中學語文教學與古代教學的探討3篇范文

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第一篇

一、引導學生構建積極向上的社會價值觀

當前社會，青少年大多沉溺于網絡的世界，都是網上聊天，發短信、看電子書，很少看見有學生捧著名著苦讀，也沒有幾個人還在書信來往，浮躁、淺薄、功利化的思想在青少年的心靈里占據著越來越多的位置，這已經嚴重影響著國家、民族未來的建設者的素質。引導學生樹立積極的人生觀、價值觀，成為語文教師課堂教學中的重要職責。在學習《誰是最可愛的人》一文時，教師先讓學生寫了一篇對幸福的感受的短文，有的學生寫到天天有個電腦陪伴，隨時隨地能玩游戲，沒有太多的作業束縛，就是很幸福的；有的學生寫到當父親從外面掙回錢來，買了好多新衣服、好吃的，自己能夠買到自己想買的東西，就很幸福。我又深層次地提問，這些幸福的源頭是什么呢?學生回答是父母的付出，以及勞動人民的辛勤。再進一步想到什么呢？然后教師指導學生學習新課《誰是最可愛的人》，當年的志愿軍戰士在冰天雪地為國獻身，他們想到的是國內人民的幸福安寧的生活。現在我們的戰士在南海、在東海勇敢地保衛著祖國的海疆，那我們也要為國家的未來努力學習，拋棄狹隘的幸福觀念，俯下身子，潛下心來，為自己、為別人的幸福的生活開始打基礎。學生在課后的日記中，都表示自己的心理開始了變化。

二、感受民族文化的魅力和精華

古老的漢字可以稱得上是最富有想象力、最神奇的表意最準確的文字，可塑性強，構詞能力強，區區幾千個漢字，就能組成無窮無盡的詞匯，能組成精美雋永的詩歌，能組成形神俱備的散文，許多成語數千年來，仍然瑯瑯上口，經久不衰。可當前，一些網絡語言充斥著學生的作文，連日常交流也都“偶”“偶”（第一人稱“我”）不斷，一些流行歌曲里面，又有英文詞語，又有網絡詞語，讓學生在這樣的環境下學習語文，肯定會帶來漢語言文字傳承的弱化、變異。教師應指導學生從大量的閱讀中感受中國語言文字的魅力和美感，使之深深愛上祖國的語言文字。例如，陸游詩句：山重水復疑無路，柳暗花明又一村。看似寫景，實寫心情更透出了一種人生哲理；再如，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”這個名句，指出了人們要積極進取，不要被眼前的流言蜚語所左右、影響。在表情達意以及特定環境的支配下，作者熟練運用漢字表達自己的內心世界，學生需要細細品味，不斷分析、積累、吸收，擴大自己的詞匯量，研究作者所在時代特點以及作者性格、水平，從而體味漢語言文化的博大精深以及蘊含的生活哲理。

三、培養學生全面的審美情感

中學語文教學擔負著培養學生審美能力的教學任務，這是語文學科的特點所決定的。審美情感產生于人類對美好事物欣賞而引起的一種特有的情感體驗，是主體作用于客體所出現的反映形式。審美形象是客體自身的美好形象，是美感的前提和基礎。語文教師在教學過程中，通過對“中學語文教師必備觀念淺析”一文閱讀，以情感人，借助美的形象對學生進行審美教育。教師通過對美好的藝術形象如優秀人物、感人的事件、美好的景色的描述，使學生感受美、發現美。例如，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中對瀑布的描述，散文《春》對春雨、春風、春花的描寫，都引導學生發現生活中的美。教師要借助優秀作品中的藝術形象，教會學生發現生活中的美。美的形象給人以情感上的愉悅，讓人感到快樂、享受、陶醉，讓人的情操得到陶冶，給人以哲理上的啟迪。語文教師要不斷通過對課文中美好的因素的挖掘，使學生追求真、善、美，使學生會欣賞美、創造美，養成健康的、積極的人格。

四、將寫作教學與道德教育結合起來

寫作教學是中學語文教學中的重要內容，寫作能力的提高有賴于學生對生活的感悟能力和水平，而寫作能力的提高又反過來促使學生關心生活、熱愛生活、體驗生活。在指導學生寫作的過程中，教師要對學生進行德育教育，使學生養成良好的道德情感。在指導學生寫作過程中，教師要激勵學生從自己日常生活瑣事出發，通過以點代面，讓學生通過對身邊的人和事的分析，去了解社會的變化，了解世間百態，從中悟出人生哲理。通過學生自己命題作文，使學生學會通過現象看到本質，小中見大，感悟人生，實現思想上的升華。教師可以在學習一篇文章后，指導學生進行類比，展開聯想，進行仿寫。例如，教師可在學完《小桔燈》后，讓學生根據作品中的小姑娘形象，寫一篇隨感，寫寫現在自己的幸福生活，從中感受到新社會青少年的愉快、幸福、舒適，學會珍惜、感恩。在中學語文課堂教學中對學生進行潛移默化的德育教育，是所有語文教師的重要職責。教師應該不斷完善自己的道德情操，以自己較高的道德修養培養學生的道德修養，不斷研究、學習新時期德育教育規律，使學生樹立正確的人生觀、價值觀。

作者：秦來紅單位：河北省清苑縣清苑鎮中學

第二篇

一.孔子德育思想闡述

孔子身處在一個動蕩的社會大環境中，縱觀歷史，但凡亂世，學者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產生順應了“禮崩樂壞”的春秋末期的時代背景。目睹動亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當時的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發展卻是可以精心塑造的。孔子在這種矛盾的關系中，逐步的創立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。孔子的德育思想在整個孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學派諸賢者在宣揚政治思想、治學思想等方面依賴的理論基礎。從大方面來講，筆者認為孔子希望自己以及自己的弟子能夠實現自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。

（一）孔子德育思想的核心內容

在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”“禮”則是道德的行為規范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足。”這二者之間的統一，貫穿于孔子整個教育體系。在儒家經典著作《論語》中，“仁”字被提及多達上百次。包括“為仁”的基本素質要求，“為仁”的方法、內容以及“為仁”的成就等。孔子力圖維持周朝禮制，修復遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強調人際關系。“君君，臣臣，父父，子子。”體現了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關系中維持已有秩序的決心。經過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學派的德育內容最終定格在了“仁義禮智信”五個方面，后稱“五常”。

（二）孔子德育內容影響簡述

在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”后的近兩千年時間里，“五常”從來都是社會、家庭傳統教育的核心內容，由于“五常”的內容根本上有利于統治階級的統治，中國在漢代以后實現了孔子夢寐以求的治國理想，進入了儒家一家獨大的漫長歷史進程，在傳統道德方面，孔子以及儒家學派對人倫綱常的影響是積極的，培養了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領時仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標。在這種影響下，中國人逐漸養成了一種安于現狀的心態。但就總體而言，孔子及儒家學派對傳統文化，中國人道德修養的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統文化的精髓，讓孔子德育思想繼續發揮其特有光輝。

二.中學語文教學中德育缺失的現狀

中學語文教學歷來屬于中學學科教學中的難點。傳統語文教學中，教師對語文的理解局限于學生對文本知識的完全掌握，這導致了語文作為一門基礎學科在對學生人文關懷方面的缺失。

（一）教師對語文教學的理解缺乏時代性

語文在基礎基礎教育階段的重要性不必多言，不同于其它學科的自身知識特點，語文課程在獨有的課程知識之外，還擁有與現實生活最貼近的教學內容。無論那篇課文選材，總是離不開現實生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經典的，耐人尋味的作品。而且現在的課程體系，如果能夠按照進度進行教學，將會對學生產生十分積極的影響。但是，即時是擁有了先進理念編排出的教材，由于具體執行的人水平參差不齊，課程三維目標之一的情感態度價值觀目標很難很好的實現。例如學生在學習中學課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時，相當部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學生已經可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現的因材施教，循循善誘的啟發式教學思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在這篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價值。教師在教參不完備這種情況下，應當自主地多研讀相關書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學習中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛道士魯四老爺，在熟讀經典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導學生學習的時候可以將此作為反面教材，倡導學生在實際生活中真正體現道德素養。

（二）教學內容與學生實際脫離

中學語文教學環節中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個因素。不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學科非常具有建樹的權威的學者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價值以及文學性。但是，隨著社會時代的發展，語文教材的內容也應該隨著社會潮流發生改變，在考慮文學性的同時也要兼顧到學生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實驗版的語文必修教材為例，課文數量較之以往明顯變少。現代文閱讀中，出現的文章依舊是傳統的經典名篇。我們不能否認經典名篇在培養學生文學性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現行語文教材中存在的“名篇”來實現對學生道德素養方面的提高是不現實的。孔子有云“天生德于予”，認為上天賦予自身品德，主張人性的發掘。“名篇”固然經典，但是在培養提高學生人性、道德素養方面的作用卻值得商榷。

三.將孔子德育思想體現在當前語文教學中

語文教學在1999年經過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學、教學方法、教學內容、教師素養等關乎所有語文教學過程的方方面面，討論內容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學的不滿在這個過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學偏重的工具性，語文人文性的體現在討論后得到了廣泛的重視。語文教學要定位于學生人格的完善、精神世界的擴展、語文素養的提高，語文的學習無處不在。因此，在語文教學的過程中，教師要善于引導學生，通過課內課外語文知識對中國優秀傳統道德思想進行系統傳輸。孔子及儒家思想在中國傳統文化中占有主導地位，孔子的道德培養觀念應當被語文教育工作者熟知掌握。做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”“智仁勇”這三種品德是“君子”所具備的。在當前物欲橫流的社會環境中，中學生的思想道德價值觀受到了嚴重的沖擊。攀比、炫富現象層出不窮，讓物質條件好的學生感受到一種超出心理年齡的優越性，讓一定數量的物質條件稍微困頓的學生產生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應當肩負起樹立學生良好價值觀的責任，最新的高中語文教學大綱中也有明確規定，要求語文教師在確定教學目標時明確“情感態度價值觀”的教學目標。在面對困境時，《論語》記載“子路溫見曰‘:君子亦有窮乎?’子曰‘:君子固窮’”。

因此，要在日常教學中體現語文教師對這一信念的堅信與理解，用自身的行為去幫助學生樹立正確價值觀。施“德政”。“為政以德,譬如北辰,居藝所,而眾星共之。”“故遠人不服,則修文德以來之”。雖然這兩段話意在施政，但我認為，這在教導學生樹立良好道德方面有其獨特意義。語文作為基礎學科，無論學生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應用語文這種工具。語文教師在教學過程中對學生的影響是潛移默化的，在知識能力培養的過程中，融入孔子的道德觀，讓學生認識到仁德的長處與優點，知道敦厚中庸對樹立個人威信的樹立上具有的重大作用，在學生認識到這些后，就可以積極主動的追求這些好的品德，讓優良品德促進學生更健康的成長。良好人際關系的培養。“己所不欲，勿施于人”，自己不希望的，不要強加給別人，這是處理人際關系的一個標準。教師在教學過程中應該認識到，我們的每個學生都是身處社會的自然人，擁有自己獨特的個性和心理。這是處理人際關系的問題，在語文這門學科的教學上也能得到相應體現。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學中，由于審美意識，文化體驗的不同，語文教師應該廣博寬容，對學生提出的新的不同于自己的觀點應該給予大力支持。我們要培養不同的個體，而非如工廠流水線制造出來的機器。要讓這種思想充分融入到日常教學環節中，分析學生的個體差異。在這過程中也能體現孔子因材施教的教育思想，讓教師學生雙方共同成長。語文教學集眾家之長，既是一門學科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學科在當今時代主題下應該賦予學生的道德感受。孔子的教育教學思想與道德思想，能夠給與當前語文教學眾多啟示。作為語文教育工作者，應該學習中國古代經典著作，了解其中蘊含的豐富的思想內容，提高自身的道德修養，讓自己在教學工作中得心應手，讓自己能夠更深遠的影響學生而非淺顯的給予語文學科知識的賦予。隨著時代的發展，孔子傳統道德思想中的優秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現出更為嶄新的亮點。語文教師作為文字文學工作者，應當在這個過程中發揮自身優勢，讓孔子的思想道德深入學生的心中。

作者：梁春陽單位：延安大學文學院

第三篇

一、突破傳統藩籬，明確學科性質

目前很多老師仍然受前蘇聯的凱洛夫教學原則和我國古代私塾教學的講授式影響，學生成了被動接受的機器、倉庫，沒有創新意識、沒有創新手段和能力。蘇聯學者尼•薩多夫斯基說：“客體是一個整體的構成物，其屬性既不能被歸為其組成元素的屬性，也不能從其組成元素的屬性中引申出來”。語文學科的屬性是工具性、思想性和美育性。在這“三性”當中，應以工具性為基礎和核心，“語文是個工具，進行思維和交流思想的工具”，“凡屬工具，最重要的是準確地操縱它，熟練地運用它”。進行美育、德育是明確“工具”使用的方向，思想性和美育性只是語文的構成因素的屬性，不能等同于語文的屬性，我國“”時期以及前蘇聯的語文教育在這方面的教訓猶在眼前。有的老師提出起碼要用1/2的時間讓學生去讀，去訓練使用“工具”，那老師一節課內講不講？要讓學生了解文體文學文化常識，要創造良好的學習氛圍，要啟發誘導思考，要傳授使用工具的方法、原則，要點示重點難點，要激活鞏固非智力因素的積極作用，當然講。關鍵在講什么，講多少。

二、改進教學方法，著眼創新目標

其實，對“講”的處理就體現了教學方法的優劣，即使用相同的內容教的方法也高下不一。類似這樣特點各異、高下有別的教學形式各地可能都有。什么教學方法才是好方法？“一把鑰匙開一把鎖”，不同的教學內容有不同的特點和規律，也就有相應的解決問題的辦法。但是，學習主體是相同的，所以好的教學方法應該是使學生“愿學”、“樂學”、“會學”的。首先，應調動學生的非智力因素，使之產生學習動機，樹立學習信心，保持堅強的意志，形成學習情感；其次，根據不同內容，啟發學生尋求或點拔傳授獲取知識解決問題的方法；第三，訓練學生多種思維方式，培養各種思維良好的思維品質。沒有訓練和活動不行，但沒有方法和目的、沒有量的合理控制的訓練更不行，勞民傷財，得不償失。

三、課內輻射課外，實現大語文觀

顧炎武說：“讀千卷書，行萬里路。”課堂上學到的東西要放實踐中去檢驗，課堂上所得的經驗、心得要拿到實踐中去運用才能變成自己純熟的技能和深蘊的素質。更何況“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，對一個問題要有更深的、更獨到的見解，不面對現實、分板問題和想辦法解決問題，怎么會有真知灼見？語文能力的形成，靠的是涵養。只有廣泛的吸收和實踐，才能步步深入、登堂入室。不過，語文課外閱讀等活動要真正起到作用，要有一定的效率，也不是件簡單的事情。

1.糾正錯誤認識。

有的家長和學生認為：完成課內的書本中的東西是天經地義的，看課外書看電視甚至遨游因特網，那是不務正業，這話看似正確。但是，現代社會要求的是高素質人才，只有涉獵廣、積累多、能力強、應變快，才可說是為以后的工作或深造奠定了堅實的基礎。同時還須認識到：語言是約定俗成的，不廣為涉獵就不能了解語言現象的富有民族特色的特定內涵，更不懂得其運用的外延；語言運用是一項技能，不到具體的語言環境中去鍛煉思考、去鍛煉聽說讀寫，能力就不會形成。很多人都知道“大山”這個人，他作為一名使用表音語言的加拿大人，要掌握好表意語言漢語談何容易，可他卻能用漢語唱歌、演小品，甚至主持節目。怎么會這么好呢？運用！這是最重要的原因。死記硬背、現炒現賣，或許可以應付一兩次考試，但在長期的工作、生活當中，其幼稚和脆弱是畢竟遮不住的。

2.“找點時間，找點空閑”。

專家和學生曾呼喊：“給我們的眼睛一點綠色，讓我們的頭腦想想藍天”。陰魂還沒散盡的“應試教育”和題海戰術把師生的時間表都塞得失去了滲透性，把師生的頭腦都烤得失去了想象、聯想的彈性和創造的生命力。現在，高考改革、大學錄取率的劇增，帶來了素質教育的春天，那么，走向科學、走向創造吧。

3.提高活動品位。

當然，部分家長和學生“不務正業”的說法也是“言出有因”的。這主要體現在搞活動受趕時髦和過份熱衷活動的情節性、趣味性。讀課外書從武打小說到言情詩文到泊來卡通，寫作詩文則從港臺語言到純文學流派，聽說話動則從“課前一分鐘”到“演講”到“辯論會”。我們應看到這其中的發展和提高，但也應看到：這么一潮一潮地趕，非新鮮時髦而不為，無論如何都不利于語文水平的整體提高和學生的全面健康成長。小孩偏食尚且營養不良，語言的變態發展呢？對中學生，我們不能要求在境界上作高品位的苛求，但是在活動的科學性方面要追品位。

四、重視情商因素，培養創新素質

但我們的語文教學卻忽視了這一點，因此學生心理抵觸，不熱心不參與，仍然絲毫不起作用。即使最先進的理論，如果不能與實踐相結合，不能推動實踐發展，那也是迷信，是反動。令人心痛的是這種“目中無人”的教學絕不是少數。怎樣“面向全體、面向全體的每一個方面”呢？首先，重視個體的存在。正如威廉•詹姆士說的，個體如果感到被重視、被關心，那么他就不僅僅受到外驅力，而且通過自信和熱情、興趣產生內驅動。其次，尊重個性差異，固勢利導努力方向。讀寫聽說，愛好不一，但要求全面；牽一發則動全身，肯定激勵一種則促進全面提高。創新能力的基礎也就具備并形成了創新發展的突破口。最后，變興趣為情感，變習慣為品質，調動集體行動促進個體努力，完成創新意志的塑造。個性化發展和創造能力的培養，不是一蹴而就的，要求老師要長期隨機調控，學生創新意志的形成需要老師的堅強意志作前提。

作者：曹艷華單位：湖南省汝城一中