生態哲學背景下的美學理論教育范文

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一、對拓展美學理論的分析

美學思想的發源，和人類的生動具體活動，還有豐富完善的審美情趣是密不可分的，如果把人類這些的審美現象，在發生學的視角來分析和研究，其是人類的天性。美學的發展在成一門專有的學科之后，在教學和探討中并沒有全面的進行發展，而只是片面發展了它在理論和品格方面的內容，從而這種理論的教學目的，間接的把人類活潑的天性，以及人類具體的生活實體所分割開來，進而成了學院派的象牙之塔，在思維上只是一種教學的游戲罷了。這種方法的缺陷就是把所要培養的對象局限在了純粹的藝術領域，大家也都知道，藝術來源于生活，但是卻高于生活，反過來，沒有生過這片藝術的熱土，那么藝術也就成為了在武術方面的“花架子”。比如黑格爾，還有謝林等人，就把美學視為藝術當中的哲學，但是對在自然以及現實生活中的生活寫實，還有可以上升，生活為藝術的真實而具體的源泉給漠視掉。從而對審美的要求都集中在了感官上，那么就會有非常大的局限性，因為在感官上對藝術的體會也無非是在視和聽兩種方式下，進而對那些在真實生活中存在的美感，不僅需要眼睛看，同時還要用心體會的生活藝術忽視掉，這就是一種在藝術領域的騎驢找驢的行為，他們進入了舍本求末的怪圈，從在審美的心理，和審美的對象之間，保持了一種遙不可及的靜觀狀態。這樣審美的價值，只能局限在真，善，麗這幾個方面，沒有個更深層次，可以震撼到心靈的共鳴感，嚴重的話只是形式秩序罷了。把審美的目標，只是局限在了精神層面，這種審美的愉悅感，個人認為就是把審美給囚禁了，審美這個本身的美在無形中被忽視，被冷落，甚至被丑惡所占領。這種種的局限，美學就會逐漸變成了一門失去了現實維度的，狹隘的，甚至有些愛恨糾纏的學問，在這種審美方式的形式下發展，美學在今后人類的文化領域，一定會被逐漸的邊緣化，并最終失去了那片培養了它藝術的沃土。

美學要想重新的煥發新生機，要想把美學從這種孤獨的，狹隘的境遇中走出來，就必須對審美的視野進行開拓，先要把美學實現為一個普遍存在的學科，不要把它放在遙不可及，朦朦朧朧的象牙塔之上，這本身就是一種審美情趣的變質行為，這里要普及的審美不是某個特定的學科，而是要涉及了大多數人普遍的感知，以及無所不在的概念。這里面所提到的無所不在，是指審美性有著非常廣闊的領域，這里必須要用那句也非常有哲理的一句話，世界上不是缺少美，而是缺少發現沒的眼睛。也就是領域無論多么遼闊，人們是完全可以發現美的，那么在這個思想維度中，就間接的提高了大多數人的審美情趣，這種普遍性的認識，立足在現實維度，但是給人們一定的理想空間，這和其他的學科在追求“是”是同的，在這個審美的領域中，不僅追求“是”是其的基礎，而追求“應該”卻是審美哲學領域中的根本目的。這種美學開創了重現生機的時代，而這種審美思想的標志來自西方的以艾倫•卡爾松，以及阿諾德•伯林特和約•瑟帕瑪，而且最終把這種審美的觀念定性為環境的美學。而在中國，這種審美思想的奠定是以袁鼎生，還有曾繁仁為代表。中西方的這兩股力量，可以說是把美學在狹隘范圍的不利境地所拯救出來，但是這一切的發生，都是由于生態哲學的出現。

（一）對審美領域的拓展在以人類為中心的主體哲學背景下，傳統美學對自然方面基本是采取漠視的態度，但是在純粹的藝術領域中，其最能表現人的本質力量，在這種情況下也就成為其探尋的主要領域，在某些情況下也可以稱為唯一的領域。所以現在所說的現代美學，就如赫伯恩說過的那樣，這種狀態下的美學是自然美的缺席，這句話的真諦我想有關人士聽到一定會感到非常的心寒。而在傳統的美學角度上看，它對現實生活中的社會文化，也都是以漠視的態度而告白的。在環境美學和生態美學初期構成后的拓展美學時代的到來，對美學的探求范圍，才從片面的地理坐標擴展到整個的生態系統，美學才從孤獨中走向包容，從孤寒而走向大眾，因為這個審美系統不僅包括了自然審美，還有社會文化審美，以及精神反面的審美三維度。

（二）審美心理機制的拓展在傳統的美學中，基本上都是把審美的心理機制，給局限在了感性的知覺領域，以上所說的問題在這在鮑姆嘉的學科命名通過時就已經被確定了。甚至其內容主要把審美感知限制在了視覺和聽覺兩種方式。比如觸覺，還有味覺以及嗅覺卻被看做是低級的知覺審美方式。而到了伯林特時期卻極大的拓展了審美方面的心理機制。從第一點上來說，他把審美的知覺方式從視覺，還有聽覺兩種第一的方式，拓展到了包括視覺，聽覺，還有觸覺，味覺以及嗅覺的一種統覺，所以審美的心理機制在這一時期有了大跨越的拓展。在感官的系統方面，可以為遠感受器，包括視，聽功能，還有近感受器，比如觸，味，嗅等功能都在這一范圍內。

二、對生態藝術理論的分析

對生態藝術理論的分析。先根據保羅•克里斯泰勒所闡述的觀點，“藝術”這個詞匯是十八世紀的產物，相對而言還是非常年輕的，但是如果是和“詩歌”，“音樂”，“繪畫”，“雕塑”，“以及建筑”和“舞蹈”等比起來其出現的時間還是要早很多的，而且比“詩歌”還有“音樂”等概念出現更早的，是關于藝術的種種活動。比如在《吳越春秋》中就有所記載，里面所述的《彈歌》，到了唐代和后期就變成了唐詩宋詞，接著發展就到了現代的詩歌，從一萬多年前的西班牙山洞里，發現壁畫描繪的有關藝術活動，到西斯敏斯特教堂里面米開朗基羅的壁畫，由此可以看出，這些的種種活動，在后來被人類統一的稱為藝術，是多么有歷史性和持續性，從中也可以感受到人類天生對這些方面表現了重要性。隨著現代高科技的發展，現在的活動都是比較務實的，而藝術只能退縮到只是追求精神方面的愉悅性了。同時這些年又出現了分離美學，在其的影響下，藝術理論在當今更強調藝術在審美方面的問題，所以藝術和自然，以及藝術和生活正在逐漸的區分開來。

三、總結

總而言之，生態藝術哲學，還有生態藝術，是生態藝術理論所能構成的重要支柱，不僅在很大程度上鞏固了藝術的基礎，同時還對藝術的靈魂起到了一定的恢復作用。它是在傳統藝術的理論框架下，以及在生態哲學和生態美學的大背景下得到發展的提升的。所以在現在所探究的審美理論在范圍上有了非常大的拓展空間。

作者：陳少飛 單位：湖南第一師范學院