設(shè)計美學(xué)課程思政與實踐范文
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摘要：文章在理解課程思政的基礎(chǔ)上，分析了設(shè)計美學(xué)和思想政治教育在美育方面的共同點、契合點以及設(shè)計美學(xué)開展課程思政的資源豐富性，進(jìn)而介紹了在設(shè)計美學(xué)教學(xué)過程中開展課程思政實踐探索的幾個案例。案例把課程思政貫徹在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，在專業(yè)課程教學(xué)中加深學(xué)生對中國歷史、文化的了解，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和對中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的熱愛，也激發(fā)學(xué)生向往美、追求美的情感。
關(guān)鍵詞：課程思政；設(shè)計美學(xué)；美育課程
思政是指以構(gòu)建全員、全程、全課程育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課相結(jié)合，形成協(xié)同效應(yīng)，把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)的一種綜合教育理念。貫徹落實課程思政就是要將思想政治教育課要傳達(dá)的價值、理念、精神等融入各門課程的教學(xué)環(huán)節(jié)中，在長期、廣泛的專業(yè)課程教學(xué)中潛移默化地對學(xué)生的思想意識、行為舉止產(chǎn)生影響。課程思政可以很好地實現(xiàn)知識傳授、價值塑造和能力培養(yǎng)的高度統(tǒng)一。設(shè)計美學(xué)課程通過講授設(shè)計美的本性及構(gòu)成形態(tài)、設(shè)計審美化的心理活動特征、設(shè)計風(fēng)格以及設(shè)計美學(xué)理念等知識，使學(xué)生全面系統(tǒng)地了解設(shè)計實踐中的審美規(guī)律，提高學(xué)生設(shè)計創(chuàng)造活動中的審美意識，并通過對優(yōu)秀設(shè)計產(chǎn)品的欣賞提高自身的審美感受能力和審美素養(yǎng)。美育是思想政治教育的主要內(nèi)容之一，在思想政治教育中加強(qiáng)美育可以影響學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生高尚的道德情操，鼓勵學(xué)生向往美、追求美、創(chuàng)造美，以美的形象、品質(zhì)、精神呈現(xiàn)在社會生活中。可見，設(shè)計美學(xué)課程與思想政治教育在美學(xué)理念教育、審美素養(yǎng)培育方面有著許多的共同點和契合點。因此，在設(shè)計美學(xué)教學(xué)過程中開展課程思政有著很大的發(fā)揮空間，設(shè)計美學(xué)踐行課程思政有著天然的條件和豐富的理論和實踐案例資源。為了搞好設(shè)計美學(xué)的課程思政，筆者在理論和實踐兩方面進(jìn)行探索，在教學(xué)的諸多環(huán)節(jié)中實踐課程思政，積累了一些案例，取得了較好的效果。
一、“美的概念”和“設(shè)計之美”
在“美的概念”和“設(shè)計之美”教學(xué)中將中國自然、歷史文化、藝術(shù)、產(chǎn)品之美作為導(dǎo)入的例子，運用這些具有中國元素的例子說明自古以來中國人民對美的執(zhí)著追求，讓學(xué)生通過這些例子對中國的自然、歷史文化、藝術(shù)有更廣泛、更深入的了解。自然美的例子有九寨溝、黃山、西沙群島等，歷史文化的例子有古代青銅器、風(fēng)俗畫等，藝術(shù)美的例子有敦煌壁畫、中國舞和京劇等，產(chǎn)品美的例子有明清家具、陶瓷等（圖1）。通過這些例子說明美是能引起人們審美感覺的客觀事物的一種本質(zhì)屬性，并具體解析設(shè)計之美所具有的特點和形式要素。
二、“美的本質(zhì)”
在講授“美的本質(zhì)”時，重點講述中國美學(xué)家對美的認(rèn)識觀點，并以中國青銅器為例進(jìn)行講解和論述。通過例子讓學(xué)生了解我國美學(xué)研究者對美學(xué)研究的貢獻(xiàn)，掌握美學(xué)研究歷史以及美學(xué)理論的基本知識，同時加深他們對我國古代青銅器藝術(shù)的了解。在講授“美學(xué)觀點的主客觀統(tǒng)一論”的時候可以引述朱光潛的觀點：“美既不單純在主觀，也不單純在客觀，而在于主觀與客觀的結(jié)合。”以梅花的審美過程為例，梅花只是美的客觀條件，還要加上觀賞者的情趣，這樣才算最終得到梅花的一個主觀形象，它才成為美的具體對象。物的形象是物在人的主觀條件影響下形成的美的意象，主觀條件包括意識形態(tài)、經(jīng)驗、情趣、心理等。為了論證這一觀點，在課堂講授時以青銅器虢季子白盤（圖2）為例。虢季子白盤是西周青銅器，造型美觀、厚重，線條清麗秀逸，表面文字被稱為西周金文中的絕品。它的金文排列方式非常注意每一文字的單獨性，線條講究，字形清麗流暢，并注重排列的疏密變化，有些線條被刻意拉長，造成動蕩的空間效果，現(xiàn)收藏于中國國家博物館，是該館的鎮(zhèn)館之寶。而這樣美觀的青銅器，曾經(jīng)流落在民間，被當(dāng)作馬槽使用，直到被清朝名將劉銘傳發(fā)現(xiàn)才被作為文物傳承下來。這個例子說明美是主客觀的統(tǒng)一，客觀上虢季子白盤具有美的特質(zhì)和要素，但落在不懂欣賞者家里，只能被當(dāng)作馬槽。主人缺乏審美的知識、經(jīng)驗、情趣，看不到它的美，因而也不能激發(fā)其愉悅、快樂的心情，也就不會產(chǎn)生美的感受。
三、“形式美法則”
在講授“形式美法則”的時候，運用一些包含中國傳統(tǒng)文化設(shè)計的作品來解析，使學(xué)生既能夠很好地理解知識內(nèi)容，又讓他們在欣賞作品的過程中了解中國傳統(tǒng)文化、中國設(shè)計的魅力以及中國設(shè)計之美，從而激發(fā)他們的愛國熱情和民族自信。在講授“形式美法則”中的“對比與調(diào)和”時，通過中國旗袍服裝設(shè)計的例子（圖3）來闡述其色彩運用中體現(xiàn)的“對比與調(diào)和”。圖3的旗袍主色是鮮艷的藍(lán)色，旗袍上的紋樣則運用了鮮艷的黃色，藍(lán)色和黃色是互補(bǔ)色，兩者對比強(qiáng)烈，存在著對比。而在色彩飽和度和明度上，旗袍的藍(lán)色和黃色又處于同一水平，兩者間又存在著調(diào)和的因素，并且藍(lán)色是底色，黃色是配色，兩者面積整體來看基本相當(dāng)，也有趨于調(diào)和的因素。同時可以在這個例子之后穿插介紹其他中國旗袍，展示旗袍的流暢、舒展、明快而簡潔的線條美和中國女性柔和、優(yōu)雅、嫻靜之美，讓學(xué)生再一次獲得美育的機(jī)會。
四、“技術(shù)美”
在講授“技術(shù)美”的時候，以中國高鐵技術(shù)為例，闡述技術(shù)美的含義，并穿插高鐵技術(shù)的發(fā)展歷程，以激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。“技術(shù)美”是人們在物質(zhì)生產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計過程中，運用技術(shù)手段對客體進(jìn)行加工，進(jìn)而形成產(chǎn)品的美的形態(tài)。在講述這個概念時，用高鐵流線型的造型來說明制造技術(shù)帶來的美感，并以高鐵的乘坐舒適感來說明技術(shù)帶來的舒適、安全感如何最終上升為快樂、愉悅的感覺。在講授這個例子時，可以簡單地介紹中國高鐵發(fā)展歷程，從20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)鐵路提速到90年代高鐵試驗階段，再到21世紀(jì)初的成熟年代，介紹中國高鐵以市場換技術(shù)—全部實現(xiàn)自主制造—成為全球高鐵技術(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者這一艱辛的歷程，展現(xiàn)中國制造和中國建設(shè)的實力，激發(fā)學(xué)生的自豪感和愛國熱情。
五、“審美文化”
在講授“審美文化”時，通過中國山水畫的意蘊(yùn)反映從古至今中國書畫的審美情趣。讓學(xué)生懂得，“知者樂水，仁者樂山”，以山為德、水為性的“比德”修為意識，咫尺天涯的視覺感受，一直都是山水畫繪制的基本原則。通過對中國畫的分析，學(xué)生可以理解中國畫的意境、格調(diào)、氣韻，可以了解古人在用筆墨描摹自然山水的同時也在傾訴著內(nèi)心對山河的無限眷戀以及優(yōu)雅情致，可以明白人化的自然是人在對自然的描繪中寄托情感，同時又超越物象表面，將情感融于山水寫意的空間，使畫境生命化、精神化。通過講解這些例子，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的同時受到中國傳統(tǒng)書畫文化的熏陶。
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作者：劉武輝
