學(xué)校教育改革思想探究范文
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摘要:王韜學(xué)貫中西、思想超前，是中國(guó)早期維新思想家的先進(jìn)代表，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、外交等方面提出許多改革主張，其中得以親身實(shí)踐的唯有教育領(lǐng)域。王韜在教育目的、目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容和方法等方面提出諸多創(chuàng)見，形成獨(dú)特的教育改革思想，并在擔(dān)任上海格致書院山長(zhǎng)期間付諸實(shí)踐，在社會(huì)上起到重要的思想啟蒙作用，培養(yǎng)了一大批新式人才，對(duì)中國(guó)教育近代化具有先驅(qū)意義。
關(guān)鍵詞:王韜;教育改革;思想啟蒙
王韜(1828—1897年)是清末著名的思想家、教育家、文學(xué)家和新聞工作者，面對(duì)近代中國(guó)內(nèi)憂外患的困局，他針砭時(shí)弊，推崇西學(xué)，倡導(dǎo)改革，其改革主張涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等領(lǐng)域，但真正付諸實(shí)踐的只有教育領(lǐng)域。王韜在教育目的、教育目標(biāo)、教育對(duì)象等方面提出改革主張，還在擔(dān)任上海格致書院山長(zhǎng)期間開展一系列教育改革，為推動(dòng)中國(guó)教育近代化進(jìn)行了有益探索，在中國(guó)近代教育史上具有重要的地位。探討王韜學(xué)校教育改革思想，不僅對(duì)學(xué)校教育史研究有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)深化當(dāng)前中國(guó)高等教育綜合改革也有現(xiàn)實(shí)意義。
一、教育目的:富國(guó)強(qiáng)兵
近代中國(guó)處于“數(shù)千年未有之變局”，落后挨打、割地賠款的殘酷現(xiàn)實(shí)驚醒了一批先知先覺的中國(guó)人，他們倡導(dǎo)變法革新，探索中國(guó)富強(qiáng)之策，王韜便是這批先進(jìn)分子中的杰出代表之一。王韜從小胸懷經(jīng)世報(bào)國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，多次參加科舉謀求功名，但均名落孫山。盡管如此，王韜仍懷著強(qiáng)烈的經(jīng)世熱情，積極向清政府官員建言獻(xiàn)策，希望能夠受到重視和采納。在遭到清政府通緝流亡香港期間，王韜飽受饑寒之苦，但依然關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)。他在給朋友的信中說(shuō)“此豈肉食者所能遠(yuǎn)謀，而草野布衣所私心竊慮者也。”［1］難能可貴的是，王韜在歐洲游歷期間，以超凡的智慧和勇氣，在英國(guó)公開場(chǎng)合上舌戰(zhàn)英國(guó)商人，痛斥英國(guó)向中國(guó)輸出鴉片的嚴(yán)重危害，體現(xiàn)了一名中國(guó)人的拳拳愛國(guó)之心。王韜敏銳地認(rèn)識(shí)到人才在國(guó)家興衰中的重要作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人才的重要性。他指出:“夫賢才者，國(guó)家之元?dú)庖病Ｙt才在上則國(guó)治，賢才在下則國(guó)亂?！保?］“天下之患，不患在賊而患在無(wú)人才。朝廷之上一切設(shè)施，不患在持法而患在行法之無(wú)人?！保?］王韜認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)人才，“故今日我國(guó)之急務(wù)，其先在治民，其次在治兵，而總其綱領(lǐng)，則在儲(chǔ)材”［4］。學(xué)校教育是人才培養(yǎng)的重要渠道，王韜從國(guó)家富強(qiáng)角度論述人才問題，其學(xué)校教育改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)自然也在國(guó)家富強(qiáng)。王韜的教育實(shí)踐反映了其教育目的。王韜擔(dān)任上海格致書院山長(zhǎng)后，著眼中國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，突破原先局限“格致”的辦學(xué)范疇，引導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)西方自然知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，而且要關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事，討論時(shí)事政治，關(guān)注西方政治制度等。王韜主持的考課活動(dòng)，將時(shí)務(wù)特別是中國(guó)富強(qiáng)治術(shù)作為考課命題的重要方向，促使廣大知識(shí)分子積極探討中國(guó)富強(qiáng)之道。王韜晚年看到上海格致書院蓬勃發(fā)展、人才輩出的盛況時(shí)，十分欣慰地說(shuō):“余老矣，行將拭目而觀中土人才蒸蒸日上，通知時(shí)事，為國(guó)家立富強(qiáng)之基也，豈不幸哉!豈不快哉!”［5］再次驗(yàn)證了王韜把富國(guó)強(qiáng)兵作為教育的目的。王韜還認(rèn)為，“君與民近而世治”，學(xué)校教育在國(guó)家治理中具有“上下相通”的聯(lián)絡(luò)功能。“古者里有塾，黨有庠，鄉(xiāng)有校，讀法懸書，月必一舉。茍有不洽于民情者，民皆得而言之。上無(wú)私政，則下無(wú)私議。以是親民之官，其為政不敢大拂乎民心?！保?］王韜希望通過學(xué)校教育，做到上情下達(dá)、下情上傳，為國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)造良好政治環(huán)境，“君民之分親矣，內(nèi)可以無(wú)亂，外可以無(wú)侮……富強(qiáng)之效亦無(wú)不基于此矣”［7］?？梢?，王韜強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育聯(lián)絡(luò)上下的功能，其目的依然是國(guó)家富強(qiáng)。
二、教育目標(biāo):新式人才
傳統(tǒng)教育依附于政治，其目標(biāo)是為封建政權(quán)培養(yǎng)人才。受封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)儒家思想的影響，傳統(tǒng)人才觀帶有倫理至上的道德主義色彩，認(rèn)為人才是指具有良好品德和掌握儒家經(jīng)典原理的人。王韜審視了古代以來(lái)的人才狀況，發(fā)現(xiàn)官方所倡導(dǎo)的人才往往“有名無(wú)實(shí)”，舉人、進(jìn)士、翰林等，屬于封建社會(huì)的主流“人才”，但嚴(yán)重脫離實(shí)際，對(duì)國(guó)外政治、民情、地理等情況都不了解，甚至對(duì)國(guó)內(nèi)事務(wù)治理也茫然無(wú)策，“及問其何以察吏，何以治民，則茫然莫對(duì)也”［8］。為此，王韜提出人才有“真才”和“偽才”之分，“世有真才，亦有偽才。偽才之與真才，猶碔砆之于寶玉，魚目之于珍珠，久之而后知，而不能猝辨也;試之而后見，而不能空說(shuō)也”［9］。王韜從“尚實(shí)”的角度，把實(shí)用作為甄別人才的重要標(biāo)準(zhǔn)?！八哉鐒e人才者，直言極諫，輿圖象緯，一切專求乎實(shí)用?！保?0］經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要多樣化、多規(guī)格的專門人才。傳統(tǒng)人才觀追求“全才”，視技能技術(shù)為“奇技淫巧”。王韜突破了“君子不器”的桎梏，認(rèn)為人才可分為多種，“才有數(shù)等:有吏才，有將才，有匠才，有出使之才，有折沖御侮之才，有明體達(dá)用之才、有應(yīng)急濟(jì)變之才”［11］。以上各類人才雖然不是傳統(tǒng)所倡導(dǎo)的“全才”或“君子”，但他們術(shù)業(yè)有專攻，擁有一技之長(zhǎng)，都是富國(guó)強(qiáng)兵所需要的實(shí)用人才。王韜認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校教育為封建政權(quán)培植大量無(wú)真才實(shí)學(xué)的官吏，無(wú)益于國(guó)家富強(qiáng)事業(yè)，必須改革傳統(tǒng)學(xué)校教育，培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)用“真才”。王韜欲求“真才”的教育觀與上海格致書院的辦學(xué)宗旨不謀而合，他在給朋友的信中表明出任山長(zhǎng)的目的就是為國(guó)家培養(yǎng)新式人才。“近以滬上中西董事公舉，承乏格致書院，忝居掌院。擬廣招生童，前來(lái)肄業(yè)，延請(qǐng)中西教讀，……務(wù)期有益于時(shí)，有用于世，為國(guó)家預(yù)儲(chǔ)人才，以備將來(lái)驅(qū)策。”［12］王韜在上海格致書院期間，圍繞為國(guó)家培養(yǎng)新式人才的教育目標(biāo)，把書院辦學(xué)與國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，對(duì)招生制度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式等進(jìn)行了全面革新，顛覆了傳統(tǒng)學(xué)校教育模式，開創(chuàng)了中國(guó)近代學(xué)校教育之先河，培養(yǎng)了一大批新式實(shí)用人才。
三、教育對(duì)象:面向大眾
傳統(tǒng)官學(xué)教育對(duì)象范圍十分狹窄，呈現(xiàn)等級(jí)化、特權(quán)化、小眾化的特征。王韜主張擴(kuò)大教育對(duì)象，實(shí)現(xiàn)教育普及化、多元化、大眾化。一是普遍設(shè)立新式學(xué)校。王韜十分贊賞法國(guó)學(xué)校教育制度，在《重訂法國(guó)志略》一書中介紹，法國(guó)教育分為太學(xué)、國(guó)學(xué)和小學(xué)三級(jí)，其重點(diǎn)在小學(xué)和國(guó)學(xué)，小學(xué)數(shù)量眾多，遍布各個(gè)市鎮(zhèn)。王韜主張借鑒法國(guó)教育制度，由政府在國(guó)內(nèi)每省、每郡、每州、每邑，設(shè)立文武學(xué)塾，作為人才培養(yǎng)基地。王韜還希望社會(huì)有識(shí)之士在中國(guó)各地廣設(shè)新式學(xué)校。19世紀(jì)70年代初，中國(guó)近代教育家容閎在廣東香山縣南屏創(chuàng)辦義學(xué)，王韜獲悉后專門撰寫《征設(shè)香山南屏鄉(xiāng)義學(xué)序》一文，高度評(píng)價(jià)容閎的辦學(xué)行為，指出辦義學(xué)不但可以為國(guó)家培養(yǎng)人才，而且可以造福桑梓，“誠(chéng)能鄉(xiāng)設(shè)義學(xué)，教導(dǎo)有序，則子弟之俊秀可造者得以習(xí)文，資秉魯鈍者亦得工于藝，直可使野無(wú)遺賢，里無(wú)廢人，其效之可睹蓋有如此者”［13］。二是倡導(dǎo)女子教育。王韜在歐洲游歷期間考察了英國(guó)女子教育狀況，認(rèn)為男女平等接受教育是西方國(guó)家教育成功的重要體現(xiàn)。針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育漠視女子教育的弊端，王韜建議借鑒西方國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，設(shè)立女子學(xué)校，讓廣大女子與男子同享教育權(quán)利?！拔鲊?guó)重女教，立女書院，中國(guó)宜仿其意……各省立女學(xué)校，延女師教之，習(xí)六經(jīng)六學(xué)……立女學(xué)校教之，女才出矣。”
王韜還發(fā)出“夫女不讀書，教之何益?”的慨嘆，呼吁更多國(guó)人關(guān)注女子教育。三是擴(kuò)大教育對(duì)象。上海格致書院實(shí)行開門辦學(xué)，“凡聰幼文人有志考求者，皆許來(lái)院習(xí)學(xué)”［15］。這種愿者來(lái)學(xué)的招生方式，使上海格致書院發(fā)展成為一所面向全國(guó)的學(xué)校。根據(jù)王爾敏先生統(tǒng)計(jì)，格致書院1886—1893年課藝獲獎(jiǎng)學(xué)生共86人，從考課學(xué)生的籍貫看，其中江蘇籍37人，浙江籍11人，廣東籍6人，安徽籍5人，湖南籍3人，福建籍2人，天津、山東、河南各1人，籍貫不詳者19人;從獲獎(jiǎng)考課學(xué)生身份看，在86名優(yōu)勝者中，舉人5人，貢生54人，監(jiān)生3人，以上科甲出身人員共62人，占全部獲獎(jiǎng)總?cè)藬?shù)的72%。［16］格致書院教育對(duì)象十分廣泛，不僅遍布中國(guó)9個(gè)省份以上，而且涵蓋不同類型和層次的知識(shí)分子。四是開展幼兒教育。王韜認(rèn)為，幼兒可塑性強(qiáng)，培養(yǎng)新式人才需從娃娃抓起，“夫人之造端，貴乎始基。少成若天性，習(xí)慣如自然，所謂先入者為之主也，幼學(xué)而壯行，家修而廷獻(xiàn)，其所系於自少教習(xí)者，豈可緩也哉”［17］。上海格致書院打破年齡的限制，開設(shè)格致預(yù)科班，專門招收10至14歲男童入院學(xué)習(xí)，教授英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、地理等課程，為這些兒童將來(lái)接受更高層次的教育打下基礎(chǔ)。此外，王韜繼續(xù)保留上海格致書院社會(huì)教育的功能，將院內(nèi)教育資源向社會(huì)開放，允許書院外人士參觀博物院和書房;舉辦各類科學(xué)講座，允許書院外人士前來(lái)聽講，使上海格致書院成為當(dāng)?shù)芈劽目平袒亍?/p>
四、教育內(nèi)容:引進(jìn)西學(xué)
傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容局限于儒家經(jīng)典知識(shí)和思想道德領(lǐng)域，較少涉及自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)學(xué)科，務(wù)虛而薄實(shí)。王韜經(jīng)過中西學(xué)對(duì)比后認(rèn)為，既然傳統(tǒng)教育內(nèi)容通經(jīng)而不能致用，就應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)的西學(xué)。他指出:“中國(guó)數(shù)千年精神悉具于六經(jīng)。而西者，績(jī)六經(jīng)之未具，又非中國(guó)諸子百家所能言，故淺而用之。西學(xué)皆日用尋常之事，擴(kuò)而精之;西學(xué)即身心性命之原。”［18］綜觀王韜的學(xué)校教育思想和實(shí)踐活動(dòng)，其倡導(dǎo)的教學(xué)內(nèi)容與西學(xué)密切相關(guān)，主要包括以下四個(gè)方面。
(一)外國(guó)語(yǔ)言
文字鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)與西方國(guó)家的往來(lái)日益密切，需要通過語(yǔ)言文字相互交流，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也急需通曉西方語(yǔ)言文字的人才。王韜認(rèn)為，掌握西方語(yǔ)言文字是認(rèn)識(shí)西學(xué)、學(xué)習(xí)西學(xué)的前提，主張?jiān)诳诎对O(shè)立外語(yǔ)學(xué)校，培養(yǎng)外語(yǔ)人才?！皣?guó)家亦當(dāng)于各口岸設(shè)立譯館，凡有士子及候補(bǔ)人員愿肄習(xí)英文者，聽入館中，以備他日之用。”［19］王韜還建議，這些學(xué)生學(xué)成后，可以讓他們翻譯西方國(guó)家有關(guān)機(jī)器、格致、輿圖、象緯、槍炮等科技書籍，從而讓國(guó)人了解和掌握西方先進(jìn)科技。上海格致書院也把教授西方語(yǔ)言作為重要的辦學(xué)內(nèi)容。
(二)格致之學(xué)
隨著口岸開放和國(guó)內(nèi)風(fēng)氣漸開，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)器物逐漸成為當(dāng)時(shí)近代中國(guó)的社會(huì)潮流。王韜主張把格致之學(xué)納入學(xué)校教育內(nèi)容。如，王韜建議在各口岸設(shè)立藝術(shù)院，講授光學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、重學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，以及槍炮、船艦等機(jī)器制造技術(shù)，培養(yǎng)富國(guó)強(qiáng)兵需要的實(shí)用人才，以擺脫西方人士的牽制，“將見不數(shù)十年間，各處廠局，皆我中國(guó)之人主理其事，不必假手于西人”［20］。以“格致”命名的上海格致書院更是肩負(fù)起傳播格致之學(xué)、培養(yǎng)格致之才的重任，王韜在制訂教學(xué)內(nèi)容時(shí)，規(guī)定講授西國(guó)語(yǔ)言和自然科學(xué)。
(三)西方哲學(xué)
王韜認(rèn)為，要改變長(zhǎng)期禁錮國(guó)人的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想，需從學(xué)習(xí)西方哲學(xué)入手。王韜在上海格致書院已有的課程基礎(chǔ)上，增加西學(xué)哲學(xué)科目，教師在講授西方自然科學(xué)知識(shí)時(shí)，有機(jī)滲透西方哲學(xué)方法論，引導(dǎo)學(xué)生樹立實(shí)證的思維，反對(duì)憑空想象和捏造。上海格致書院還把西方哲學(xué)作為考課內(nèi)容之一，如1889年李鴻章所出的考課題目有關(guān)西方哲學(xué)內(nèi)容，“問《大學(xué)》格致之說(shuō)，自鄭康成以下無(wú)慮數(shù)十家，于近今西學(xué)有偶合否?西學(xué)格致，始于希臘阿盧力士托爾德(亞里士多德)，至英人貝根(培根)出，盡變前說(shuō)，其學(xué)始精。逮達(dá)文(達(dá)爾文)、施本思(斯賓塞)二家之書行，其學(xué)益?zhèn)?，能詳溯其源流歟?”［21］題目中亞里士多德、培根、斯賓塞都是著名的科學(xué)家、哲學(xué)家。
(四)西方政治制度
王韜認(rèn)識(shí)到，洋務(wù)派僅在器物層面改革，不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)的目標(biāo)，必須在制度層面進(jìn)行深層改革。“今沿海各直省皆設(shè)有專局，制槍炮，造舟艦，遴選幼童出洋肄業(yè)，自其外觀之，非不龐洪彪炳，然惜其尚襲皮毛，有其名而鮮其實(shí)也?！保?2］上海格致書院原先只學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)知識(shí)，王韜擔(dān)任山長(zhǎng)后，主張?jiān)趯W(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字、自然科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)的同時(shí)，研習(xí)西方國(guó)家政治制度。上海格致書院曾多次以西方議院、法律等為考課題目。如1893年，鄭觀應(yīng)以“中國(guó)是否適宜設(shè)立議院”為題，要求考生考察、評(píng)價(jià)西方議會(huì)制度，結(jié)合國(guó)情分析在中國(guó)設(shè)立議會(huì)的利弊。
五、教育方式:注重實(shí)效
在傳統(tǒng)學(xué)校里，講授者機(jī)械化地照本宣科，單方面向?qū)W生灌輸科舉考試知識(shí)，教學(xué)方法死板，教學(xué)手段單一，教學(xué)效果不佳。王韜深受西方近代學(xué)校多樣化教學(xué)方式的影響，探索創(chuàng)新上海格致書院的教學(xué)形式、方式、方法，取得廣泛影響。
(一)開設(shè)公共講座
上海格致書院成立初期，主要通過展示西方格致器具、出售翻譯成中文的西方書籍來(lái)傳播西學(xué)，并未開展具體的教學(xué)活動(dòng)。從1877年起，上海格致書院舉行科學(xué)知識(shí)講座，民眾可自由前往聽講。王韜擔(dān)任山長(zhǎng)后，繼續(xù)采用公開講演的形式。1895年，上海格致書院曾于每周六晚舉行講座，講座內(nèi)容涉及礦物開采、解剖學(xué)、工程等，吸引了眾多聽眾。此后，舉辦講座成為上海格致書院一種相對(duì)穩(wěn)定的制度。據(jù)郝秉鍵先生研究，在上海格致書院通過講座教習(xí)的教師多達(dá)數(shù)十個(gè)，其中傅蘭雅、華衡芳、傅紹蘭(傅蘭雅之子)、陸仁堂等主持?jǐn)?shù)學(xué)講座，徐壽、欒學(xué)謙、秀耀春(美國(guó)傳教士)、來(lái)門義爾(美國(guó)人)等主持化學(xué)講座。［23］值得肯定的是，上海格致書院盡管辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊張，但開設(shè)的公共講座都免費(fèi)向民眾開放。
(二)實(shí)行班級(jí)授課制
1879年，上海格致書院曾招生公告，設(shè)西國(guó)語(yǔ)言文字、格致實(shí)學(xué)兩個(gè)專業(yè)。但由于辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資、生源不足等原因，未能正式開班授課。后在王韜的積極努力下，上海格致書院開設(shè)學(xué)塾、預(yù)科班等，實(shí)行分班講授，書院課程綱目中專門提到分班授課這種形式，“招集生徒，分班細(xì)教，學(xué)者常居院內(nèi)，月教格致各門”［24］。這種分班授課組織規(guī)范、知識(shí)傳授系統(tǒng)，學(xué)生接受較高程度的科學(xué)文化知識(shí)教育。1890年，上海格致書院聘請(qǐng)英國(guó)學(xué)者白爾敦來(lái)院講學(xué)，招收生徒，分班教學(xué)。白爾敦?cái)M開設(shè)五個(gè)專題，分別是“論化電器之情形”“論勒氏發(fā)電筒”“論通電簡(jiǎn)便之法”“論電氣吸鐵器之各用甚繁”和“論電氣能鍍金”。格致書院還專門制訂收費(fèi)辦法，“凡來(lái)學(xué)者，每月擬納修金十元，房飯?jiān)趦?nèi)，如外居而朝來(lái)暮去者，月收六元”［25］。后來(lái)，隨著到上海格致書院求學(xué)的學(xué)生增多，書院也開辦一些?？瓢嗪蛯W(xué)習(xí)班，形成較大的辦學(xué)規(guī)模，班級(jí)授課制初見成效。
(三)運(yùn)用實(shí)驗(yàn)等教學(xué)方法
傳統(tǒng)學(xué)校一般采取講授式的教學(xué)方法，既有通俗化和直接性的優(yōu)點(diǎn)，又存在“填鴨式”“滿堂灌”的弊端。上海格致書院除采取講授式教學(xué)法外，還倡導(dǎo)綜合運(yùn)用實(shí)驗(yàn)、討論、問答等多種方法，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。《格致書院會(huì)講西學(xué)章程》指出:“本書院所設(shè)此舉，意在倡引鼓勵(lì)，并非坐館塾師逐字課讀者比。所有功課，全賴學(xué)者自行工苦，殷勤習(xí)學(xué)，本書院不過略助講解，以便明通而已。”“學(xué)課中遇有須演試者，擬用院內(nèi)已有之器具，訂期在院依法試驗(yàn)，或用影戲燈等法，顯明其理。以上各事，一概不取分文?！保?6］自然科學(xué)知識(shí)講授不同于傳統(tǒng)儒家經(jīng)典知識(shí)的灌輸，需要與之相適應(yīng)的新教學(xué)方法。書院教師在教學(xué)過程中，經(jīng)常采取實(shí)驗(yàn)法，使用儀器設(shè)備進(jìn)行各種科學(xué)實(shí)驗(yàn)和演示。書院課程綱目指出:“一為公講格致大綱，并用器且演試，以便眾人觀聽而增識(shí)見”［27］。實(shí)驗(yàn)法在當(dāng)時(shí)十分新奇、先進(jìn)，教師與學(xué)生都能饒有興趣地進(jìn)行教與學(xué)，課堂教學(xué)更加直觀、生動(dòng)，加深了學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握，起到傳統(tǒng)單一口授教學(xué)所不能達(dá)到的教學(xué)效果。徐壽指出:“講習(xí)格致之學(xué)，非徒言傳，必須目見，尤必身親嘗試，口講指畫，而后能析其疑義，盡其妙用?！?/p>
上海格致書院十分重視實(shí)驗(yàn)器具的配備，不僅積極從國(guó)外募捐格致器具，而且投入許多經(jīng)費(fèi)購(gòu)買科學(xué)儀器。據(jù)上海格致書院的財(cái)務(wù)報(bào)告統(tǒng)計(jì)，1878至1882年，格致書院購(gòu)置科學(xué)儀器共花費(fèi)白銀1705.896兩，超過同期書院用于支付人員工資等開支費(fèi)用1153.977兩，這對(duì)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)一向緊張的上海格致書院是一筆不小的開支。［29］可見，格致書院十分重視運(yùn)用實(shí)驗(yàn)教學(xué)法培養(yǎng)新式人才。六、結(jié)語(yǔ)中國(guó)學(xué)校教育近代化，是在對(duì)傳統(tǒng)教育批判、傳承的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)借鑒西方近代教育的先進(jìn)理念和方法，逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育目的、教育目標(biāo)、教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育方式等方面的近代化?？部赖目婆e歷程、獨(dú)特的人生經(jīng)歷、長(zhǎng)期的海外漫游、赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，使王韜成為一名出色的教育改革家。他提出許多富有價(jià)值的學(xué)校教育改革思想，并積極付諸實(shí)踐，加速了中國(guó)學(xué)校教育近代化進(jìn)程。在教育目的方面，王韜緊扣富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)代主題，強(qiáng)化了學(xué)校教育服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的使命;在教育目標(biāo)方面，王韜主張培養(yǎng)“具有一技之長(zhǎng)”的“真才”，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的多元需求;在教育對(duì)象方面，王韜推崇學(xué)校教育普及化，推動(dòng)了精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變;在教育內(nèi)容方面，王韜積極引進(jìn)西方國(guó)家語(yǔ)言文字、西方科學(xué)技術(shù)、西方政治制度、西方哲學(xué)等內(nèi)容，促進(jìn)了中西文化融合發(fā)展;在教育方法上，王韜推行班級(jí)授課等教學(xué)方式，采用實(shí)驗(yàn)法等新式教學(xué)方法，促進(jìn)了中國(guó)學(xué)校教育科學(xué)發(fā)展。
總之，王韜學(xué)校教育改革思想和實(shí)踐超越了同時(shí)代大多數(shù)的思想家、教育家，為推動(dòng)中國(guó)學(xué)校教育近代化進(jìn)行了有益探索，提供了寶貴借鑒，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王韜學(xué)校教育思想和實(shí)踐活動(dòng)也存在一些歷史局限和不足，但不能因此否定他為中國(guó)學(xué)校教育近代化所做的努力和貢獻(xiàn)。當(dāng)前，學(xué)習(xí)借鑒王韜改革思想和創(chuàng)新精神，對(duì)全面深化教育綜合改革，大力推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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［29］徐壽.司庫(kù)關(guān)于格致書院的財(cái)務(wù)報(bào)告［N］．北華捷報(bào)，1883－04－18.
作者：陳超凡
