生活教育理論在幼兒教育中的實踐范文

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陶行知先生指出：“教育的根本意義是生活之變化。”生活無時不變即生活無時不含有教育，同時陶行知先生認(rèn)為生活的矛盾無處不在，生活隨時隨地在發(fā)揮教育的作用。

一、生活即教育

1.生活是教育的源泉陶行知先生曾說：“生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。”生活是教育的中心，運(yùn)用幼兒的生活實施幼兒教育，往往事半功倍。作為幼兒教師，我們最重要的任務(wù)就是引導(dǎo)幼兒合理地生活，孩子們吃了什么、穿得怎樣、一天睡幾個小時等日常生活問題都是教育的內(nèi)容。生活是教育的源泉，教育的內(nèi)容應(yīng)該來源于幼兒的日常生活，教育活動應(yīng)該寓于幼兒的一日活動之中。入園、晨檢、早操、學(xué)習(xí)、游戲、散步、進(jìn)餐、午睡等，每一個環(huán)節(jié)、每一個活動都是幼兒學(xué)習(xí)的過程，也是接受教育的過程。從《綱要》中的每個領(lǐng)域來看，比如在社會領(lǐng)域，就提出了幼兒社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)，應(yīng)該滲透在多種活動和一日活動生活的各個環(huán)節(jié)之中。很多學(xué)習(xí)活動，都以幼兒的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)進(jìn)行深入挖掘，拓寬他們的知識面。

2.生活就是教育陶行知先生認(rèn)為：“人過什么生活，便受什么教育；要想受什么教育，便須過什么生活。”從中可以看出生活環(huán)境的影響。這讓我想到工作第一年遇到的一個小男孩，上小班了還不會自己吃飯，有嚴(yán)重的挑食現(xiàn)象，當(dāng)時我覺得很吃驚也很疑惑，在一次家訪過程中我問孩子的媽媽：“孩子為什么不會自己吃飯，那么平時是怎么解決吃飯問題的呢？”孩子的媽媽說：“他是我們家的老二，他爺爺盼了很久才有了這個孫子，平時衣食住行都是他爺爺一手包辦的，從出生到現(xiàn)在小班，每一頓飯都是他爺爺喂的，小孩子很挑食，他爺爺每天都變著法給他做他喜歡吃的東西，以至于現(xiàn)在他只吃自己愛吃的東西，不愛吃的一碰都不碰，也不肯自己動手好好吃飯，我也跟他爺爺溝通過，他爺爺說他還小，就是應(yīng)該大人照顧著點，真是拿他們沒辦法。”類似的案例不是少數(shù)，很多孩子由于祖輩的過度溺愛，從小飯來張口，衣來伸手，以至于生活自理能力的發(fā)展受到了極大的限制。其實，孩子們在這樣的生活環(huán)境下受到的教育是不利于身心健康成長的，他們就如溫室的花朵，在外面遇到風(fēng)雨就會倒下，過這種不合理的生活，就等于受到不合理的教育。生活就是教育，在工作中我發(fā)現(xiàn)總有幼兒愿意主動地跟同伴或者老師分享生活經(jīng)歷。比如，每次放假結(jié)束以后，很多孩子都會主動說說自己放假的時候去了什么地方、吃了什么東西，等等，他們就像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，滔滔不絕地為我們講述。事實上，這簡簡單單的一件事、一次經(jīng)歷，都是幼兒獲得教育的途徑。

3.為生活需要的教育陶行知先生指出：“我們主張要給兒童過兒童的生活，受兒童的教育。兒童教育應(yīng)當(dāng)供給兒童在生活上的需要。凡是一切呆板拘滯不合理足以束縛兒童生活的，我們都完全燒掉了。”可見，陶行知所開展的生活教育是有目的、有計劃、有組織的，是為兒童將來生活做準(zhǔn)備的教育。為生活需要的教育，比如，在組織的一次閱讀活動《小老鼠分果果》中，我在幼兒能夠看圖書講述故事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用白板課件，讓幼兒感受首尾相連、連環(huán)套式故事結(jié)構(gòu)的趣味性，并能根據(jù)提示簡單復(fù)述故事內(nèi)容。在整個活動過程中，幼兒對每一頁畫面都進(jìn)行了細(xì)致觀察，尋找答案。這樣環(huán)環(huán)相扣、層層深入的故事結(jié)構(gòu)讓幼兒在我的引導(dǎo)下不厭其煩地一遍又一遍地閱讀、講述。為了進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒的講述能力，最后將整個故事中幾個關(guān)鍵的心理變化以遞進(jìn)的方式展現(xiàn)在電子白板上，讓幼兒在畫面的提示下完整地講述故事內(nèi)容。通過這樣一個簡單的活動，可以極大地提高幼兒的觀察能力和表達(dá)能力，我們的最終目的是為了讓幼兒在生活中熟練地解決問題、更好地生活。

二、社會即學(xué)校

杜威曾指出“學(xué)校即社會”，即將社會上的東西搬一些進(jìn)學(xué)校，這就把豐富多彩的社會生活壓縮到學(xué)校中，把真正的社會變成了虛假的社會，這種教育就好像把一只活潑的小鳥從天空中捉來，關(guān)進(jìn)鳥籠里一樣，頂多只是“顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進(jìn)籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來，給鳥兒作陪伴”。這種教育，這樣的培養(yǎng)方式，很難讓幼兒逐漸適應(yīng)社會的需要。為了真正從根本上協(xié)調(diào)社會與學(xué)校的關(guān)系，陶行知先生提出了“社會即學(xué)校”的主張。我們應(yīng)當(dāng)以社會生活作為學(xué)校和教育的內(nèi)容，以社會作為教育的范圍，整個社會是幼兒生活的場所，也是實施教育的場所。幼兒教育，應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)活動擴(kuò)展到大社會和大自然中。事實上，我們可以向一些具有專長的人學(xué)習(xí)。在《綱要》中，我們可以看到：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。”幼兒教育，不能只將幼兒關(guān)在狹小的教室或幼兒園內(nèi)，應(yīng)該讓他們獲得更多接觸大自然、大社會的機(jī)會。比如說幼兒園周圍的街道、商店，甚至是節(jié)日的氣氛、人與人之間的關(guān)系、大自然的景色和動植物，等等，都能夠成為幼兒教育的場所、范圍和內(nèi)容。

三、教學(xué)做合一

教學(xué)做合一，都是以生活為中心的，怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教。“所有的問題，都是從生活中產(chǎn)生出來。只有從生活中產(chǎn)生出來的困難和疑惑，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解決，才是實際的學(xué)問”。比如，有一次在“理發(fā)店”這一角色游戲中，工作人員無所事事，隨便擺弄理發(fā)店中的玩具，我過去詢問，工作人員向我反映：“沒有人來理發(fā)。”我引導(dǎo)幼兒回憶自己生活中理發(fā)的經(jīng)過和發(fā)現(xiàn)，幼兒很快提出去理發(fā)店會有干洗、水洗、剪發(fā)、吹發(fā)、染發(fā)、燙發(fā)等不同的美發(fā)形式，有時還會享受按摩、敲背服務(wù)，這樣，事情就多了。發(fā)現(xiàn)這些后，幼兒就把生活中不同的理發(fā)形式巧妙地運(yùn)用到游戲中，更好地學(xué)會了理發(fā)。幼兒教育實踐活動中，教師的教和幼兒的學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在幼兒的自主活動的基礎(chǔ)之上，這才能體現(xiàn)“教學(xué)做合一”的基本精神。

現(xiàn)代社會需要的是創(chuàng)造型人才，教育者要立足于“生活即教育”，充分實踐陶行知先生的“生活教育”理論。幼兒教育實踐活動應(yīng)該從生活中來，到生活中去,以為了幼兒更好地生活為教育的最終目的，落實陶行知先生的生活教育理論。

作者：顧云玉 單位：昆山市正儀中心幼兒園