師德主題論文范文

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第1篇

“爭論就是民主的表現(xiàn)”，寬容不同的意見，通過爭論達(dá)成妥協(xié)后的共識，是民主的題中應(yīng)有之義。如果連民主問題本身意義是什么、本質(zhì)是什么，某一個(gè)國家應(yīng)當(dāng)采納何種民主模式都不允許討論，這樣的民主，是恩賜的民主，不是真正意義上的民主，至少是不充分的民主。

民主的意義，即民主是不是個(gè)“好東西”，是可以拿來爭論的。民主有很多優(yōu)點(diǎn)，也有很多缺點(diǎn)。英國首相丘吉爾曾說，“民主制度不是最好的制度，但卻是最不壞的制度。”俞可平在《民主是個(gè)好東西》中認(rèn)為，民主“是人類迄今最好的政治制度”。但是，正因?yàn)槊裰饔腥秉c(diǎn)，在是不是要民主的問題上并不是天然就能得到共識。有人會認(rèn)為，民主需要過高的成本，容易引起社會混亂，容易侵犯少數(shù)人權(quán)利――認(rèn)為中國目前還不具備實(shí)施民主的條件、還不能實(shí)行民主的大有人在。民主需要啟蒙，需要提倡；要不要民主，需要爭論。民主問題可以爭論，是我國民主進(jìn)步的表現(xiàn)。

民主的本質(zhì)，即為什么需要民主是可以拿來爭論的。民主是手段，有很多功利的價(jià)值：它可以減少政府失誤、防止腐敗、提高效率，使社會更加富強(qiáng)、文明，可以帶來真正持久的穩(wěn)定、和平。民主又是目的，是人們幸福和快樂的一部分。總理曾用艾青的詩，解析了“民主是手段，也是目的”的深刻政治哲理，他說，“解決民生問題還要讓人民生活得快樂和幸福。這就要保障人民的民利，在社會推進(jìn)公平與正義。記者也許問，什么叫快樂？我可以借用艾青詩人的一句話：‘去問開化的大地，去問解凍的河流’。”人們對民主、公平、正義的渴望，就如對“開化的大地”、“解凍的河流”的渴望一樣，是人的天然本性。把民主與“快樂和幸福”聯(lián)系在一起，真正揭示了民主是目的的本質(zhì)，點(diǎn)出了民主的終極意義。

民主的模式，即中國需要什么樣的民主也是可以爭論的。總書記說，“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。我們積極推進(jìn)政治體制改革，完善社會主義民主的具體制度，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利。”所謂“民主的具體制度”就是指民主的模式，但民主具體制度的完善，需要公民獨(dú)立思考和爭論。

總理在同濟(jì)大學(xué)考察時(shí)說：“有一句哲言，一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。”民主問題，既是基本的政治倫理問題，也是現(xiàn)實(shí)的政治方針問題；關(guān)注民主，既是“關(guān)注天空”，也是“關(guān)心腳下”。

第2篇

（一）教師要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想

教育的目的是為了人。師生關(guān)系是一種平等關(guān)系，教師要規(guī)范自己的教學(xué)行為，以品行、學(xué)識和才能影響學(xué)生，自覺保護(hù)學(xué)生的身心健康發(fā)展，精心培育每一位學(xué)生，尊重他們的人格，對他們因材施教，堅(jiān)信每一個(gè)學(xué)生都可造就。教育教學(xué)的內(nèi)容和形式都適應(yīng)和滿足學(xué)生的成長需求。

（二）自我完善和自我發(fā)展的思想

教師要為學(xué)生成長和全面發(fā)展奠定素質(zhì)基礎(chǔ)，要具備多方面的能力，不僅要使學(xué)生掌握必要的科學(xué)文化知識，還要讓學(xué)生具有健康的身心，培養(yǎng)他們的各種能力，使他們形成自我發(fā)展和自我完善的潛力。在教育實(shí)踐中，教師更要不斷地完善自身，促進(jìn)自己的發(fā)展。

（三）樹立良好的道德觀

沒有高尚的人格，就沒有高尚的事業(yè)。高尚的品德是教師的首要素質(zhì)，也是教師賴以建立威信的基礎(chǔ)。它包括思想、品行、道德、作風(fēng)等。教師要樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，忠誠人民的教育事業(yè)，做教育教學(xué)改革的實(shí)踐者和創(chuàng)新者。應(yīng)具有熱愛教育、教書育人的信念，教育、愛護(hù)學(xué)生及為人師表的品質(zhì)，具有勤奮學(xué)習(xí)、鉆研教學(xué)的精神，具有嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、言行一致的作風(fēng)，做到以身立教、為人師表。

（四）良好的心理品質(zhì)

教師的心理結(jié)構(gòu)是教育教學(xué)的重要素質(zhì)基礎(chǔ)，教師要對教育事業(yè)極端負(fù)責(zé)任、對學(xué)生極端熱忱，具有崇高的教育理想和積極進(jìn)取的精神，還要有豐富的想像力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，勇攀高峰，能從教學(xué)中體會到快樂。

（五）創(chuàng)新意識

一個(gè)教師只有養(yǎng)成力圖創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的性格，才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的事業(yè)心，才敢于突破思維定勢的困擾，養(yǎng)成求異思維以及人無我有、人有我鮮的意識，積極開展創(chuàng)造性的工作。具有創(chuàng)造性的教育才能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，才能實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值，教育才是有尊嚴(yán)的職業(yè)。

二、良好的職業(yè)形象

（一）教師形象審美

教師為人師表，就要求教師內(nèi)在的道德美、學(xué)識美與外在的儀表美和諧統(tǒng)一。教師的儀表要整潔、樸素、端莊、大方，高雅而又有時(shí)代感，嚴(yán)謹(jǐn)而又和藹可親。教師的形象主要在課堂教學(xué)活動中體現(xiàn)。教師的言談要規(guī)范、明快、睿智、幽默、，舉止要莊重、瀟灑、熱情、隨和，深思慎行而又機(jī)智果斷，原則性強(qiáng)而又靈活變通。

（二）教師情感審美

教師情感對教學(xué)行為具有巨大的調(diào)控作用，教師情感狀態(tài)直接影響學(xué)生的情感狀態(tài)。教師在輕松愉快的狀態(tài)下教學(xué)，就能調(diào)節(jié)學(xué)生的潛能和積極性的發(fā)揮，反之，則會壓制學(xué)生的潛能和創(chuàng)造性。因此，教師不僅要有愛學(xué)生的情感，還要善于控制、支配和調(diào)動自己的情感，以便有效地感染教育學(xué)生。教師的情感審美可使自己始終保持一種積極而飽滿的激情，還會使學(xué)生感受到教師對事業(yè)、對學(xué)生的熱愛之情，從而達(dá)到師生情感共鳴。教師要積極開展審美活動，強(qiáng)化審美感知、激勵審美想象，進(jìn)行審美創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)情感的升華。教師對學(xué)生的關(guān)懷、體貼、愛護(hù)、尊重，可以引起學(xué)生的情感反應(yīng)，從而起到溝通雙方感情的橋梁作用，并轉(zhuǎn)化為學(xué)生行為的思想動力，從而產(chǎn)生凝聚力。

三、專業(yè)能力的提高

教師在教學(xué)實(shí)踐中形成了多種多樣的教學(xué)能力，包括教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)實(shí)踐能力、教學(xué)評價(jià)能力、教學(xué)研究能力等，具體體現(xiàn)在以下方面：

（一）駕馭語言的能力

教師的授課語言與生活語言及其他職業(yè)語言相比有著鮮明的特點(diǎn)。教學(xué)語言不僅要傳授知識、抒發(fā)感情、答疑解難，還要具有引導(dǎo)與示范的作用。教師的每一句話都要提示一定的真理，都是思想的火花和智慧的閃光，對學(xué)生都具有啟迪作用。還要注意抑揚(yáng)頓挫和輕重緩急。總之，教師的授課語言要規(guī)范精練、生動形象、幽默風(fēng)趣，和諧優(yōu)美，具有感染力。

（二）教育機(jī)智

教育機(jī)制指教學(xué)的應(yīng)變能力，是構(gòu)成藝術(shù)的核心要素。教育機(jī)制是教育經(jīng)驗(yàn)與教育理論蓄積的結(jié)晶，它所構(gòu)成的基本素質(zhì)是教師的完美個(gè)性，或者說是教師的人格魅力。教師只有全身心的投入，廣泛地繼承和借鑒，不斷地吸收與揚(yáng)棄，并經(jīng)過長期地實(shí)踐鍛煉，才能具有教學(xué)的洞察力和應(yīng)變力、機(jī)敏和智慧。教育機(jī)智要求教師能預(yù)料執(zhí)行課時(shí)計(jì)劃時(shí)回遇到的情況，在遇到突發(fā)事件時(shí)能夠沉著冷靜，隨時(shí)根據(jù)新情況采取相應(yīng)的措施，對學(xué)生的妨礙教學(xué)的行為因勢利導(dǎo)，善于觀察學(xué)生的心理活動，能夠用眼神、手勢、動作等非語言行動控制課堂氣氛。

（三）教學(xué)反思

反思性教學(xué)是教學(xué)主體借助行動研究，不斷地探究與解決自身、教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，將“學(xué)會教學(xué)”和“學(xué)會學(xué)習(xí)”統(tǒng)一起來，努力增強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐的合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程。美國教育家波斯納提出的教師成長公式：成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。教師課后對教學(xué)過程進(jìn)行反思包括自己的教學(xué)和學(xué)生的反應(yīng)，教師可以此作為檢討教學(xué)得失并修正教學(xué)活動的依據(jù)，可以使教師從沖動的、例行的行為中解放出來，以審慎的、意志的方式行動；可以使教師從教學(xué)主體、目的和工具等方面，從教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)獲得體驗(yàn)，變得更加成熟。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入的反思，那么，即便有多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也只能是一件工作的多次重復(fù)，其教學(xué)不可能有什么改進(jìn)。教師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化反思意識，知曉反思內(nèi)容，掌握反思策略。只有養(yǎng)成了一定的反思意識，教師反思才有可能；只有知曉了一定的反思內(nèi)容，反思才會有的放矢；只有掌握了一定的反思策略，反思才能更高效。

（四）應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段的能力

多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用已非常普遍，問題的關(guān)鍵不在于是否使用了多媒體，而在于是否有效地利用現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)與學(xué)科教學(xué)的整合，從而構(gòu)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。北京師范大學(xué)何克抗教授認(rèn)為，信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，是通過將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過程來營造一種新型教學(xué)環(huán)境。信息技術(shù)的運(yùn)用不是板書的搬家，不是錦上添花的擺設(shè)，不是制作技術(shù)的精彩展示，而是圍繞教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果所必須采用的教學(xué)手段，它既能輔教師教學(xué)，又能輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的工具。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的不僅是改變教學(xué)手段，它還要求變革傳統(tǒng)的教育觀念和教育模式，從本質(zhì)上改變教師、學(xué)生、教材之間的關(guān)系，可以拓展教育的時(shí)間和空間，擴(kuò)大課堂容量，增強(qiáng)課堂的生動性、形象性。

（五）獲取新知識的能力

學(xué)習(xí)是教師不斷提高業(yè)務(wù)水平的根本途徑。要給學(xué)生一杯水，只有一桶水是不夠的，還要有源源不斷的源頭活水。夸美紐斯講過：“職業(yè)本身就責(zé)成一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識儲備。”因而廣大教師一定要鍥而不舍、刻苦鉆研、勤奮好學(xué)。特別是當(dāng)前，我們正處在一個(gè)知識更替不斷加快的時(shí)代，大量的新知識新信息每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)，廣大教師不僅要掌握所教學(xué)科的基礎(chǔ)知識、基本原理及其體系，了解這門學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀及未來，懂得這門學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究方法，而且要廣泛涉獵各門知識，掌握好教育學(xué)、心理學(xué)理論，掌握教育教學(xué)的基本規(guī)律、原理和方法，了解學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)；要牢固終身學(xué)習(xí)的觀念和自覺性，適應(yīng)社會發(fā)展，不斷更新終身結(jié)構(gòu)；要掌握以計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，改革教學(xué)模式和教學(xué)方法，注重實(shí)踐提高，適應(yīng)新形勢對自己提出的新要求。

（六）教學(xué)研究能力

教師不能僅滿足于向?qū)W生傳授現(xiàn)成的知識，而要積極探索和研究教學(xué)與學(xué)習(xí)中出現(xiàn)問題，成為一個(gè)科學(xué)研究者。特別是對自己教學(xué)的研究，要掌握一定教育科研方法，并注重運(yùn)用所掌握的方法解決在教育教學(xué)實(shí)踐中所遇到的問題，從而使自己不僅成為一名教育實(shí)踐者，而且還要成為教育理論家。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)表現(xiàn)在：人們在發(fā)揮主體的各方面認(rèn)識功能時(shí)，也有可能帶來各種各樣的主觀性、武斷性、片面性。

認(rèn)識的主體性意味著認(rèn)識主體的自覺能動性，即認(rèn)識是主體有目的的能動創(chuàng)造的過程。但是，這一有目的的創(chuàng)造過程同時(shí)也潛伏著脫離客觀性原則的可能。如果這里的目的缺乏客觀基礎(chǔ)，那么這樣的目的就有可能把認(rèn)識引向主觀性的誤區(qū)；另一方面，認(rèn)識是主體能動的創(chuàng)造過程，但是如果這里的創(chuàng)造不是建立在尊重客觀現(xiàn)實(shí)和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，而是不切實(shí)際的憑空創(chuàng)造，那么這樣的創(chuàng)造也會使認(rèn)識脫離客觀性。具體地說，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)即由此帶來的主觀隨意性至少有以下表現(xiàn)：

第一，隨意性選擇。如果選擇不是建立在對對象的全面理解、對主客體關(guān)系的全面把握的基礎(chǔ)上，而只是根據(jù)自己的興趣、愛好和愿望作出的，這樣的選擇就是隨意性選擇。其結(jié)果是或者把錯(cuò)誤的邏輯起點(diǎn)、思想材料引入認(rèn)識過程，或者把不合適的方法加以運(yùn)用，由此造成認(rèn)識的主觀性。

第二，隨意性約定。不考慮命題、原理等是否具有客觀有效性，不經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，而只根據(jù)權(quán)力等方面的需要便把這些命題、原理等約定為真，這樣的約定便是隨意性約定。

第三，隨意性抽象。不是從對象的全面的客觀的關(guān)系出發(fā)來抽取出它們的必然本質(zhì)和共同屬性，而只是從主觀因素出發(fā)，抽取對象的偶然特征，這樣的抽象就是隨意性抽象。

第四，隨意性綜合。只看到事物、要素的個(gè)別共同點(diǎn)，不考慮它們之間的本質(zhì)聯(lián)系便把它們綜合在一起，如“把鞋刷子綜合在哺乳動物的統(tǒng)一體中”，（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，第81頁。）這樣的綜合便是隨意性綜合。

第五，隨意性建構(gòu)。不使用可靠的思想材料，不運(yùn)用具有客觀有效性的方法，想當(dāng)然地建立各種認(rèn)識上的結(jié)構(gòu)，這樣的建構(gòu)便是屬于隨意性建構(gòu)。

總之，認(rèn)識主體在發(fā)揮各項(xiàng)功能時(shí)，既有可能增強(qiáng)認(rèn)識的客觀性，也有可能導(dǎo)致認(rèn)識的主觀性。這種主觀性便是認(rèn)識的主體性在認(rèn)識活動中的負(fù)面效應(yīng)。

二、認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的原因

認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)同各種差異性密切相關(guān)。具體地說，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)主要由下列三種差異性的不良影響造成：

第一，認(rèn)識主體的自然差異性的不良影響。主體的自然差異性與造成認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)是有關(guān)的，盡管它的作用十分有限和十分間接。主體的自然差異包括遺傳上的差異性、身體素質(zhì)上的差異性、年齡上的差異性、性別上的差異性和由地理環(huán)境造成的差異性。這些差異性雖不能直接造成認(rèn)識的主觀性，但它們會造成人們在個(gè)性、氣質(zhì)上的差異，造成人們在理解力、想象力、思維方式上的差異，從而間接地影響人們看問題的方式，并由此影響人們在看待特定問題時(shí)所能達(dá)到的客觀性的程度。主體在發(fā)揮各方面認(rèn)識功能時(shí)，情緒、性格、思維速度等都會影響當(dāng)時(shí)發(fā)揮的效果，其中有的產(chǎn)生了積極作用，有的則間接造成了負(fù)面效應(yīng)。

第二，認(rèn)識主體的社會差異性的不良影響。認(rèn)識主體的社會差異性更多地妨礙著人們達(dá)到認(rèn)識上的一致性，因此它所造成的負(fù)面效應(yīng)比自然差異性造成的要大得多。而且，由于自然科學(xué)認(rèn)識主體間更多地掌握著共同的邏輯思維工具，因此認(rèn)識主體的社會差異性在人文社會科學(xué)認(rèn)識中造成的主觀性比起自然科學(xué)來又要大得多。由于人們所在的社會群體不同，文化程度不同，所屬的民族和國家不同，所在的歷史年代不同，所處的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境不同，因此他們看問題的角度和方式也各不相同。這樣當(dāng)他們作為認(rèn)識主體發(fā)揮各方面認(rèn)識功能時(shí)，也往往按照他們個(gè)人的風(fēng)格、方式、特點(diǎn)各行其是，按照各自的方式去創(chuàng)造，其結(jié)果是把各種各樣的主觀隨意性、武斷性、片面性帶入認(rèn)識過程。以個(gè)別代一般，以特殊代普遍，以主觀有效性代替客觀有效性，由此造成了認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)。

第三，實(shí)踐發(fā)展的差異性的不良影響。這是認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)產(chǎn)生的終極根源。實(shí)踐發(fā)展的差異性不僅表現(xiàn)為橫向的差異性，即不同民族、不同國家和不同地區(qū)實(shí)踐發(fā)展水平上的差異，而且更重要的表現(xiàn)為實(shí)踐發(fā)展的歷史性，即以往的實(shí)踐發(fā)展水平較之現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平、現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平較之未來的實(shí)踐發(fā)展水平，總是存在著較大的差異性。因此實(shí)踐發(fā)展的差異性造成不良影響也即是實(shí)踐發(fā)展的相對不完善性。實(shí)踐發(fā)展的這種相對不完善性決定了人們只能在一定的歷史條件、一定的社會發(fā)展水平上去從事認(rèn)識活動，因此認(rèn)識主體性也只能在有限的水平上加以發(fā)揮，總是帶有不完善性。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，這種不完善性會越來越小，認(rèn)識會越來越客觀，因此相對于未來的發(fā)展階段來說，現(xiàn)在的認(rèn)識總是帶有某種程度的主觀性，現(xiàn)有水平的認(rèn)識主體性總是會造成一定的負(fù)面效應(yīng)，而這正是由現(xiàn)在的實(shí)踐發(fā)展水平與未來的實(shí)踐發(fā)展水平的差異性決定的。

三、承認(rèn)認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)并不否定知識的客觀性

認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)意味著認(rèn)識主體在發(fā)揮各方面功能時(shí)也會把各種各樣的主觀性帶入認(rèn)識過程，那么這對于知識的客觀性有何影響？是否意味著人們再也不可能達(dá)到知識的客觀性了呢？

首先我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)對于知識客觀性的達(dá)到確有很大影響，這種影響就在于：它造成了知識客觀性的相對性，這種相對性表現(xiàn)在知識的客觀性只能是相對于一定的歷史時(shí)期而言的。知識的發(fā)展是一個(gè)無限的客觀化的過程。從總體上看，我們現(xiàn)在說知識的客觀性，只是相對于以往歷史時(shí)期和現(xiàn)在而言的，隨著實(shí)踐和社會的不斷發(fā)展，知識將更加客觀化，無論是人文社會科學(xué)知識還是自然科學(xué)知識都是如此，因此知識客觀性的這種縱向的相對性在所有知識中都存在。知識的客觀性同事物的其他性質(zhì)一樣，也有程度上的強(qiáng)弱之分，即知識的客觀性也有自己量的規(guī)定性。否定這一點(diǎn)，會導(dǎo)致把知識的客觀性絕對化。人們越來越認(rèn)識到知識的客觀性有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，例如波普就曾提出“逼真度”這一概念；皮亞杰則認(rèn)為：思維和存在的一致是一個(gè)過程，“客觀性是作為一種過程不是作為一種狀態(tài)開始的；客觀性是通過逐步接近而困難地達(dá)到的”。（注：皮亞杰：《發(fā)生認(rèn)識論原理》，第92頁，商務(wù)印書館，1990年版。）羅蒂也認(rèn)為，主觀性向客觀性轉(zhuǎn)化的過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。盡管他們對客觀性的理解存在各種偏差，但他們看到知識的客觀性有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，這一點(diǎn)還是有某種程度的合理性的。

知識客觀性的相對性并不否定知識客觀性本身，正如事物存在的相對性并不否定事物本身的存在一樣。知識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的不斷深入，人們對事物的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識越來越深化。因此知識不斷達(dá)到客觀性，其客觀性越來越強(qiáng)，這一點(diǎn)是絕對的。

因此認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)造成了知識客觀性的相對性，這一點(diǎn)不應(yīng)看作是對知識客觀性的否定。相反，正是由于認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的存在，才提供了知識發(fā)展的必要性，開放了知識客觀性發(fā)展的可能性空間，使知識的發(fā)展能夠在不斷超越認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的過程中走向新的客觀性。因此知識的客觀性是相對性和絕對性的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是知識的客觀性在發(fā)展過程中的動態(tài)的統(tǒng)一。

四、認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除

知識可以在不斷超越認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)中走向新的客觀性，這說明認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)是可以消除的。消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)，還得靠認(rèn)識主體性本身，即依靠認(rèn)識主體性的正確的、有效的發(fā)揮。認(rèn)識的主體性雖然造成了負(fù)面效應(yīng)，但認(rèn)識主體性積極的、正確的發(fā)揮又有能力不斷地打破和消除這些負(fù)面效應(yīng)。不過認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的消除是一個(gè)無限的過程，因此它歸根到底要依賴于實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐前進(jìn)一步，人的認(rèn)識能力也提高一步，認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)也有可能消除一步。因此在消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)這一任務(wù)上，我們既要看到它的必然性又要看到它的階段性，既要積極地發(fā)揮自覺能動性又不能陷入盲目性。

通過發(fā)揮主體的自覺能動性來消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)有許多途徑，其中包括：

第一，正確運(yùn)用認(rèn)識主體的各項(xiàng)認(rèn)識功能，力避主觀性、片面性和盲目性。認(rèn)識主體的選擇功能、約定功能、抽象功能、組織功能和建構(gòu)功能等等都潛伏著陷入主觀性的可能，因此，必須堅(jiān)持主體性原則和客觀性原則的統(tǒng)一，把主體的各項(xiàng)認(rèn)識功能盡可能地建立在客觀性的基礎(chǔ)上，如堅(jiān)持觀察的客觀性，從事客觀的調(diào)查研究，運(yùn)用客觀的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行客觀的比較分析等等。要達(dá)到客觀性的要求，必須堅(jiān)持全面性的原則。如堅(jiān)持分析和綜合的統(tǒng)一、抽象和具體的統(tǒng)一等等。

第二，掌握行之有效的方法和思維方式。正確的方法對于自覺消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)起著重要的作用，認(rèn)識主體掌握的方法數(shù)量上越多，質(zhì)量上越可靠，看問題也越客觀，認(rèn)識主體性帶來的負(fù)面效應(yīng)也越小。認(rèn)識主體各項(xiàng)認(rèn)識功能的發(fā)揮本身也要使用各種方法，如選擇材料要有選擇的方法，進(jìn)行綜合要有綜合的方法，進(jìn)行建構(gòu)要有建構(gòu)的方法，這些所用的方法是否可靠和是否得當(dāng)，對于是否造成負(fù)面效應(yīng)及負(fù)面效應(yīng)的大小有著重要影響。

認(rèn)識主體使用的思維方式是否可靠，往往制約著認(rèn)識是否客觀。使用形而上學(xué)的思維方式，只能得出主觀性的認(rèn)識，造成巨大的負(fù)面效應(yīng)。而先進(jìn)的思維方式能在很大程度上克服這些負(fù)面效應(yīng)。許多在科學(xué)上卓有建樹的人，都得益于先進(jìn)的思維方式的運(yùn)用，盡管他們中的許多人是不自覺地運(yùn)用了它們。現(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論的興起，沖擊著形而上學(xué)的思維方式，證明并豐富著的辯證思維方式，為人們進(jìn)一步消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)提供了更有利的條件。

第三，擴(kuò)大認(rèn)識交往。認(rèn)識交往對于消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)具有十分重要的作用。認(rèn)識主體接受的背景知識中的錯(cuò)誤成分，以及錯(cuò)誤的思維方式、方法等，是造成認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)的重要原因。而這些因素，往往可以在認(rèn)識交往中得以消除或更新，通過認(rèn)識交往的不斷進(jìn)行，人們可以獲得一大批新見解、新方法、新思維方式，不斷完善著內(nèi)化在頭腦中的認(rèn)識工具，形成看問題的新角度，使認(rèn)識不斷趨于客觀，尤其是在知識迅猛發(fā)展的時(shí)代，隨著知識產(chǎn)品更新?lián)Q代的不斷加速，知識社會化和社會知識化步伐的日益加快，認(rèn)識交往的意義也越來越大。認(rèn)識主體性造成的許多負(fù)面效應(yīng)都必須通過認(rèn)識交往才能消除。在這種情況下，擴(kuò)大認(rèn)識交往就越來越成為消除認(rèn)識主體性的負(fù)面效應(yīng)、達(dá)到知識客觀性的必要條件和迫切要求。