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一、引言
先秦時(shí)期的大智慧哲人老子說(shuō):“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國(guó)家昏亂,有忠臣。”就是說(shuō),社會(huì)或統(tǒng)治者大力提倡某種東西,必然意味著失去了更好的東西。
在中國(guó)人的觀念中,大道是世界最基本、最本質(zhì)的規(guī)律,是最基本的存在,大道本來(lái)自自然然,沒(méi)有美丑、善惡之分別,因?yàn)檫@些相對(duì)的概念是互為存在的,沒(méi)有美就沒(méi)有丑,沒(méi)有善就沒(méi)有惡。論文百事通老子指出:“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨,恒也。”但社會(huì)行為、意識(shí)、觀念出現(xiàn)分化以后,人們才不得不創(chuàng)造出大量的相對(duì)的詞匯來(lái)描述現(xiàn)象。當(dāng)世界墮落而遠(yuǎn)離自自然然的大道后,就會(huì)有人來(lái)倡導(dǎo)和挽救次一級(jí)的仁義學(xué)說(shuō)……萬(wàn)世師表孔子問(wèn)禮于老子的時(shí)候,受到了老子的批評(píng)。老子是站在道的層面看問(wèn)題的,老子道:“津津于禮樂(lè)而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!”雖然老子說(shuō)得有道理,但是孔子自有他的憂慮,于是孔子解釋道:“吾乃憂大道不行,仁義不施,戰(zhàn)亂不止,國(guó)亂不治也,故有人生短暫,不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣。”他覺(jué)得大道已經(jīng)失去得不可挽回,但是如果不及時(shí)提倡次一級(jí)的仁義觀念,社會(huì)恐怕墮落得更快。
現(xiàn)在,全社會(huì)再次尋找和強(qiáng)調(diào)師德建設(shè),說(shuō)明我們已經(jīng)失去比師德更好的東西,也說(shuō)明現(xiàn)在的師德的確不如人意,不符合時(shí)代對(duì)教師的要求了。
二、師德是道德在教師職業(yè)的具體體現(xiàn)
道德在每個(gè)行業(yè)都有具體體現(xiàn)和要求,教師也不例外。師德就是教師的職業(yè)道德,是對(duì)老師社會(huì)行為和育人行為的軟性要求。師德雖是軟性要求,但在構(gòu)建、形成教師的人格魅力,師道尊嚴(yán),品格感召力方面卻是非常硬的。師德的要求高于成文的規(guī)章制度,規(guī)章制度是公民行為的底線,師德是教師對(duì)自己品格的提升。因?yàn)榻處熓墙逃说穆殬I(yè),是提升社會(huì)品質(zhì)的推動(dòng)者,因此要求教師必須有提升人的品格魅力和道德能力。有的人說(shuō),到寺廟里看到和尚道士開(kāi)靚車、玩手機(jī)電腦,就印象不佳,失望之極。因?yàn)楹蜕信c道士千百年來(lái)在人們的觀念中一直是道德的化身,是追求心靈解脫者,他們追求的應(yīng)該是精神的解脫,擺脫物質(zhì)的羈絆,他們應(yīng)該是青燈黃卷,打坐念經(jīng)。同樣的,千百年來(lái),人們同樣形成一個(gè)對(duì)教師的理想化的集體印象:實(shí)驗(yàn)室中忙碌的身影,在三尺講臺(tái)耕耘不輟,深夜在燈下備課、批閱作業(yè),孜孜不倦、循循善誘的長(zhǎng)者、智者,他們遠(yuǎn)離世俗喧囂,追求高尚的精神生活……如果我們教師的言行偏離這個(gè)集體印象太遠(yuǎn),老是講究吃吃喝喝、物質(zhì)享受、玩樂(lè)無(wú)度,學(xué)生和家長(zhǎng)是有看法的、不買(mǎi)賬的、會(huì)失望的。
因此,我們既然選擇教師這個(gè)神圣的職業(yè),就一定要有所取舍,也許我們失去的是眼下的利益,但得到的會(huì)是永恒的無(wú)價(jià)之寶。比如當(dāng)兵的,國(guó)家一聲令下,甚至可以舍生取義,他們連人最寶貴的生命都可以付出,我們還有什么放不下的呢?我們不能像秦始皇、漢武帝等帝王那樣,享盡人間富貴后還妄想做神仙,人不必要、也不可能什么好處都拿盡。有舍才有得,帝王們舍不得人間富貴,就不可能成為神仙。教師如果舍不得市井的浮華,就得不到睿智儒雅的教師形象和在清凈中感悟的智慧。
三、教師要有傳承文明、創(chuàng)造文明、美化心靈的使命感
現(xiàn)在每個(gè)家庭的孩子都不多,只有一兩個(gè),少數(shù)地方的多一些,因此從這個(gè)角度講,家庭對(duì)教育孩子失敗的承受能力是很脆弱的,特別是獨(dú)生子女,就是不能失敗。某些學(xué)生的淘汰,對(duì)于學(xué)校可能是百分之零點(diǎn)幾的事,對(duì)于他的家庭卻幾乎是百分之百的失敗。所以我們要設(shè)身處地地想想,盡一切努力創(chuàng)造一個(gè)好的育人環(huán)境,讓學(xué)生有好的成長(zhǎng)環(huán)境。身邊很多值得尊敬的榜樣,在無(wú)聲的細(xì)雨中使學(xué)生的心靈得到滋潤(rùn)。
成才當(dāng)然不是單一的技能、知識(shí),而是心靈與能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。
雖然學(xué)生的成長(zhǎng)與教師的努力不存在絕對(duì)的因果關(guān)系,“沒(méi)有教不好的學(xué)生,只有教不好的老師”之說(shuō)是不成立的,學(xué)生的成長(zhǎng)涉及內(nèi)因、外因等許多因素,不能把外因強(qiáng)調(diào)過(guò)頭,包打天下,但是也不能否認(rèn)學(xué)生的成長(zhǎng)與教師有很強(qiáng)的相關(guān)性。
如果將所有人按高尚、庸俗或先進(jìn)、落后程度在數(shù)軸上表示,肯定會(huì)有一個(gè)曲線分布,是不是正態(tài)分布暫且不管,那么高校的老師應(yīng)該是處在高尚這一端、先進(jìn)這一端。所以我們要有一種使命感,如果教師都不去努力,整個(gè)分布將會(huì)向下移動(dòng),這是人們不希望看到的。作為高校的老師,從智力方面講,作為民眾中高智力一群人的老師,如果我們都不去努力將文明程度向上拉,還能指望誰(shuí)去拉呢?我們帶動(dòng)社會(huì)文明、進(jìn)步,傳承文明,創(chuàng)造文明,除了自己要嚴(yán)以律己外,還要通過(guò)教育一批人,讓他們?cè)偃ビ绊懭?開(kāi)枝散葉,最后達(dá)到綠樹(shù)成陰,花色滿園。
所以,教師雖然在學(xué)生成長(zhǎng)中是外因,但也要把外因弄好,在好的外因長(zhǎng)期熏陶、熏染下,就有可能感化而成為學(xué)生的內(nèi)因,內(nèi)外因協(xié)同作用,共振互激,成才的機(jī)會(huì)就會(huì)大大增加。
教師要用自己的學(xué)識(shí)、自己的操守、自己的品位、自己的人格去教育學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生、影響學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。
“師者,傳道、授業(yè)、解惑也”,傳道是師者的第一要?jiǎng)?wù),如果本身沒(méi)有過(guò)硬的道德操守,如何能夠傳道?傳道不能照本宣科,必須自己有實(shí)踐、有感悟,從心底流出的才是動(dòng)人的。我校的高慧老師在交流的時(shí)候說(shuō)到教師的操守時(shí)能把自己感動(dòng)得哭起來(lái),說(shuō)明這些師德要求與她的追求是共鳴的,因此讓這樣的老師來(lái)傳道一定是感人的、可以打動(dòng)人心的。
四、在教書(shū)育人過(guò)程中要投入真切的感情
筆者有一次聽(tīng)一個(gè)在校學(xué)生說(shuō),她在給一位韓國(guó)小朋友做家教。雖然是一個(gè)家教老師,卻讓他能夠真切地理解老師的苦心。同樣,如果我們能用父母的眼光,像師長(zhǎng)一樣看學(xué)生成長(zhǎng),注視他們失敗,替他們著急,我們的師德建設(shè)將會(huì)得到大大的提升。在這點(diǎn)上,到年齡的老師,條件成熟的趕快戀愛(ài)結(jié)婚,結(jié)了婚趕快生孩子。為人父母是激發(fā)人們對(duì)老一輩和對(duì)下一代真切感情的最自然、也是最佳的有效途徑。古人說(shuō):“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,也有人說(shuō)“愛(ài)自己的孩子是本能,愛(ài)別人的孩子是神圣”。對(duì)這樣的論述,筆者的理解是有先后順序的,先要老吾老,幼吾幼,然后擴(kuò)大到老及人之老,幼及人之幼。先要深沉地愛(ài)自己的孩子,才能真切地愛(ài)別人的孩子。如果我們對(duì)自己的父母、對(duì)自己的子女的深層感情都沒(méi)有被激發(fā)出來(lái),說(shuō)要老及人之老,幼及人之幼,豈不是無(wú)源之水,無(wú)本之木?新晨
筆者回想近二十年的從教經(jīng)歷,剛參加工作后的一段時(shí)間,看學(xué)生就像兄弟姐妹、像朋友,在感情上總覺(jué)得是有一層難以克服的無(wú)形隔膜。當(dāng)自己也為人父母,在孩子身上傾注心血、傾注感情后,才能真切地體會(huì)父母的無(wú)疆大愛(ài),也才能自然地明白每個(gè)學(xué)生在他們父母心目中的分量重如泰山,每個(gè)人都是父母的掌上明珠。看到學(xué)生的懂事、成長(zhǎng),能真切體會(huì)到其父母的欣慰;看到學(xué)生達(dá)不到學(xué)校的要求時(shí),自然感覺(jué)到其父母的焦慮;當(dāng)學(xué)生因?yàn)樯眢w、心理的疾病不得不請(qǐng)父母領(lǐng)回家治療時(shí),能體會(huì)其父母的心在滴血……就覺(jué)得如果是因?yàn)槲覀兊氖韬觥⑽覀兊氖殞?dǎo)致耽誤學(xué)生的成長(zhǎng),對(duì)學(xué)生是耽誤,對(duì)家庭是打擊,那是不可原諒的。
五、從本能升華,建設(shè)神圣的師德
“愛(ài)自己的孩子是本能,愛(ài)別人的孩子是神圣。”本能也是不簡(jiǎn)單的,沒(méi)有本能的誘發(fā),從何談神圣。當(dāng)廣大教師能夠從人類本能的愛(ài)升華到自覺(jué)的職業(yè)道德時(shí),師德之魂就回歸了。
希望在不久的將來(lái),我們不需要再?gòu)?qiáng)調(diào)師德,那時(shí)就是《禮記》中說(shuō)的“大道之行也,天下為公”的社會(huì)。