中學(xué)語文教學(xué)與古代教學(xué)的探討3篇范文
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第一篇
一、引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建積極向上的社會(huì)價(jià)值觀
當(dāng)前社會(huì)，青少年大多沉溺于網(wǎng)絡(luò)的世界，都是網(wǎng)上聊天，發(fā)短信、看電子書，很少看見有學(xué)生捧著名著苦讀，也沒有幾個(gè)人還在書信來往，浮躁、淺薄、功利化的思想在青少年的心靈里占據(jù)著越來越多的位置，這已經(jīng)嚴(yán)重影響著國家、民族未來的建設(shè)者的素質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的人生觀、價(jià)值觀，成為語文教師課堂教學(xué)中的重要職責(zé)。在學(xué)習(xí)《誰是最可愛的人》一文時(shí)，教師先讓學(xué)生寫了一篇對(duì)幸福的感受的短文，有的學(xué)生寫到天天有個(gè)電腦陪伴，隨時(shí)隨地能玩游戲，沒有太多的作業(yè)束縛，就是很幸福的；有的學(xué)生寫到當(dāng)父親從外面掙回錢來，買了好多新衣服、好吃的，自己能夠買到自己想買的東西，就很幸福。我又深層次地提問，這些幸福的源頭是什么呢?學(xué)生回答是父母的付出，以及勞動(dòng)人民的辛勤。再進(jìn)一步想到什么呢？然后教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新課《誰是最可愛的人》，當(dāng)年的志愿軍戰(zhàn)士在冰天雪地為國獻(xiàn)身，他們想到的是國內(nèi)人民的幸福安寧的生活。現(xiàn)在我們的戰(zhàn)士在南海、在東海勇敢地保衛(wèi)著祖國的海疆，那我們也要為國家的未來努力學(xué)習(xí)，拋棄狹隘的幸福觀念，俯下身子，潛下心來，為自己、為別人的幸福的生活開始打基礎(chǔ)。學(xué)生在課后的日記中，都表示自己的心理開始了變化。
二、感受民族文化的魅力和精華
古老的漢字可以稱得上是最富有想象力、最神奇的表意最準(zhǔn)確的文字，可塑性強(qiáng)，構(gòu)詞能力強(qiáng)，區(qū)區(qū)幾千個(gè)漢字，就能組成無窮無盡的詞匯，能組成精美雋永的詩歌，能組成形神俱備的散文，許多成語數(shù)千年來，仍然瑯瑯上口，經(jīng)久不衰。可當(dāng)前，一些網(wǎng)絡(luò)語言充斥著學(xué)生的作文，連日常交流也都“偶”“偶”（第一人稱“我”）不斷，一些流行歌曲里面，又有英文詞語，又有網(wǎng)絡(luò)詞語，讓學(xué)生在這樣的環(huán)境下學(xué)習(xí)語文，肯定會(huì)帶來漢語言文字傳承的弱化、變異。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從大量的閱讀中感受中國語言文字的魅力和美感，使之深深愛上祖國的語言文字。例如，陸游詩句：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。看似寫景，實(shí)寫心情更透出了一種人生哲理；再如，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”這個(gè)名句，指出了人們要積極進(jìn)取，不要被眼前的流言蜚語所左右、影響。在表情達(dá)意以及特定環(huán)境的支配下，作者熟練運(yùn)用漢字表達(dá)自己的內(nèi)心世界，學(xué)生需要細(xì)細(xì)品味，不斷分析、積累、吸收，擴(kuò)大自己的詞匯量，研究作者所在時(shí)代特點(diǎn)以及作者性格、水平，從而體味漢語言文化的博大精深以及蘊(yùn)含的生活哲理。
三、培養(yǎng)學(xué)生全面的審美情感
中學(xué)語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教學(xué)任務(wù)，這是語文學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。審美情感產(chǎn)生于人類對(duì)美好事物欣賞而引起的一種特有的情感體驗(yàn)，是主體作用于客體所出現(xiàn)的反映形式。審美形象是客體自身的美好形象，是美感的前提和基礎(chǔ)。語文教師在教學(xué)過程中，通過對(duì)“中學(xué)語文教師必備觀念淺析”一文閱讀，以情感人，借助美的形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。教師通過對(duì)美好的藝術(shù)形象如優(yōu)秀人物、感人的事件、美好的景色的描述，使學(xué)生感受美、發(fā)現(xiàn)美。例如，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”中對(duì)瀑布的描述，散文《春》對(duì)春雨、春風(fēng)、春花的描寫，都引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美。教師要借助優(yōu)秀作品中的藝術(shù)形象，教會(huì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美。美的形象給人以情感上的愉悅，讓人感到快樂、享受、陶醉，讓人的情操得到陶冶，給人以哲理上的啟迪。語文教師要不斷通過對(duì)課文中美好的因素的挖掘，使學(xué)生追求真、善、美，使學(xué)生會(huì)欣賞美、創(chuàng)造美，養(yǎng)成健康的、積極的人格。
四、將寫作教學(xué)與道德教育結(jié)合起來
寫作教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，寫作能力的提高有賴于學(xué)生對(duì)生活的感悟能力和水平，而寫作能力的提高又反過來促使學(xué)生關(guān)心生活、熱愛生活、體驗(yàn)生活。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的過程中，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德情感。在指導(dǎo)學(xué)生寫作過程中，教師要激勵(lì)學(xué)生從自己日常生活瑣事出發(fā)，通過以點(diǎn)代面，讓學(xué)生通過對(duì)身邊的人和事的分析，去了解社會(huì)的變化，了解世間百態(tài)，從中悟出人生哲理。通過學(xué)生自己命題作文，使學(xué)生學(xué)會(huì)通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，小中見大，感悟人生，實(shí)現(xiàn)思想上的升華。教師可以在學(xué)習(xí)一篇文章后，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行類比，展開聯(lián)想，進(jìn)行仿寫。例如，教師可在學(xué)完《小桔燈》后，讓學(xué)生根據(jù)作品中的小姑娘形象，寫一篇隨感，寫寫現(xiàn)在自己的幸福生活，從中感受到新社會(huì)青少年的愉快、幸福、舒適，學(xué)會(huì)珍惜、感恩。在中學(xué)語文課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的德育教育，是所有語文教師的重要職責(zé)。教師應(yīng)該不斷完善自己的道德情操，以自己較高的道德修養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，不斷研究、學(xué)習(xí)新時(shí)期德育教育規(guī)律，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
作者：秦來紅單位：河北省清苑縣清苑鎮(zhèn)中學(xué)
第二篇
一.孔子德育思想闡述
孔子身處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)大環(huán)境中，縱觀歷史，但凡亂世，學(xué)者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應(yīng)了“禮崩樂壞”的春秋末期的時(shí)代背景。目睹動(dòng)亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。在孔子看來，社會(huì)制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。孔子在這種矛盾的關(guān)系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。孔子的德育思想在整個(gè)孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學(xué)派諸賢者在宣揚(yáng)政治思想、治學(xué)思想等方面依賴的理論基礎(chǔ)。從大方面來講，筆者認(rèn)為孔子希望自己以及自己的弟子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。
（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容
在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準(zhǔn)則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”“禮”則是道德的行為規(guī)范。“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足。”這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個(gè)教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，“仁”字被提及多達(dá)上百次。包括“為仁”的基本素質(zhì)要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。孔子力圖維持周朝禮制，修復(fù)遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系。“君君，臣臣，父父，子子。”體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關(guān)系中維持已有秩序的決心。經(jīng)過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對(duì)“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對(duì)“仁義禮智”加入“信”后，儒家學(xué)派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個(gè)方面，后稱“五常”。
（二）孔子德育內(nèi)容影響簡述
在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的近兩千年時(shí)間里，“五常”從來都是社會(huì)、家庭傳統(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五常”的內(nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，中國在漢代以后實(shí)現(xiàn)了孔子夢寐以求的治國理想，進(jìn)入了儒家一家獨(dú)大的漫長歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學(xué)派對(duì)人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學(xué)派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領(lǐng)時(shí)仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標(biāo)。在這種影響下，中國人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。但就總體而言，孔子及儒家學(xué)派對(duì)傳統(tǒng)文化，中國人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。
二.中學(xué)語文教學(xué)中德育缺失的現(xiàn)狀
中學(xué)語文教學(xué)歷來屬于中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的難點(diǎn)。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師對(duì)語文的理解局限于學(xué)生對(duì)文本知識(shí)的完全掌握，這導(dǎo)致了語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷方面的缺失。
（一）教師對(duì)語文教學(xué)的理解缺乏時(shí)代性
語文在基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育階段的重要性不必多言，不同于其它學(xué)科的自身知識(shí)特點(diǎn)，語文課程在獨(dú)有的課程知識(shí)之外，還擁有與現(xiàn)實(shí)生活最貼近的教學(xué)內(nèi)容。無論那篇課文選材，總是離不開現(xiàn)實(shí)生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生十分積極的影響。但是，即時(shí)是擁有了先進(jìn)理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)很難很好的實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，相當(dāng)部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學(xué)生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量。可以看出孔子在這篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價(jià)值。教師在教參不完備這種情況下，應(yīng)當(dāng)自主地多研讀相關(guān)書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學(xué)習(xí)中。再如魯迅先生的著名作品《祝福》，作品中封建思想的衛(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對(duì)祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將此作為反面教材，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。
（二）教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫離
中學(xué)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個(gè)因素。不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學(xué)科非常具有建樹的權(quán)威的學(xué)者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價(jià)值以及文學(xué)性。但是，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，語文教材的內(nèi)容也應(yīng)該隨著社會(huì)潮流發(fā)生改變，在考慮文學(xué)性的同時(shí)也要兼顧到學(xué)生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實(shí)驗(yàn)版的語文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少。現(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認(rèn)經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現(xiàn)行語文教材中存在的“名篇”來實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實(shí)的。孔子有云“天生德于予”，認(rèn)為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。“名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學(xué)生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。
三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當(dāng)前語文教學(xué)中
語文教學(xué)在1999年經(jīng)過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀(jì)大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關(guān)乎所有語文教學(xué)過程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長久以來對(duì)語文教學(xué)的不滿在這個(gè)過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學(xué)偏重的工具性，語文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。語文教學(xué)要定位于學(xué)生人格的完善、精神世界的擴(kuò)展、語文素養(yǎng)的提高，語文的學(xué)習(xí)無處不在。因此，在語文教學(xué)的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過課內(nèi)課外語文知識(shí)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行系統(tǒng)傳輸。孔子及儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，孔子的道德培養(yǎng)觀念應(yīng)當(dāng)被語文教育工作者熟知掌握。做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人。“君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”“智仁勇”這三種品德是“君子”所具備的。在當(dāng)前物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中，中學(xué)生的思想道德價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質(zhì)條件好的學(xué)生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質(zhì)條件稍微困頓的學(xué)生產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿。在這種情況下，語文教師就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起樹立學(xué)生良好價(jià)值觀的責(zé)任，最新的高中語文教學(xué)大綱中也有明確規(guī)定，要求語文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)明確“情感態(tài)度價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)。在面對(duì)困境時(shí)，《論語》記載“子路溫見曰‘:君子亦有窮乎?’子曰‘:君子固窮’”。
因此，要在日常教學(xué)中體現(xiàn)語文教師對(duì)這一信念的堅(jiān)信與理解，用自身的行為去幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。施“德政”。“為政以德,譬如北辰,居藝所,而眾星共之。”“故遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之”。雖然這兩段話意在施政，但我認(rèn)為，這在教導(dǎo)學(xué)生樹立良好道德方面有其獨(dú)特意義。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，無論學(xué)生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應(yīng)用語文這種工具。語文教師在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生的影響是潛移默化的，在知識(shí)能力培養(yǎng)的過程中，融入孔子的道德觀，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到仁德的長處與優(yōu)點(diǎn)，知道敦厚中庸對(duì)樹立個(gè)人威信的樹立上具有的重大作用，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些后，就可以積極主動(dòng)的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進(jìn)學(xué)生更健康的成長。良好人際關(guān)系的培養(yǎng)。“己所不欲，勿施于人”，自己不希望的，不要強(qiáng)加給別人，這是處理人際關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們的每個(gè)學(xué)生都是身處社會(huì)的自然人，擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和心理。這是處理人際關(guān)系的問題，在語文這門學(xué)科的教學(xué)上也能得到相應(yīng)體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評(píng)判尺度衡量別人。同樣，在語文教學(xué)中，由于審美意識(shí)，文化體驗(yàn)的不同，語文教師應(yīng)該廣博寬容，對(duì)學(xué)生提出的新的不同于自己的觀點(diǎn)應(yīng)該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個(gè)體，而非如工廠流水線制造出來的機(jī)器。要讓這種思想充分融入到日常教學(xué)環(huán)節(jié)中，分析學(xué)生的個(gè)體差異。在這過程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學(xué)生雙方共同成長。語文教學(xué)集眾家之長，既是一門學(xué)科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗(yàn)歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學(xué)科在當(dāng)今時(shí)代主題下應(yīng)該賦予學(xué)生的道德感受。孔子的教育教學(xué)思想與道德思想，能夠給與當(dāng)前語文教學(xué)眾多啟示。作為語文教育工作者，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典著作，了解其中蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學(xué)工作中得心應(yīng)手，讓自己能夠更深遠(yuǎn)的影響學(xué)生而非淺顯的給予語文學(xué)科知識(shí)的賦予。隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會(huì)得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點(diǎn)。語文教師作為文字文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過程中發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓孔子的思想道德深入學(xué)生的心中。
作者：梁春陽單位：延安大學(xué)文學(xué)院
第三篇
一、突破傳統(tǒng)藩籬，明確學(xué)科性質(zhì)
目前很多老師仍然受前蘇聯(lián)的凱洛夫教學(xué)原則和我國古代私塾教學(xué)的講授式影響，學(xué)生成了被動(dòng)接受的機(jī)器、倉庫，沒有創(chuàng)新意識(shí)、沒有創(chuàng)新手段和能力。蘇聯(lián)學(xué)者尼•薩多夫斯基說：“客體是一個(gè)整體的構(gòu)成物，其屬性既不能被歸為其組成元素的屬性，也不能從其組成元素的屬性中引申出來”。語文學(xué)科的屬性是工具性、思想性和美育性。在這“三性”當(dāng)中，應(yīng)以工具性為基礎(chǔ)和核心，“語文是個(gè)工具，進(jìn)行思維和交流思想的工具”，“凡屬工具，最重要的是準(zhǔn)確地操縱它，熟練地運(yùn)用它”。進(jìn)行美育、德育是明確“工具”使用的方向，思想性和美育性只是語文的構(gòu)成因素的屬性，不能等同于語文的屬性，我國“”時(shí)期以及前蘇聯(lián)的語文教育在這方面的教訓(xùn)猶在眼前。有的老師提出起碼要用1/2的時(shí)間讓學(xué)生去讀，去訓(xùn)練使用“工具”，那老師一節(jié)課內(nèi)講不講？要讓學(xué)生了解文體文學(xué)文化常識(shí)，要?jiǎng)?chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，要啟發(fā)誘導(dǎo)思考，要傳授使用工具的方法、原則，要點(diǎn)示重點(diǎn)難點(diǎn)，要激活鞏固非智力因素的積極作用，當(dāng)然講。關(guān)鍵在講什么，講多少。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，著眼創(chuàng)新目標(biāo)
其實(shí)，對(duì)“講”的處理就體現(xiàn)了教學(xué)方法的優(yōu)劣，即使用相同的內(nèi)容教的方法也高下不一。類似這樣特點(diǎn)各異、高下有別的教學(xué)形式各地可能都有。什么教學(xué)方法才是好方法？“一把鑰匙開一把鎖”，不同的教學(xué)內(nèi)容有不同的特點(diǎn)和規(guī)律，也就有相應(yīng)的解決問題的辦法。但是，學(xué)習(xí)主體是相同的，所以好的教學(xué)方法應(yīng)該是使學(xué)生“愿學(xué)”、“樂學(xué)”、“會(huì)學(xué)”的。首先，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，樹立學(xué)習(xí)信心，保持堅(jiān)強(qiáng)的意志，形成學(xué)習(xí)情感；其次，根據(jù)不同內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生尋求或點(diǎn)拔傳授獲取知識(shí)解決問題的方法；第三，訓(xùn)練學(xué)生多種思維方式，培養(yǎng)各種思維良好的思維品質(zhì)。沒有訓(xùn)練和活動(dòng)不行，但沒有方法和目的、沒有量的合理控制的訓(xùn)練更不行，勞民傷財(cái)，得不償失。
三、課內(nèi)輻射課外，實(shí)現(xiàn)大語文觀
顧炎武說：“讀千卷書，行萬里路。”課堂上學(xué)到的東西要放實(shí)踐中去檢驗(yàn)，課堂上所得的經(jīng)驗(yàn)、心得要拿到實(shí)踐中去運(yùn)用才能變成自己純熟的技能和深蘊(yùn)的素質(zhì)。更何況“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，對(duì)一個(gè)問題要有更深的、更獨(dú)到的見解，不面對(duì)現(xiàn)實(shí)、分板問題和想辦法解決問題，怎么會(huì)有真知灼見？語文能力的形成，靠的是涵養(yǎng)。只有廣泛的吸收和實(shí)踐，才能步步深入、登堂入室。不過，語文課外閱讀等活動(dòng)要真正起到作用，要有一定的效率，也不是件簡單的事情。
1.糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
有的家長和學(xué)生認(rèn)為：完成課內(nèi)的書本中的東西是天經(jīng)地義的，看課外書看電視甚至遨游因特網(wǎng)，那是不務(wù)正業(yè)，這話看似正確。但是，現(xiàn)代社會(huì)要求的是高素質(zhì)人才，只有涉獵廣、積累多、能力強(qiáng)、應(yīng)變快，才可說是為以后的工作或深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)還須認(rèn)識(shí)到：語言是約定俗成的，不廣為涉獵就不能了解語言現(xiàn)象的富有民族特色的特定內(nèi)涵，更不懂得其運(yùn)用的外延；語言運(yùn)用是一項(xiàng)技能，不到具體的語言環(huán)境中去鍛煉思考、去鍛煉聽說讀寫，能力就不會(huì)形成。很多人都知道“大山”這個(gè)人，他作為一名使用表音語言的加拿大人，要掌握好表意語言漢語談何容易，可他卻能用漢語唱歌、演小品，甚至主持節(jié)目。怎么會(huì)這么好呢？運(yùn)用！這是最重要的原因。死記硬背、現(xiàn)炒現(xiàn)賣，或許可以應(yīng)付一兩次考試，但在長期的工作、生活當(dāng)中，其幼稚和脆弱是畢竟遮不住的。
2.“找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑”。
專家和學(xué)生曾呼喊：“給我們的眼睛一點(diǎn)綠色，讓我們的頭腦想想藍(lán)天”。陰魂還沒散盡的“應(yīng)試教育”和題海戰(zhàn)術(shù)把師生的時(shí)間表都塞得失去了滲透性，把師生的頭腦都烤得失去了想象、聯(lián)想的彈性和創(chuàng)造的生命力。現(xiàn)在，高考改革、大學(xué)錄取率的劇增，帶來了素質(zhì)教育的春天，那么，走向科學(xué)、走向創(chuàng)造吧。
3.提高活動(dòng)品位。
當(dāng)然，部分家長和學(xué)生“不務(wù)正業(yè)”的說法也是“言出有因”的。這主要體現(xiàn)在搞活動(dòng)受趕時(shí)髦和過份熱衷活動(dòng)的情節(jié)性、趣味性。讀課外書從武打小說到言情詩文到泊來卡通，寫作詩文則從港臺(tái)語言到純文學(xué)流派，聽說話動(dòng)則從“課前一分鐘”到“演講”到“辯論會(huì)”。我們應(yīng)看到這其中的發(fā)展和提高，但也應(yīng)看到：這么一潮一潮地趕，非新鮮時(shí)髦而不為，無論如何都不利于語文水平的整體提高和學(xué)生的全面健康成長。小孩偏食尚且營養(yǎng)不良，語言的變態(tài)發(fā)展呢？對(duì)中學(xué)生，我們不能要求在境界上作高品位的苛求，但是在活動(dòng)的科學(xué)性方面要追品位。
四、重視情商因素，培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)
但我們的語文教學(xué)卻忽視了這一點(diǎn)，因此學(xué)生心理抵觸，不熱心不參與，仍然絲毫不起作用。即使最先進(jìn)的理論，如果不能與實(shí)踐相結(jié)合，不能推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展，那也是迷信，是反動(dòng)。令人心痛的是這種“目中無人”的教學(xué)絕不是少數(shù)。怎樣“面向全體、面向全體的每一個(gè)方面”呢？首先，重視個(gè)體的存在。正如威廉•詹姆士說的，個(gè)體如果感到被重視、被關(guān)心，那么他就不僅僅受到外驅(qū)力，而且通過自信和熱情、興趣產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)動(dòng)。其次，尊重個(gè)性差異，固勢利導(dǎo)努力方向。讀寫聽說，愛好不一，但要求全面；牽一發(fā)則動(dòng)全身，肯定激勵(lì)一種則促進(jìn)全面提高。創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)也就具備并形成了創(chuàng)新發(fā)展的突破口。最后，變興趣為情感，變習(xí)慣為品質(zhì)，調(diào)動(dòng)集體行動(dòng)促進(jìn)個(gè)體努力，完成創(chuàng)新意志的塑造。個(gè)性化發(fā)展和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，不是一蹴而就的，要求老師要長期隨機(jī)調(diào)控，學(xué)生創(chuàng)新意志的形成需要老師的堅(jiān)強(qiáng)意志作前提。
作者：曹艷華單位：湖南省汝城一中
