn)生美。靜態(tài)產(chǎn)品，也可以有力動(dòng)感（即第四維空間）。紐約的古根海姆博物館由螺旋形連續(xù)坡道構(gòu)成，就產(chǎn)生了便利有效的交通流線和律動(dòng)美。

人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的美--馬克思曾說："人對(duì)人造物的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的，片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有，擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)。"其中"全面的方式"就包括人的本質(zhì)力量物化后的精神產(chǎn)物，首先是"人的創(chuàng)造活動(dòng)過程和結(jié)果的美"。這種美也可以包括上述的兩種美，但是在面的人類創(chuàng)造成果的宏觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，就成為更崇高的美感。比如長城的雄偉，金字塔的神秘。

總之，技術(shù)美是功能美與形式美的有機(jī)統(tǒng)一體。內(nèi)容美與形式美是難分難舍的一對(duì)矛盾。但是功能美是有第一性，決定性的意義，是本原美。結(jié)束語我們生活在一個(gè)被設(shè)計(jì)出來的環(huán)境中，設(shè)計(jì)的好壞與每個(gè)人的生活質(zhì)量息息相關(guān)。今天，作為工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，應(yīng)該感到他們的責(zé)任--他們道義上的責(zé)任--用設(shè)計(jì)的力量推動(dòng)社會(huì)與政治的進(jìn)步。誠如設(shè)計(jì)評(píng)論家里克.波諾爾所說的："設(shè)計(jì)師不可避免地表達(dá)他們時(shí)代的價(jià)值。"但是每位設(shè)計(jì)師都有責(zé)任把設(shè)計(jì)真實(shí)而質(zhì)樸的一面--功能美--展示給大家，用設(shè)計(jì)讓生活更美好。