古典園林的時(shí)空觀淺論范文

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0前言

中國古典園林以其獨(dú)特的風(fēng)格、巧妙的布局、高遠(yuǎn)的意境,對(duì)世界園林的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。今人之論“園林”,多論山石花木,池魚之妙,而于屋宇、堂榭、建筑布局言之甚少。本文則試于傳統(tǒng)文化時(shí)空觀念的角度切入,探索古典園林中建筑布局的思想主線。

1中國傳統(tǒng)文化中的時(shí)空觀

1•1陰陽五行的時(shí)空統(tǒng)一觀

陰陽五行是中國傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容。被譽(yù)為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》曰:“無極生太極,太極是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生萬物”、“兩儀”即指“陰陽”,古典時(shí)空觀中,時(shí)間和空間皆不離乎陰陽,故時(shí)間也統(tǒng)一在陰陽的變化中。其變化的屬性就叫“五行”,即“木火土金水”,在五行的層面,時(shí)間空間得到了統(tǒng)一(見圖1)。東方屬木,是方位的屬性;東方又代表春天,又有時(shí)間的屬性;同樣的南方為火,為夏天;中央為土,為長夏;西方為金為秋天;北方為水,為冬天。這樣,不同的空間也有它不同的時(shí)間屬性。因此,時(shí)間屬性通過“五行”的歸類,揭示了它的空間特征。

1•2五行的時(shí)空特點(diǎn)

木性屬東方,屬春天。古醫(yī)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曰:“春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮……此春氣之應(yīng)也;養(yǎng)生之道。”春天屬木,是初生之氣,萬物開始榮發(fā),如早晨之日出東方,陽光初現(xiàn),對(duì)應(yīng)著空間相對(duì)曲折狹小,但有擴(kuò)大生長的趨勢(shì);火性屬南方,為夏天,《內(nèi)經(jīng)》曰:“夏三月,此謂蕃秀天地氣交,萬物華實(shí)……此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長之道也。”夏天為火,是陽氣盛大之象,如中午之太陽高懸于上,陽光充足,對(duì)應(yīng)著空間是極為寬闊廣大(土性屬長夏為四季之銜接,分于四季之中,不獨(dú)立一季);金性表西方,為秋天,《經(jīng)》曰:“秋三月,此謂容平,天氣以急,地氣以明……此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道”。秋天如傍晚,陽光漸收,對(duì)應(yīng)空間肅斂,狹長高聳,而且有收縮的趨勢(shì);水性表北方,為冬天,《經(jīng)曰》曰:“冬三月,此謂閉藏,水冰地拆,無擾乎陽……此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道”。冬天萬物收藏,陽氣潛降,如日之夜晚,對(duì)應(yīng)空間為封閉,為潛藏,為安靜,也相對(duì)精小。從上述傳統(tǒng)文化的分析中可看出,中國傳統(tǒng)文化中的時(shí)空,是有相對(duì)應(yīng)統(tǒng)一關(guān)系的。不同的時(shí)間狀態(tài),對(duì)應(yīng)不同的空間特點(diǎn)和物質(zhì)特點(diǎn);且這種統(tǒng)一關(guān)系,大則天地,小則一屋一園,皆可在不同的層次無限細(xì)分。(這點(diǎn)對(duì)于中國古典園林布局中,大園套小園層層遞進(jìn)的狀態(tài),有著極深遠(yuǎn)的影響意義。)中國古典園林中往往從大門、到居室、到花園、再到不同的庭院,這些流動(dòng)的路線中,往往建筑圍合的空間也呈現(xiàn)不同的空間形態(tài),并且建筑的類型也有所區(qū)別,這點(diǎn)與時(shí)空統(tǒng)一的哲學(xué)觀念是一致的。

2中國古典山水繪畫中的時(shí)空觀同樣的時(shí)空觀念,我們可以在中國古典繪畫中看到相同的痕跡。下則試觀“關(guān)仝,荊浩”等名家之筆意以闡畫中之時(shí)空統(tǒng)一觀念。

2•1五代關(guān)仝《秋山晚翠圖》畫名“秋山晚翠圖”,知時(shí)間季節(jié)為秋季。按上述,秋季時(shí)令,萬物收斂,陽氣下隆,空間也肅降;所以石山的布局遍滿整個(gè)畫面,只留出很小的天空在畫面上部。再看畫中清泉細(xì)流于遠(yuǎn)山而落,無飛瀑積潭之雄勢(shì),正應(yīng)秋燥水收之義。

2•2明唐佰虎《杏花山館圖》杏花開于二三月間,可知畫表之時(shí)為春天。春則木氣升發(fā),萬物以榮,故花繁葉盛。觀全畫構(gòu)圖虛實(shí)各半,松木高山歸于左,屬東方為木,有東方左升之勢(shì);右側(cè)江山平遠(yuǎn),氣勢(shì)漸開,喻春之朝氣蓬勃,空間有擴(kuò)大之勢(shì);畫前茅屋杏花,小橋流水,極盡春氣之曲折潤澤,春意昂然。時(shí)、空、物在此畫中有極好的統(tǒng)一表現(xiàn)。

2•3明仇英《蓮溪漁隱圖》“蓮溪”為名,點(diǎn)出蓮開之夏令。夏令天熱水滿,樹林繁茂。見圖中布局虛多而實(shí)少,符合夏令陽氣升騰,空間廣闊之象。畫中水滿平遠(yuǎn),遠(yuǎn)山云霧繚繞,知夏季雨水充足,空中熱氣蒸騰。近景,人物依稀,林木繁茂,漁舟出入其間,知物產(chǎn)之豐富。故畫中,時(shí)、空、物也統(tǒng)一宛然。

2•4《雪景圖軸》巨然之作雪景為冬之時(shí)令,觀畫之結(jié)構(gòu)與關(guān)仝之《秋山晚翠圖》相似。畫中雪山滿幅,天空狹小,空間萬物較秋天更為之收縮而潛藏。畫面近景樹木枯凋,水澤干涸,遠(yuǎn)處樓閣映掩,路上單騎歸家,天地一片蕭索潛藏之意,符合冬天的時(shí)空特點(diǎn)。以上淺舉四例,可知中國古典繪畫中的時(shí)空觀念與傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)空觀念是一脈相承的,時(shí)、空、物都有對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一關(guān)系。春夏秋冬的時(shí)令變化也對(duì)應(yīng)著空間的“生,長、收,藏”變化。這種時(shí)空統(tǒng)一的變化之理用于園林的布局,則園林能師法自然,得自然之精巧矣。

3江南園林建筑布局實(shí)例分析

3•1拙政園

拙政園位居江南四大園林之首。現(xiàn)存之拙政園分東園,中園,西園。其中東園,西園是今人再造,所以拙政園僅取中園舊制以論之。拙政園中園,地呈方形。從空間的角度看,如果以空間寬大為“陽”,建筑物為“陰”的話,園中空間的總體布局則呈現(xiàn)出“陰陽互抱”的關(guān)系。其中東北方,空間開闊多樹林水面,而水中有山有亭,是“陽中有陰”;西南方多建筑,亭,廊,洲,堂林立,而中有水道隱約,可謂“陰中有陽”,與太極陰陽圖對(duì)照則不難發(fā)現(xiàn)其神似之處(見圖6)。從時(shí)間的角度看,隨著游客的游覽歷程,可以形成一條時(shí)間流線。而伴隨這條流線從南到西,從北到東順時(shí)針方向也出現(xiàn)一條空間的流線。這兩條流線所代表的時(shí)間與空間是可以一一吻合的。

3•1•1“春生”

“春生”的概念先從南面的入口說起。入口,可解釋為園林空間的開始,從時(shí)間上來講也是四季的開始,故入口從時(shí)間屬性來說是“春天”,從時(shí)空統(tǒng)一的角度看,其空間必然會(huì)帶有春天空間的特點(diǎn)。從平面圖我們看到,入口處廊道曲折,透過廊道的漏窗,只看到假山障目,透過廊道的漏窗,只看到假山障目,難窺園中真容。待轉(zhuǎn)到,“松風(fēng)”,“清華閣”處,空間才漸漸開朗。視線穿過層層的廊道,才隱約看到“香洲”、和“遠(yuǎn)香堂”等建筑,真如詩中所說:“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村。”此處空間的變化,從狹小曲折,到漸漸明朗,正是符合春天的空間特點(diǎn)。而建筑采用,廊道漏窗,與“閣”的形式,使空間圍合半開半閉,也正利于“春天空間”的塑造。

3•1•2“夏長”

“遠(yuǎn)香堂”是拙政園中部的主體建筑,《園冶》言:“凡園圃立基,定廳堂為主。先乎取景,妙在朝南,倘有喬木數(shù)樓,僅就中庭一二。”遠(yuǎn)香堂之定位可謂盡得其妙。堂名取敦頤《愛蓮說》中“香遠(yuǎn)益清”的名句,又于水中遍植蓮荷而得名,是空間最開闊的地方。建筑臨水而建,單檐歇山頂,高大寬敞,堂內(nèi)無柱,屋角斗拱飛,極其靈動(dòng),四周為玻璃鑲嵌的落地明罩,剔透玲瓏。符合夏令的建筑空間特征,開敞明亮。《園冶》中曰“堂者,當(dāng)也,謂當(dāng)正向陽之屋,以取堂堂高顯之義。”所以選擇堂之建制是非常符合此處的時(shí)空特征的。從遠(yuǎn)香堂拾橋而過,為“荷風(fēng)四面亭”,此亭單檐六角,四面通透,產(chǎn)于荷池之上。故名“荷風(fēng)四面亭”可謂夏中之盛夏矣(見圖7)。

3•1•3“秋收”

盛夏之后,時(shí)間歸之于秋,故此時(shí)空間逐步歸于收斂。從“荷風(fēng)四面亭”,往北,建筑有“見山樓,雪香云蔚,梧竹幽居”。“見山樓”,以面山臨水而得名。山樓位于北面狹長水面與南廣闊水面的交接處,也喻意為夏與秋之交界處。故于樓中所見,則如關(guān)仝之《秋山晚翠圖》滿目所及皆為山水(見圖2),空間有收斂之象;《園冶》曰:“重屋曰“樓”:言窗牖虛開,諸孔凄然也”。故樓之于堂其圍合感已經(jīng)加強(qiáng),正應(yīng)秋氣之收斂。而樓高則可登,秋高而氣爽,重陽登高正合秋令之義。梧竹幽居,處東長廊之側(cè)。亭有聯(lián)曰:“爽借清風(fēng)明借月,動(dòng)觀流水,靜觀山”,對(duì)聯(lián)名點(diǎn)明主題,“幽居”之位正處于動(dòng)靜轉(zhuǎn)折處,即由秋步入冬之位。故其“居”的形式,本體為亭而又與白墻和門洞結(jié)合,以表空間收縮的趨勢(shì);旁邊更植梧桐,翠竹,深秋葉黃之時(shí)更顯幽深,吻合深秋之義。

3•1•4“冬藏”

從梧竹幽居沿廊而下,漸漸空間進(jìn)入收藏,即時(shí)令也入冬天了。反映在布局上就形成了枇杷園。枇杷園為拙政園中的園中園。此園以玲瓏館為中心,北有半窗梅影和繡綺亭,南有嘉實(shí)亭,兩亭之間連廊飛架,云墻蜿蜒。此園封而不閉,東有長廊相接,西有月門通外。西北角更積石為山,上建繡綺亭以溝通內(nèi)外之觀。此處空間圍合,符合冬天空間的收藏特性。又有亭門窺外而出入,空間藏而不僵伏含生機(jī)。玲瓏館是枇杷園中的核心建筑。“館”,《園冶》中曰:“散寄之居曰‘館’可以通別居者。”故為待客別居之所。可居之屋正合“藏”之義,故建筑以木雕窗圍合為主,玲瓏剔透;內(nèi)堂廳正中上有匾書“玉壺冰”三字,可謂點(diǎn)睛之作也。此園冬藏之義得以昭彰方無遺。枇杷園中種植以枇杷,梅花為主。枇杷開花于10月到12月故在寒冬可以賞花。梅花迎雪而開,為冬寒中之生機(jī),比喻冬去春來。因此,時(shí),空,物三者又統(tǒng)一起來。枇杷園之為園中園,其為園者必又具園之陰陽二性,從此可知陰陽無限細(xì)分之妙(見圖7)。

3•2獅子林

獅子林平面成方形,東西向稍長。其布局東南多山及構(gòu)筑,西北多水與廊道。中部以水池為中心,堆山建室,架橋設(shè)亭,有“咫尺山林”之意;獅子林之名聞?dòng)谑赖糜诤狡媸?洞壑深邃。其筑之巧不亞于建筑,故與亭臺(tái)閣多布于園東側(cè),而池沼飛廓多成于西,東西空間陰陽互抱,陽中有陰,陰中有陽,與拙政園之南北互抱極為相類也(見圖8)。獅子林入口廊道層層遞進(jìn),曲折通幽,終于復(fù)廊、修竹閣。空間由小漸大。其中又以復(fù)廊為妙。一墻之隔,分內(nèi)外之廊,內(nèi)廊窗于內(nèi)庭與“雪立”相顧;外廊則窗于外與“凝暉”相盼,如春光之乍現(xiàn),春暉之初凝,應(yīng)春令之義。自復(fù)廊或沿廊繞池而走,達(dá)池中觀瀑亭荷花廳,空間頓成高下之勢(shì),池寬山奇,泉瀑飛瀉,蓮荷亭亭碧于廳部,一片生機(jī)蓬蓬勃勃夏日景象,此間則為夏令之應(yīng)(見圖9)。自復(fù)廊登石山,則可得奇石之觀,洞空邃之妙。更于登頂處俯瞰全園,山水之妙自得其間;從石山北面可接“見山樓”,山與樓溶為一體,拾級(jí)而下,西則可達(dá)荷花廳,東則至“指柏軒”。“指柏軒”松柏植于前庭,開門見山,空間靜逸,此應(yīng)秋令之收斂也。從“指柏軒”沿東廊而下,則為三庭二進(jìn)之堂室,經(jīng)“園涉成趣”歸至燕譽(yù)堂,此間為高墻深居,以應(yīng)冬藏之令矣。

3•3網(wǎng)師園

網(wǎng)師園位于蘇州城南十全街,占地公05公頃,始建于南宋,曾租為近代國畫名張大千之居。網(wǎng)師園為四大名園之最小,如清代學(xué)者錢太昕評(píng)論“地只數(shù)畝,而有行回不盡之致;居雖近塵,而有云水相忘之樂。”(見圖10)網(wǎng)師園之建筑布局分宅第與園林兩部分,宅第則為前后三進(jìn)(后二進(jìn)為按舊制復(fù)建)屬于高墻住宅,分別為轎廳、大廳、花廳,按住宅之制式建造。園林建筑布局圍繞中心水池為中心,沿周邊布置,其布局疏密分布與留園頗有相近之處。建筑,布置于園的南北兩端,中央為荷池。東西各有一園獨(dú)藏。南北以廊道貼壁相連,更有“月到風(fēng)來亭”俯覽全景。園林建筑布局,自“壁廊”、“道古軒”而春生;到“集虛齋”、“風(fēng)來亭”而夏長;“射影”,“琳瑯”之秋收;東西二園之冬藏;則園小而四季而存者也。細(xì)與留園參之則個(gè)中變化自得(見圖11)。

4總結(jié)

綜合以上三園的分析可知,古典園林的建筑布局無不以時(shí)空統(tǒng)一的觀念為理據(jù)。“春生”的時(shí)令,空間曲折而漸明,常作為入口的空間使用,而構(gòu)筑每每配以廊壁、洲、閣、軒等半開半合的構(gòu)筑,以盡空間隱約漸開之妙;至園中腹地,多疊石堆山,挖池養(yǎng)蓮,配合廳堂寬闊平正之筑,以應(yīng)夏長之勢(shì);及園中之園,則云墻飛繞,天井洞然,或館、或居,或軒或屋,皆為圍合式,可居可靜之建筑,以應(yīng)冬藏之時(shí)也。夏與冬之間,多為廊、閣、山亭,隱于山林而連貫冬夏,或動(dòng)或靜,是秋收之意。故一園之內(nèi)一時(shí)之中得四季之景,又合于天地四時(shí)的變化,則景色也變化無窮矣。

故知我國古典園林布局,其骨在建筑,山池為血肉,古木繁卉為皮毛,而其間精神,皆顯于開合之間,合乎陰陽四季自然之妙。究其巧妙之根源,實(shí)為天人合一,時(shí)空一如之哲學(xué)思想于園林中之體現(xiàn)。今吾輩欲繼承發(fā)揚(yáng)我國之園林者,若不獨(dú)醉于山石,池魚之風(fēng)光,而兼得建筑布局之精妙,則可形與神俱,悅觀者于無言矣。