學(xué)校教育學(xué)生幸福感提升探究范文
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［摘要］
我們?cè)絹碓礁挥校蔀槭裁催€是不開心和不幸福？這是許多國家深感困惑的問題。我們?cè)谛５拇蠖鄶?shù)的孩子擁有著良好的教育資源和比較好的生活條件，但在許多不同的調(diào)查中都反映出一個(gè)同樣的問題：學(xué)生并沒有在這種相對(duì)來說比較優(yōu)越的條件下、在學(xué)習(xí)中感到真正的幸福，恰恰相反，他們感受到的是焦慮，甚至是痛苦。
［關(guān)鍵詞］
幸福；教育；學(xué)校；學(xué)生；教育資源；泰勒•本—沙哈爾
一、問題的提出
“我們?cè)絹碓礁挥校蔀槭裁催€是不開心呢？”這是全國人乃至全世界人們深感困惑的問題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在美國，抑郁癥的患病率，比起20世紀(jì)60年代高出10倍；抑郁癥的發(fā)病年齡，也從上世紀(jì)60年代的29.5歲下降到今天的14.5歲。而許多國家也正步美國后塵。1957年，英國有52%的人，表示自己感到非常幸福，而到2005年，只剩下36%。但在這段時(shí)間里，英國國民的平均收入?yún)s提高了3倍。最近在各大媒體上登載的一條新聞：“我們?cè)絹碓礁挥校蔀槭裁催€是不開心不幸福呢？”這個(gè)問題引起對(duì)目前關(guān)于幸福問題現(xiàn)狀的思考。
二、關(guān)于幸福
關(guān)于“幸福”是什么和“我們?cè)谀睦铽@得幸福”這一問題，古典的觀點(diǎn)和宗教的觀點(diǎn)從不同的角度詮釋了“幸福”。古典觀點(diǎn)：在蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德時(shí)代，希臘人想使幸福擺脫偶然性的束縛。也就是說，他們想用一種獨(dú)立于健康、財(cái)富和日常生活沉浮的方式給幸福下定義。從這個(gè)視角來看，幸福不是插曲式的，而應(yīng)該適用于整個(gè)生活。在這一點(diǎn)上，許多宗教傳統(tǒng)也認(rèn)同。亞里士多德為了列出幸福要素的清單，他指出：在我生病時(shí)健康似乎最重要，當(dāng)我們破產(chǎn)時(shí)，財(cái)富似乎最重要。但是，健康和富裕的人也可能是不幸福的。這樣，這些要素（或此類的其它要求）中沒有一種是幸福的首要素。有沒有對(duì)幸福而言即必要又充分的要素？幸福的要素到底是什么？亞里士多德認(rèn)為，理智的或沉思的思想活動(dòng)就是幸福。他將人的生活分成三類：享樂生活，政治的生活和沉思的生活。認(rèn)為沉思的生活是最高的“善”的幸福生活。宗教的觀點(diǎn)：獲得永恒幸福的方式是接受我們必然死亡命運(yùn)的這一不幸，把獲得幸福寄希望于來世，當(dāng)我們相信來世存在，而且覺得為它而生活有意義時(shí)，那么，我們就確信能得到幸福。馬克思主義稱，宗教是人類的精神鴉片。其實(shí)，健康、富有、友愛、目的感、滿足的工作，自尊、愛的親密感、休閑......都可歸之于主觀幸福感。無論是古典觀點(diǎn)還是宗教的觀點(diǎn)，幸福應(yīng)該是快樂與意義的結(jié)合。一個(gè)幸福的人，必須有一個(gè)明確的、可以帶來快樂和意義的目標(biāo)，然后努力地去追求。真正快樂的人，會(huì)在自己覺得有意義的生活方式里，享受它的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
三、關(guān)于教育
德國哲學(xué)家長(zhǎng)爾•雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中指出教育的目的是保持獨(dú)立自由的個(gè)人意志以及對(duì)真理的不懈追求，教育過程中教師和學(xué)生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系。所以在他看來，教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一個(gè)靈魂影響另一個(gè)靈魂；《學(xué)記》中說：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”，東漢許慎在其所著《說文解字》中說“：教，上所施，下所效也。“”育，養(yǎng)子使其作善也”；魯迅主張從孩子中培養(yǎng)“新人”，并提出了教育孩子的解放、理解、指導(dǎo)三原則。在他的作品中，折射出對(duì)兒童命運(yùn)、兒童發(fā)展和教育的高度關(guān)注，對(duì)封建傳統(tǒng)教育制度的痛恨和對(duì)中國新型教育的衷心展望；蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化能盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具。”①陶行知：教育是依據(jù)生活，為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人；秦文君：“教育應(yīng)是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能個(gè)小孩子帶來自信、快樂”②；愛因斯坦：“什么是教育？當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育”③；蒙臺(tái)梭利“：教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神”④；雅斯貝爾斯：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范......真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育是人們靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積。”⑤種種釋義都從某一角度詮釋了教育的本質(zhì)。無論哪種觀點(diǎn)教表明教育的全部意義在于發(fā)展生命，讓每個(gè)生命有豐富的心智，讓每個(gè)生命都能感受到幸福，最終成為一個(gè)幸福的人。
四、教育與幸福
哈佛最受歡迎的選修課是“幸福課”，聽課人數(shù)比任何專業(yè)課多，甚至超過了王牌課《經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》。這足以說明在學(xué)生的內(nèi)心里更渴望生活得更快樂、幸福一些。教這門課的是一位名不見經(jīng)傳的年輕講師，名叫泰勒•本—沙哈爾。在一周兩次的“幸福課”上，本一沙哈爾沒有大講特講怎么成功，而是深入淺出地教他的學(xué)生如何更快樂、更充實(shí)、更幸福。我們的很多課程，都在教學(xué)生如何更好地思考，更好的閱讀，更好的寫作。可是為什么就沒有人教學(xué)生更好地生活？把艱深的積極心理學(xué)學(xué)術(shù)成果簡(jiǎn)約化、實(shí)用化，教學(xué)生懂得自我?guī)椭@是本—沙哈爾開設(shè)“幸福”課的初衷。據(jù)哈佛一項(xiàng)持續(xù)半年的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生正面臨普遍的心理健康危機(jī)。調(diào)查稱：過去的一年中，有80%的哈佛學(xué)生至少有過一次感到非常沮喪、消沉，47%的學(xué)生至少有過一次因?yàn)樘趩识鵁o法正常做事，10%的學(xué)生稱他們?cè)?jīng)考慮過自殺......中國的學(xué)生狀況也不容樂觀，新華社北京4月8號(hào)電，中國的青少年研究中心公布“中日韓美四國高中生學(xué)習(xí)意識(shí)與狀況比較研究”結(jié)果時(shí)指出，86.6%中國受訪學(xué)生認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)壓力大或比較大，這一比例高出其他三國。日、韓、美三國的比例分別為69%、74.8%和67.1%。在壓力處理方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，七成多中國受訪生有情緒低落、沮喪、煩躁?duì)顩r，這種狀況更談不上幸福感，學(xué)生的幸福來自于一次考試的小小成功，這不是真正的幸福，這只千辛萬苦努力而獲得一種所謂的“幸福”，這種幸福只是暫時(shí)的曇花一現(xiàn)，緊接著又是忙碌的辛苦。因?yàn)槿藗兂３１弧靶腋５募傧蟆彼杀巍１尽彻柊讶松Ｊ椒譃樗念悾海ㄒ唬┫順分髁x型；（二）忙碌奔波型；（三）虛無主義型；（四）幸福型。第一種類型的人是享受眼前的快樂，但同時(shí)也為未來埋下痛苦。用它比喻人生就是及時(shí)享樂，出賣未來幸福的人生。第二種類型的人，今天做的事可能對(duì)今后有好處，但會(huì)做的很痛苦。以犧牲眼前的幸福為前提，為的是追求未來的目標(biāo)。第三種類型的人是最糟糕的，既對(duì)眼前不好，做了還會(huì)影響日后的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。這類人對(duì)生活喪失了希望和追求，既不享受眼前的事物，也不不對(duì)未來抱期許，是“虛無主義型”。第四種就是幸福的人，是既能享受當(dāng)下所做的事，又可以獲得更美滿的未來。
在當(dāng)今社會(huì)，更多的人站在了第二種類型，他們是勤勤懇懇的奮斗者的，不管出于什么目的，是以什么身份，他們都在為自己的明天而不斷奮斗著，即便他們厭倦了這種方式。那么，為什么當(dāng)今社會(huì)有那么多“忙碌奔波型”的人？沙哈爾這樣解釋：“因?yàn)槿藗兂３１恍腋５募傧笏杀巍！蔽覀兯幍纳鐣?huì)環(huán)境和文化背景是這樣的“：假如孩子成績(jī)?nèi)珒?yōu)，家長(zhǎng)就會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)；如果員工工作出色，老板會(huì)發(fā)給獎(jiǎng)金。人們習(xí)慣性地去關(guān)注下一個(gè)目標(biāo)，而常常忽略了眼前的事情，最后，導(dǎo)致終生的盲目追求。然而一旦目標(biāo)達(dá)成后，人們常把放松的心情，解釋為幸福。如像事情越難做，成功后的幸福感就越強(qiáng)。不可否認(rèn)，這種解脫讓我們感到真實(shí)的快樂，但它絕不等同于幸福”，它只是“幸福”的假象。本—沙哈爾想通過教育讓學(xué)生懂得真正的幸福是什么，它不一定是好的物質(zhì)與財(cái)富。它雖然與幸福有關(guān)，但一定不能放在快樂和意義之上。幸福應(yīng)該是快樂與意義的結(jié)合。在教學(xué)中他告訴學(xué)生的“生命很短暫，在選擇道路前，先確定自己能做的事。其中，做那些你想做的，然后再細(xì)化，找出你真正想做的，最后對(duì)于那些真正、真正想做的事，付諸行動(dòng)。”即做事前先來問問自己：什么帶給我意義？什么帶給我快樂？我的優(yōu)勢(shì)是什么？并且要注意順序。一項(xiàng)有關(guān)“幸福”的研究表明，人的幸福感主要取決三個(gè)因素：遺傳因素；與幸福有關(guān)的環(huán)境因素；能夠幫助我們獲得幸福的行動(dòng)。而積極心理學(xué)，可以幫助人們獲得更快樂幸福、更充實(shí)。可見，幸福是可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。教育的最終目的是使人獲得幸福。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“：教育是培養(yǎng)幸福的人。”教育存在的價(jià)值和意義就在于使人獲得幸福，否則，它就不是人類社會(huì)擁有的教育。烏申斯基指出：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福”。可見教育的目的不僅僅是讓人立足于社會(huì)，其最終目的是為了讓人實(shí)現(xiàn)幸福。從根本意義上來說，教育就是培養(yǎng)人的生活能力，換言之，就是培養(yǎng)人的幸福能力，即感受幸福、創(chuàng)造幸福的能力。恩格斯指出：“每個(gè)人都追求幸福，這是無須加以證明的原理，是顛撲不破的原則。”然而，人人都有追求幸福的美好初衷，但并非人人都能實(shí)現(xiàn)，幸福的實(shí)現(xiàn)是需要條件的，而教育是實(shí)現(xiàn)幸福必不可少的途徑和條件。首先，必須依靠教育來滿足人的生存和發(fā)展所需要的吃、穿、住、行生理需要，實(shí)現(xiàn)生理的幸福；其次，教育為人的安全需要提供保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的幸福；再次，教育促使人的社交需要和尊重需要得到滿足時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的幸福；最后，教育幫助人們獲得真善美的幸福。人的自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等做的幸福。正如石中英先生曾在他的《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中用了大量的文字論述了教育與人之間的緊密聯(lián)系：“人不僅力求活著，而且力求‘體面的活著’‘有意義的活著’力求過著一種‘高尚的生活’，教育作為一種人道主義的事業(yè)，也在于是個(gè)體生活的更有意義，更高尚”。
五、別讓壓力奪走幸福
在當(dāng)今的中國，作為一名正式的高中生，都必須去面對(duì)高考這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，在這之前，他們必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練，即完整地經(jīng)歷應(yīng)試教育。不是所有的課程都是孩子們所感興趣的，但是迫于考試的壓力卻又不得不接受。遵從與自己的熱情，去選擇自己的學(xué)習(xí)方式與內(nèi)容，對(duì)于一個(gè)中國學(xué)生特別是高中生來說，基本上是天方夜譚，在這種近乎于模式化的生活中，整天所做的就是一遍一遍重復(fù)所要考的知識(shí)點(diǎn)，在這種單調(diào)中，很難感覺到幸福的所在。也許在考得好成績(jī)之后，學(xué)生們都會(huì)有一種欣慰的感覺，但這并不是真正的幸福，而只是緊張過后一種放松的心情而已。我們的教育似乎在這里嚴(yán)重脫軌了，我們忘了告訴學(xué)生：考好大學(xué)是為了活的更好，而活著卻不是僅僅為了考更好的大學(xué)。每個(gè)人自從來到這個(gè)世界上，就被賦予了不同天賦，應(yīng)該在父母、學(xué)校的幫助下去挖掘自己的閃光點(diǎn)，而不是想批發(fā)市場(chǎng)的貨物一樣坐在一起，被打造成一臺(tái)臺(tái)類似的機(jī)器。孩子們經(jīng)常聽到大人們提起大人們的童年“每天會(huì)和伙伴們?cè)诖笤鹤永锿娴暮芡聿挪簧岬帽患议L(zhǎng)叫回家......”“那是一段簡(jiǎn)單又快樂的時(shí)光......”類似的話卻很難有難有一句能引起現(xiàn)在孩子們的共鳴，他們只有“努力”地去回憶并且“美好”地去想象，似乎才能依稀想出點(diǎn)什么。在這種沉重的學(xué)習(xí)壓力下，孩子們失去了許多與別的孩子交流的機(jī)會(huì)，也就失去了建立良好的人際關(guān)系的條件。親密的人際關(guān)系是幸福感的信號(hào)，最有可能為你帶來幸福。人是社會(huì)動(dòng)物，與社會(huì)中其他成員交往是不可避免的，心理健康的人大都樂于與人交往，與他人、群體建立良好的關(guān)系，這種良好的人際關(guān)系可以使人獲得安全感、驅(qū)散孤獨(dú)感，得到友誼和支持，提高自尊和自信，從而產(chǎn)生幸福感。而我們的孩子正在遠(yuǎn)離幸福感。正如尼爾•波茲曼在《童年的消失》中敘述的那樣：“童年正在消失，而且飛快地消失”。也應(yīng)證了哲學(xué)家周國平先生說過的一句經(jīng)典的話“城里的孩子沒有童年”。
六、道德教育確保一生幸福
“道德教育確保一生幸福”這是美國總統(tǒng)布什在美國第6262號(hào)公告論教育時(shí)提出的。他提出，從總統(tǒng)到普通大眾，從家庭到學(xué)校，從社區(qū)到教會(huì)，所有的環(huán)節(jié)都應(yīng)該為道德教育做出努力。而道德教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)出有誠實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、忍耐、尊重等優(yōu)良品質(zhì)的公民。他指出如果讓一個(gè)人的知識(shí)技能轉(zhuǎn)化為真正的成果或者回報(bào)，這還不能擺脫高尚的道德要求。只有讓我們的子孫擁有道德上的遠(yuǎn)見，并具備傳統(tǒng)的家庭觀念，我們才能確保他們的一生平安幸福。正如《圣經(jīng)》所說“：引導(dǎo)孩子走他應(yīng)該走的道路，即使他老去也不會(huì)偏離。”道德教育十分重要，這不僅僅是針對(duì)孩子們個(gè)人的幸福而言，對(duì)維持整個(gè)社會(huì)的秩序與公平來說亦是如此。從布什的這個(gè)公告中，我們可以體會(huì)到美國并不是我們一直以來認(rèn)為美國學(xué)校教育沒有“思想道德”這門課，恰恰相反，他們把道德教育提到了很高的高度———關(guān)系到個(gè)體的幸福、國家的發(fā)展。回頭看看我們的大學(xué)生們，難道他們真的就是國之棟梁?jiǎn)幔恳苍S北大學(xué)生用硫酸傷熊事件和馬加爵事件大家還歷歷在目，從傳統(tǒng)的教育角度來講，他們已經(jīng)成功了，因?yàn)樗麄冇脤?shí)力敲開了大學(xué)的大門。但當(dāng)這些令人心痛的事件發(fā)生之后，誰又會(huì)說他們是人才呢？難道是他們小時(shí)候沒有接受到思想品德的教育嗎？可以肯定地回答：不！但又為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果呢？這全要“歸功”于學(xué)校思想品德課的教學(xué)質(zhì)量和家長(zhǎng)對(duì)于品德教育的疏忽，在大多數(shù)學(xué)校，思想品德課被認(rèn)為是副科中的副科，經(jīng)常搖身一變成了自習(xí)課或其他主要課的考試延時(shí)課。家長(zhǎng)們也很贊成這樣的做法，因?yàn)樵谛７胶图议L(zhǎng)看來，不斷提高學(xué)生的成績(jī)不僅會(huì)給學(xué)校的聲譽(yù)增光不少，同時(shí)也會(huì)給家長(zhǎng)帶來榮耀。可是他們忽視掉“先成人”這一條，這恰恰是成才的必要條件。正如教育家盧梭所說：“大自然希望兒童在成人之前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)的既不豐滿也不甜美。而且很快就會(huì)腐爛”。過分的強(qiáng)調(diào)自我，無視他人的存在，是品德教育中的失誤最大的地方，在這種種狀態(tài)下，人是很難獲得幸福感的。設(shè)想一下，如果上面提到的兩位已經(jīng)為自己行動(dòng)付出代價(jià)的大學(xué)生在成長(zhǎng)的道路上，被家長(zhǎng)或者學(xué)校給予及時(shí)地糾正那么悲劇就不會(huì)上演。
如今的社會(huì)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與人之間相互協(xié)作共同完成任務(wù)的時(shí)代，在青少年時(shí)代并沒有學(xué)習(xí)如何與人共處、與人分享的話，那么未來時(shí)會(huì)有很多的困難在等著他們，而對(duì)生活幸福的感覺，也會(huì)被這些困難所慢慢沖淡。對(duì)于他人和自己，“給予”和“接受”是一件事的兩個(gè)面，當(dāng)我們幫助別人時(shí)，我們也在幫助自己；當(dāng)我們幫助自己時(shí)，也是在間接地幫助他人。學(xué)生心理素質(zhì)整體偏差同樣也是一個(gè)不容忽視的問題，學(xué)生們?cè)谄匠Ｉ钪杏龅讲辉龅降募謫栴}，不知所措。自殘、自殺的現(xiàn)象，在各種媒體上的出現(xiàn)率是越來越高，我們的教育似乎忽視了對(duì)于孩子們真正的關(guān)心，忘記了去教會(huì)他們應(yīng)該如何健康積極地面對(duì)自己人生的起伏。成功沒有捷徑，歷史上有成就的人，總是敢于行動(dòng)，也會(huì)經(jīng)常失敗。接受自己全然為人。失望、煩亂、悲傷是人性的一部分。接納這些，并把它們當(dāng)成自然之事，允許自己偶爾的失落和傷感。然后問問自己，能做些什么來讓自己感覺好過一點(diǎn)。如果在教育的過程中能貫穿教會(huì)學(xué)生正確面對(duì)生活，那么，其實(shí)也就是教給孩子們幸福生活的態(tài)度，和如何幸福生活的方法。但很可惜的是我們并沒有把這些列入教學(xué)大綱。在這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該向美國學(xué)習(xí)。不僅是學(xué)校來教，更重要的是從家庭開始給每個(gè)孩子傳授這些真正良好的品質(zhì)。現(xiàn)今的生活中當(dāng)孩子們一降生到世界上，就會(huì)有一大堆的關(guān)心與幫助接踵而至，生活中，不要把的家人的關(guān)心、朋友的幫助、健康的身體、優(yōu)質(zhì)的教育等這一切當(dāng)成理所當(dāng)然，它們都是你回味無窮的禮物。記錄他人的點(diǎn)滴恩惠，始終保持感恩之心。這樣才會(huì)使自己時(shí)常感到幸福。但似乎感恩的教育我們還沒起步。
總之，教育的最終目標(biāo)是使人獲得幸福，幸福的實(shí)現(xiàn)需要教育，教育的過程要使人體驗(yàn)幸福，教育貫穿各種層次的幸福之中。只有讓學(xué)生在教育的過程中體會(huì)到幸福和快樂，也讓教師在教育中得到幸福和快樂，才能更好激發(fā)學(xué)生接受教育的熱情，實(shí)現(xiàn)人生幸福。我國的教育要樹立幸福教育的理念，通過各種措施，使，教師幸福的教，學(xué)生幸福的學(xué)，是師生都能理解幸福的含義，體驗(yàn)幸福的境界，具有創(chuàng)造幸福的能力，實(shí)現(xiàn)人生幸福的真諦。
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作者：常小莉 劉詠梅 陳艷軍 單位：蘭州城市學(xué)院 幼兒師范學(xué)院