生活教育理論課程的實踐范文

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摘要：

生活教育理論是陶行知教育思想的重要體現，是一種主張教育開放、倡導學用結合的理論，與現代教育思想完全吻合。以生活教育理論為基礎，分析了生活教育進語文課程的具體方法。

關鍵詞：

生活教育理論；小學語文；建設課程

新課程提出，教育要面向實踐、面向未來、注重體驗，無疑，這是一種基于實踐、源于生活的教育主張，是國家層面上的“政策導向”。因此，課程建設，不可忽視現實生活。

一、鋪墊在先，悅納生活課程的“趣”《道德經》

有言：圖難于其易，為大于其細。意思是告誡后人，任何“高大上”的目標，都是從最基本起步的。同樣，生活課程的開發與運用，需要做好基本動作，做好必要的鋪墊。這里的鋪墊，是指一種準備的功夫，具體落實在生活課程開發活動中，就應包括以下三點：其一，話題或課題的預設。一個好的話題或課題，往往能引人入勝，是完成課程開發項目的必要引子。其二，必要知識或技能的準備。對于一些生活領域，學生或許是陌生的，那么，這就需要教師事先“補課”，以便順風順水地展開工作。其三，教師自身修煉的功夫。許多情況下，教師并非是“萬能的上帝”，因此，教師必須先行一步，準備好必要的“裝備”。比如，在開發“震澤蠶絲”課程中，筆者做了大量的前期準備。走訪老農、查閱鎮志等資料，最終選取了一個切入口———從挖掘種桑養蠶的趣聞入手。如，搜集種桑養蠶的“順口溜”“諺語”：勤三年成桑，懶三年成樁。房前插柳，屋后種桑。生活課程，源于千姿百態的生活世界。正如印度尼西亞民歌《美麗的梭羅河》所傾訴的：“你的源泉來自梭羅/萬重山送你一路前往/滾滾的波濤流向遠方/一直流入海洋……”這樣美好的源頭活水流入課堂，怎能不會情致濃烈、意趣頓生？

二、規則在手，激活生活課程的“意”

這里所說的規則，是指原則性、規律性的要求。比如，課程開發，就要堅持為學生發展打基礎，實際上，這也是課程開放與運用的“意蘊”所在。一切順應學生，正是陶行知先生的所期待的“：我們教育兒童，就要順導其能力去做去。”他堅決反對“把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍”。所謂生活課程的“意”，即是生活課程的本質和精神，這種本質和精神的關鍵在于，教、學、做基于生活，否棄閉門辦學、本本主義，注重體驗，推行“教學做合一”的基本教學方式。比如，在“震澤桑蠶文化”課程資源發掘中，遇到桑樹的“嫁接”技術問題，筆者沒有照本宣科，紙上談兵，沒有讓學生去死記硬背，而是遵循實踐性原則，想方設法，通過多次尋訪桑農傳人，讓他們現場傳授經驗，把桑樹“嫁接”的幾個關鍵性的技術當場展示，比如，桑枝嫁接，除了選好“娘身”和“良種”外，最關鍵的是三個環節：切口、插枝、護身。而且，每一個環節都有嚴格的操作程序和精細的動作要求。讓學生親眼所見、親手所做，這是生活課程所追求的一種重要的“意念”，同時，也體現新課程所強調的“體驗”要求。關于“體驗”，陶行知先生曾舉例說明：“從學習的原則看起來，事怎樣做，就須怎樣學。譬如游泳，要在水里游；學游泳，就須在水里學。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動作，縱然學了一世，到了下水的時候，還是要沉下去的。”

三、心靈在場，升華生活課程的“魂”

生活課程的“魂”是什么？課程的“魂”，就是心中有“人”，這個“人”，是學生，是發展中的學生，是各具特征的學生，是有無限可能性的學生，終極目標是要培養、發揮最大天賦的“人”，這個“人”，顯然也應是大寫的“人”。1930年，陶行知先生在全國鄉村教師討論會上發表《生活即教育》的演講，他說：“兒童的生活才是兒童的教育，要從成人的殘酷里把兒童解放出來。”課程建設，如何才能體現心靈在場，從而升華生活課程的“魂”？第一，把學生當成自主、自治、自能的人。以“種植文化”課程開發為例，筆者在校園里開辟兩塊種植地，一塊種植各類時令蔬菜，一塊種植各種植物果樹。讓學生自行管理、自作主張。教師只是旁觀者，“局外人”，沒有必要，也不作任何指引。學生通過親手種植、親自管理、分工合作，認識到了各種蔬菜、水果、植物的“脾氣”，通過學習翻土、播種、種植、施肥等農活，從而親身獲取了生活的經驗。第二，引導學生通過實踐書寫心靈。以“震澤桑蠶文化”課程開發為例，筆者通過讓學生學習種桑、嫁接、修桑、采桑等，以親身經歷習得種桑經驗，然后，引導他們把屬于自己的文字，表達在綜合實踐活動日志、生活日記、生活作文之中。這樣的表達，鮮活有靈性，潤澤的是充滿生活樂趣的美好童年。

四、結語

新課程理念關照下的生活課程建設天地廣闊，豐富多彩。這種富有情趣的生活課程，正如生活本身，務實而靈動，自然而浪漫，讓枯燥、刻板、教條式的教育自行消遁。課程建設，生活舞臺無邊界！

作者：李桂英 單位：江蘇省蘇州市吳江區震澤實驗小學