工業(yè)產(chǎn)品構(gòu)造倫理學(xué)范文
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倫理學(xué)，一般認(rèn)為是人在社會(huì)生活中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是對(duì)“應(yīng)該不應(yīng)該”等問(wèn)題做些探討，因而，有些學(xué)者稱它為規(guī)范倫理學(xué)。像“人們應(yīng)當(dāng)完成哪些行為?”，以及“人們應(yīng)當(dāng)避免哪些行為?”等基本問(wèn)題是倫理學(xué)常常要討論到的。顯而易見(jiàn)，“人的行為”是關(guān)注的要點(diǎn)。當(dāng)我們被告誡，哪些行為可以被完成；或者被避免時(shí)，理所當(dāng)然地追問(wèn)其理由時(shí)，這個(gè)理由將涉及到行為本身，也涉及到行為所導(dǎo)致的“善”、“惡”結(jié)果。那么，“善”、“惡”是什么?我們可能會(huì)說(shuō)，“當(dāng)一個(gè)事物由于自身的緣故應(yīng)當(dāng)存在時(shí)，它是善的，當(dāng)一個(gè)事物由于自身的緣故不應(yīng)當(dāng)存在時(shí)，它是惡的。”進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)一個(gè)事物為“善”的時(shí)候，它的存在理所應(yīng)當(dāng)?shù)貢?huì)使我們感到快樂(lè)；相反，當(dāng)一個(gè)事物為惡時(shí)，它的存在理所應(yīng)當(dāng)?shù)貢?huì)使我們感到痛苦。它是作為建立在“正當(dāng)”的觀念上的定義。而關(guān)于正當(dāng)與否的觀念是通常人們認(rèn)為倫理學(xué)涉及最多的觀念，比如說(shuō)，“善”應(yīng)該被理解為那種正當(dāng)?shù)男袨?，是由于自身?nèi)在價(jià)值的緣故應(yīng)當(dāng)存在的那種事物，而“惡”則相反。行為正當(dāng)與否關(guān)系到在各種行為中確定什么是道德的，什么是不道德的。往往我們會(huì)說(shuō)，一個(gè)道德行為是行為者判斷為正當(dāng)?shù)男袨?，而一個(gè)不道德行為是行為者判斷為不正當(dāng)?shù)男袨椤！暗赖隆北砻鞯氖巧畋疽獾男再|(zhì)，它是一個(gè)以存在論為基礎(chǔ)的目的論概念。道，在人生問(wèn)題上，即人道，是存在的有效方式。德，是存在方式之目的性。道德問(wèn)題應(yīng)該是倫理的根本問(wèn)題。
基于后現(xiàn)代時(shí)期價(jià)值多元性的現(xiàn)實(shí)，單個(gè)的道德主體對(duì)于規(guī)范性的問(wèn)題很難獲得普遍有效的正確答案，這時(shí)應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)際上，應(yīng)用倫理學(xué)是要在“實(shí)踐”的“問(wèn)題處境”中直接地考慮道德原則的意義及其可應(yīng)用性。確切地說(shuō)，一個(gè)具有“應(yīng)用性”的道德原則就是對(duì)于特定的“問(wèn)題處境”可兌現(xiàn)其“善”的承諾的原則，相應(yīng)的“道德判斷”的判準(zhǔn)，就其在此“問(wèn)題處境”中是否具有可實(shí)踐性而定。因此，“實(shí)踐性”才是倫理學(xué)“應(yīng)用性”的等值物。面臨各個(gè)領(lǐng)域的特殊問(wèn)題，像生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、科技倫理學(xué)等成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)。傳統(tǒng)倫理學(xué)一般局限于人與人之間的道德關(guān)系，僅僅關(guān)注“人”這樣一個(gè)物種的福利，而生態(tài)倫理學(xué)則關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化的幾百萬(wàn)物種的福利。生態(tài)倫理學(xué)的最主要特點(diǎn)是把道德研究從人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域，研究人對(duì)地球上的生物、自然界行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)也屬于實(shí)踐倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)的范疇，是“以社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中道德的形成、發(fā)展和發(fā)揮作用的規(guī)律，為社會(huì)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為確立道德價(jià)值準(zhǔn)則和道德理想的學(xué)科”?？萍紓惱韺W(xué)，作為一門新興應(yīng)用學(xué)科，是關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究。有些學(xué)者把科技倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容歸結(jié)為科技道德活動(dòng)、科技道德意識(shí)和科技道德規(guī)范的三類科技道德現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì)在于使人們明確經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的善惡價(jià)值取向及應(yīng)該不應(yīng)該的行為規(guī)定。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不僅研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全過(guò)程，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的行為的道德根據(jù)和道德價(jià)值，更關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。規(guī)范倫理學(xué)，從哲學(xué)角度的思考和研究，它帶有普遍性意義，起到世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的作用，而應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)在具體應(yīng)用學(xué)科的具體問(wèn)題的研究，理論與實(shí)踐的結(jié)合。倫理學(xué)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的拓展同樣具有較強(qiáng)的應(yīng)用性或?qū)嵺`性。近些年，隨著設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系建立的不斷完善，許多學(xué)者提出構(gòu)建設(shè)計(jì)倫理學(xué)的學(xué)科體系。當(dāng)然，也與設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的許多弊端有關(guān)系，金錢至上的設(shè)計(jì)意識(shí)；假冒偽劣的工業(yè)產(chǎn)品制造；危害消費(fèi)者身體健康的工業(yè)產(chǎn)品；與環(huán)境產(chǎn)生不友好的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行為、現(xiàn)象等等問(wèn)題比比皆是。一方面需要加強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德建設(shè)；另一方面也要加強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師對(duì)行為和行為后果做定位和預(yù)測(cè)的研究。設(shè)計(jì)倫理學(xué)是建立在規(guī)范倫理學(xué)基礎(chǔ)上，將規(guī)范倫理學(xué)理論延伸、應(yīng)用到設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域，它屬于應(yīng)用倫理學(xué)的研究范疇。介于設(shè)計(jì)藝術(shù)屬于多學(xué)科的綜合體，具有一定的復(fù)雜性，因此，設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究范疇同時(shí)也涵蓋了生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和科技倫理學(xué)等學(xué)科的研究?jī)?nèi)容。它反映的是在人類社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系中，以設(shè)計(jì)與道德的關(guān)系為主題，透過(guò)工業(yè)產(chǎn)品這一媒介，對(duì)人的心靈、情感、理智的探討；反映人與人、人與物、人與自然的道德關(guān)系；也反映在消費(fèi)社會(huì)里，設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者如何自覺(jué)遵循道德規(guī)范和準(zhǔn)則，以及法律條文。
通過(guò)對(duì)人工物的設(shè)計(jì)，從道德觀念上求得人類社會(huì)的生存、平等、進(jìn)步、秩序、安全、公正和幸福；求得人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。設(shè)計(jì)倫理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的跨學(xué)科的邊緣學(xué)科，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和信息技術(shù)等多種學(xué)科；是設(shè)計(jì)藝術(shù)、倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚，以及法律法規(guī)相結(jié)合的綜合性交叉學(xué)科。從行業(yè)角度看，每個(gè)行業(yè)都有自己的倫理準(zhǔn)則，都有明確的職責(zé)，有些是由法律規(guī)定的；有些則是職業(yè)信念和一般公眾信念的體現(xiàn)。從公民道德、個(gè)人道德，具體到職業(yè)道德是人類社會(huì)發(fā)展的非常有必要的倫理準(zhǔn)則。我們認(rèn)為“沒(méi)有道德的設(shè)計(jì)，就沒(méi)有存在的價(jià)值”。因此，設(shè)計(jì)者的職業(yè)道德問(wèn)題成為設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究的重點(diǎn)之一。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題是屬于設(shè)計(jì)倫理學(xué)關(guān)于工業(yè)產(chǎn)品問(wèn)題最重要的研究?jī)?nèi)容之一。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要受到社會(huì)的制約，整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，從構(gòu)思、選材、生產(chǎn)技術(shù)、投入市場(chǎng)、銷售、消費(fèi)、回用都要符合道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則也包含政治、經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)等領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則、規(guī)范的原則，它不僅擁有理論性，還有較強(qiáng)的應(yīng)用性或?qū)嵺`性。必須服從遵守的社會(huì)規(guī)范，同時(shí)也是設(shè)計(jì)規(guī)范。
工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)倫理學(xué)研究大致包含著產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理學(xué)的問(wèn)題研究、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)問(wèn)題的研究、科技倫理學(xué)問(wèn)題的研究；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德研究；產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人文精神問(wèn)題的研究等等，本文不展開(kāi)論述，只是就某問(wèn)題做些思考。近年來(lái)，在“科學(xué)發(fā)展觀”的戰(zhàn)略下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展，改變了過(guò)去的發(fā)展模式，求得經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。那么，可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)思考又是怎樣的?筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)維度考慮：自然維度、代際維度和域際維度。自然維度是指人類與資源、環(huán)境之間如何實(shí)現(xiàn)和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，解決人類自身的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與自然資源、自然環(huán)境承載能力之間的矛盾，比如：人口適度增長(zhǎng)；杜絕濫采自然資源和破壞自然環(huán)境，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為：人既不是聽(tīng)命自然擺布的奴隸，也不是凌駕于自然之上的自然的主人，人與自然是和諧的朋友、對(duì)話的伙伴，共存共榮。只有這樣人類才能真正在地球生存與發(fā)展，否則就是自取滅亡；代際維度是指把當(dāng)代人之間的內(nèi)部倫理關(guān)系延伸至當(dāng)代人與后代人之間，在思想上打破唯當(dāng)代人獨(dú)尊的“當(dāng)代中心主義”和利己主義，充分尊重后代人的利益和權(quán)利，為子孫后代謀些利益；域際維度當(dāng)代人群間、地區(qū)間、國(guó)際間在資源開(kāi)發(fā)與利用、環(huán)境保護(hù)與享用等方面是否互相協(xié)作、公平負(fù)擔(dān)與享受等。在代際和域際維度的研究顯得比較欠缺。比如，我們國(guó)家為快速扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)落后狀態(tài)，大量引進(jìn)技術(shù)、設(shè)備，出售資源、勞力、場(chǎng)地，許多行為看起來(lái)“互惠互利”，但實(shí)際上并不是真正建立在公平與協(xié)作的原則上，而是對(duì)中國(guó)資源以變通方式的“掠奪”和對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境破壞的“轉(zhuǎn)嫁”。
從科技倫理學(xué)的角度看，科技與人類情感的分離，技術(shù)復(fù)雜和功能繁多給使用者帶來(lái)的困擾，科技本身除了給使用者帶來(lái)方便等正面效應(yīng)的同時(shí)，也帶來(lái)許多負(fù)面影響，如電視機(jī)、計(jì)算機(jī)、微波爐等家電的輻射對(duì)人類身體健康的危害；洗衣機(jī)、空調(diào)的噪音對(duì)使用者的情緒煩躁的直接影響；這些問(wèn)題無(wú)非使更多的使用者處于一個(gè)亞健康的狀態(tài)下。2006年2月27日中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播報(bào)道：一些缺乏道德的“技術(shù)人員”“研發(fā)”了導(dǎo)致手機(jī)彩信的病毒，這不僅能導(dǎo)致手機(jī)癱瘓，而且還會(huì)造成手機(jī)使用者經(jīng)濟(jì)上的損失。筆者認(rèn)為，無(wú)論是人在社會(huì)生活中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的倫理學(xué)，還是把研究的著眼點(diǎn)放在幸福與公正兩個(gè)問(wèn)題上的倫理學(xué)，任何危害人民，危害社會(huì)的不良行為，不僅會(huì)受到道德良心上的譴責(zé)，而且也該受到法律上的制裁。從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度思考工業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)的不規(guī)范性帶來(lái)的不公平競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象。工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量問(wèn)題，經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)消費(fèi)者的健康和人身傷害，以及工業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的假冒偽劣欺騙消費(fèi)者的現(xiàn)象。工業(yè)產(chǎn)品倫理的基本原則就是“質(zhì)量第一”。工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量與檢驗(yàn)、制造、管理有關(guān)系，也與工業(yè)設(shè)計(jì)有關(guān)系，企業(yè)視工業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量為利潤(rùn)，更重要的是，它是企業(yè)文化、企業(yè)精神的反映，蘊(yùn)涵著企業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)際上，產(chǎn)品質(zhì)量也是企業(yè)價(jià)值觀、道德觀、文化觀念、目標(biāo)和理想追求、工作態(tài)度的直接顯現(xiàn)。工業(yè)產(chǎn)品的公平交易、公平競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)交換的黃金法則；設(shè)計(jì)者、商家、消費(fèi)者之間的誠(chéng)信是維系交換的倫理紐帶，是市場(chǎng)主體的道德準(zhǔn)則。
就社會(huì)經(jīng)濟(jì)而言，目前有些學(xué)者認(rèn)為，通過(guò)適度的“炫耀經(jīng)濟(jì)”對(duì)生活消費(fèi)會(huì)起引導(dǎo)作用，可以拉動(dòng)消費(fèi)升級(jí)，以獲得共同富裕的可能性。從不同年代消費(fèi)的演變過(guò)程中，雖然不能免于“浪費(fèi)”，從整體上說(shuō)，適度炫耀消費(fèi)有益于人類生活或人類幸福，在某種程度上也顯示了消費(fèi)者的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的共生性。雖然，在經(jīng)濟(jì)理論范圍里說(shuō)，“不論消費(fèi)者所選擇的是哪一形式的消費(fèi)，也不論他做出選擇時(shí)所追求的目的何在，由于他的偏愛(ài)，那種消費(fèi)對(duì)他就有了效用”。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“效用”是整個(gè)人類社會(huì)的立場(chǎng)的“效用”，要經(jīng)得起倫理道德的“考驗(yàn)”、“驗(yàn)證”和“認(rèn)可”，并非個(gè)人性質(zhì)的“效用”。而“炫耀經(jīng)濟(jì)”、“炫耀消費(fèi)”往往趨于過(guò)度，是基于攀比、擺闊，而出于個(gè)人性質(zhì)的不良行為，其消費(fèi)的目的就是顯示財(cái)富、權(quán)利，以“浪費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)觀念獲取競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)，形成一種瘋狂的、非理性的消費(fèi)觀念和行為。這種消費(fèi)行為最終將會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)和環(huán)境的惡化；這種消費(fèi)觀念最終會(huì)導(dǎo)致人的腐敗、墮落和人性喪失，這與中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、傳統(tǒng)文化不相符合。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)，怎樣引導(dǎo)健康的消費(fèi)觀念、生活方式成為設(shè)計(jì)內(nèi)容的一部分。