教育管理與人性假設(shè)淺析范文

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美國(guó)行為科學(xué)家道格拉斯•麥克雷戈(DouglasMcGre-gor)提出了管理人人性假設(shè)理論，包括X－Y理論，歸納起來(lái)有四種，即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會(huì)人”假設(shè)、“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)、“復(fù)雜人”假設(shè)。管理歸根到底是人的管理，人性假設(shè)是管理理論的必要前提，不同的人性假設(shè)在實(shí)踐中體現(xiàn)為各種不同的管理觀念和管理行為。而教育管理則更是人的管理，更應(yīng)該在管理觀念與管理行為中重視人，重視人的發(fā)展，更應(yīng)該運(yùn)用人性假設(shè)的理論來(lái)進(jìn)行高效的管理。

一、我國(guó)傳統(tǒng)儒家的人性管理思想

人性假設(shè)理論雖然始于西方，但究其實(shí)質(zhì)，我們不難看到其與中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的淵源。人性假設(shè)理論研究的重點(diǎn)在對(duì)人的本性的認(rèn)識(shí)和對(duì)人性何以塑造的問(wèn)題上，對(duì)此，儒家思想家提出了不同的見(jiàn)解。人性問(wèn)題是儒家始祖孔子提出的，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)。論及了人性的先天性、統(tǒng)一性，又指出了人的行為是千差萬(wàn)別的。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了通過(guò)“習(xí)”的過(guò)程，人是有向善的可能性的，即指出了人性塑造的途徑，依此提出了“德治”的思想?？梢钥闯隹鬃诱J(rèn)為治國(guó)之道、管理之法在于任人、任德、任賢而不僅是任法。〔1〕由孔子“性相近”，孟子提出了“性善論”，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”(《孟子•告子上》)而對(duì)于不善的人與事，孟子認(rèn)為是后天環(huán)境使其失卻本心，因此孟子也對(duì)人性的塑造極為重視，這種見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)了人心向善的主動(dòng)性和社會(huì)性，提出了“仁政”的主張。儒家的另一個(gè)代表人物荀子在認(rèn)同孔孟人性論的基礎(chǔ)———人性的同一性的基礎(chǔ)上，提出了“性惡論”，“人之性惡，其善者偽也”。并提出“化性起偽”，在肯定人之性惡的基礎(chǔ)上，提出通過(guò)后天的教化達(dá)到導(dǎo)人為善，人人為善的目的，也就是認(rèn)為人性是可塑的。西漢揚(yáng)雄提出了人性有善有惡論，告子又提出人性無(wú)善無(wú)惡論，西漢的董仲舒則主張性三品說(shuō)。無(wú)論對(duì)人性如何解說(shuō)，他們都無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)了后天努力，在人性可塑的觀點(diǎn)上是一致的。

二、人性假設(shè)理論與現(xiàn)代教育管理

我國(guó)學(xué)者張復(fù)荃在《現(xiàn)代教育管理學(xué)》一書(shū)中提出:教育管理的最終目標(biāo)在于有效地育人，因此，育人也就成為教育管理不同于其他部門管理的顯著特點(diǎn)之一。管理的主體與客體，尤其是客體決定了教育管理的獨(dú)特性。在這種獨(dú)特性中，人的地位得以凸顯?，F(xiàn)代教育管理的現(xiàn)代性體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“有效的管理”和“整體優(yōu)化管理”，因此，工作的重點(diǎn)放在了激勵(lì)教職工的自覺(jué)性和首創(chuàng)精神，采用心理引導(dǎo)的方式，讓教職工自己追求完善，由外部激勵(lì)深化為內(nèi)部自我激勵(lì)。對(duì)學(xué)生這一管理的中心，提倡他們個(gè)性充分自由地表現(xiàn)和發(fā)展，鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)出與眾不同的個(gè)性，在學(xué)術(shù)上標(biāo)新立異，他們認(rèn)為教育的真正價(jià)值在于使學(xué)生通過(guò)思考已有的各種知識(shí)，發(fā)展理解力、判斷力和獨(dú)創(chuàng)精神，重視心智的發(fā)展在于知識(shí)的獲取，發(fā)展學(xué)生的理性精神，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，反對(duì)學(xué)生把知識(shí)看作是無(wú)需證明就理所當(dāng)然地加以接受的教條。對(duì)于這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，人性假設(shè)理論為現(xiàn)代教育管理提供了科學(xué)、有效的理論依據(jù)和行為依據(jù)。

人性假設(shè)理論中的X理論是建立在性惡論基礎(chǔ)上的，荀子說(shuō)，“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！闭J(rèn)為人之性惡是可以通過(guò)人為的辦法將之變成“善”的，因此必須進(jìn)行教育，用禮義對(duì)一般百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教化，使之向善、從善、為善，進(jìn)行賞罰分明的治理。這就要求管理者要制定禮義，提供必要的規(guī)章制度來(lái)管理百姓，治理國(guó)家。X理論就認(rèn)為任何管理都不可忽視利益機(jī)制和動(dòng)力機(jī)制。用嚴(yán)格的規(guī)章制度來(lái)規(guī)范人的行為，以賞罰分明來(lái)實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的管理和控制。但這樣的管理忽略了人的社會(huì)需求層面因素，本質(zhì)上背離人性，因此雖然建立了有序的管理，但因其對(duì)人的主動(dòng)性的忽視而不能滿足所有人的需求，尤其是會(huì)引起在工作中有積極樂(lè)觀心態(tài)和取得一定成績(jī)、享受工作樂(lè)趣的人的強(qiáng)烈反感，使管理低效甚至無(wú)效，難以實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化。Y理論與性善論一脈相承，認(rèn)為“仁政”就是要“以德服人”，強(qiáng)調(diào)把人作為管理的核心，運(yùn)用道德的教化，從人的內(nèi)在因素中去提高人們的自律性，使各方面和諧統(tǒng)一，達(dá)到管理的目的。Y理論認(rèn)為作為人不僅追求經(jīng)濟(jì)方面的滿足，而且需要友誼、安定和歸屬感。因此建立良好的人際關(guān)系，從社會(huì)、心理方面來(lái)激勵(lì)人們的“士氣”比單純的嚴(yán)格管理和經(jīng)濟(jì)刺激更為重要。強(qiáng)調(diào)任何管理都必須以人為中心，重視人的多層而需要、良好的團(tuán)隊(duì)精神，充分發(fā)揮人們的積極性、主動(dòng)性，提高工作效率。管理應(yīng)當(dāng)在尊重人格的原則下，鼓勵(lì)士氣，激發(fā)熱情工作的意愿和潛能。X理論與Y理論是互為聯(lián)系補(bǔ)充的，一個(gè)強(qiáng)調(diào)他律，一個(gè)強(qiáng)調(diào)自律，有機(jī)地結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)“高效的管理”和“整體優(yōu)化管理”。

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的人的本質(zhì)不能自律，采用傳統(tǒng)的任務(wù)管理對(duì)師生指揮、管理、控制和激勵(lì)。管理的重點(diǎn)就是建立嚴(yán)密的組織，制定嚴(yán)格的管理規(guī)程、規(guī)章制度，制定適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲機(jī)制。對(duì)那些具突出表現(xiàn)的教職員工和學(xué)生給予他們充分肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，促使他們?cè)俳釉賲?。?duì)一些不負(fù)責(zé)任的教職員工和違規(guī)的學(xué)生采取懲罰手段，并注意在保障他們合理、合法權(quán)益的基礎(chǔ)上實(shí)施懲罰，才會(huì)使被罰者甘愿接受被罰，改正錯(cuò)誤。

“社會(huì)人”假設(shè)下的人看重和周圍人的友好相處，滿足社會(huì)和歸屬的需要。管理者要重視師生之間、同事之間、學(xué)生之間、管理者與被管理者之間的和諧關(guān)系。重視教職工和學(xué)生中的非正式群體。在不同程度上讓教職員工和學(xué)生參與學(xué)校改革的研究和討論，讓全員“參與管理”，使他們與管理人員處于平等的地位，有效地發(fā)揮其自身能力，并更好地建立和諧關(guān)系，增進(jìn)集體的凝聚力。

“自我實(shí)現(xiàn)”假設(shè)下的人的特點(diǎn)是有主見(jiàn)、渴望展示自身優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，這就要求管理者明確“以人為本”的管理理念，為師生創(chuàng)造適宜的工作環(huán)境和條件，減少他們?cè)谧晕覍?shí)現(xiàn)的過(guò)程中所遇到的障礙，從而使他們顯示自己的才能，達(dá)到自己所希望成就。一切管理工作都圍繞著如何調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新來(lái)展開(kāi)。建立“育人為本，德育為先”的規(guī)章制度。教師特別注重以德育人，以身立教，耿介拔俗，為人師表，從而構(gòu)建和諧校園文化。

“復(fù)雜人”假設(shè)表明，管理是沒(méi)有固定的模式，只能采取靈活、變化的、多元的方式，在建立完善學(xué)?？茖W(xué)的管理體制和運(yùn)行機(jī)制的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地探索新的更合理的管理方法。在“復(fù)雜人”假設(shè)的基礎(chǔ)上要充分地給人以勝任感作為一種精神上的激勵(lì)因素，會(huì)比一切物質(zhì)因素更切實(shí)可靠。在教師教學(xué)中要做到因材施教、因人制宜，把說(shuō)理教育和形象化教育、有意識(shí)教育和無(wú)意識(shí)教育、灌輸教育和自我教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生主動(dòng)內(nèi)化所接受的教育信息。

現(xiàn)代教育管理應(yīng)針對(duì)教育管理的獨(dú)特性，結(jié)合我國(guó)儒家傳統(tǒng)中的人性管理思想，深入研究人性假設(shè)理論，更好地運(yùn)用科學(xué)、先進(jìn)的理念，實(shí)施高效管理。