格林的社會(huì)自由主義論文范文
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一、積極的自由與共同的善
在格林看來(lái)，英國(guó)社會(huì)之陷入深刻的危機(jī)，是由于長(zhǎng)期以來(lái)遵循了一條錯(cuò)誤的思想路線。格林并不否認(rèn)洛克創(chuàng)立的近代自由主義對(duì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的重要作用，但是他指出:洛克的理論實(shí)際上是一種個(gè)人原子主義或者叫做“個(gè)人本體論”。由此得出的結(jié)論就是“人不為己，天誅地滅”，這就幾乎不可避免地導(dǎo)致當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)那種“一切人反對(duì)一切人”的野蠻狀態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)的嚴(yán)重分化。格林接受了黑格爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)之間是互相依存的。他批評(píng)了英國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系。具體到人類社會(huì)，格林認(rèn)為，任何個(gè)人都是處于與他人的相互聯(lián)系之中，任何個(gè)人都是在與他人的聯(lián)系與比較之中才得以區(qū)分自己，界定自己。脫離了他人就沒(méi)有自我。排除了與他人的聯(lián)系，個(gè)人就只能是一種絕對(duì)單一的東西。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)就是:“由于國(guó)家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國(guó)家成員才具有客觀性、真理性和倫理性”，因?yàn)椋叭耸潜灰?guī)定著過(guò)普遍生活的;他們進(jìn)一步的特殊滿足、活動(dòng)和行動(dòng)方式，都是以這個(gè)實(shí)體性的和普遍有效的東西為其出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果”①。格林同意黑格爾的觀點(diǎn)，并且將其做了進(jìn)一步的論證。他指出:“我們?nèi)祟惿鐣?huì)是以每個(gè)人都能意識(shí)到自己并且把改善自己的生活作為自己的目的的能力作為前提，但是，只有在人類的相互交往中，每個(gè)人都被其他人承認(rèn)為目的，而不僅僅是社會(huì)手段，在相互要求之下，人的能力才會(huì)實(shí)現(xiàn)，我們才會(huì)真正成其為人”②;“必須時(shí)刻牢記:當(dāng)我們說(shuō)人類精神、人的神圣理想只有在人們之間和通過(guò)人們才能完成、才能實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們不是否定而是證實(shí)了，這種實(shí)現(xiàn)和完成只能在社會(huì)之中并且通過(guò)社會(huì)才能發(fā)生。沒(méi)有社會(huì)就沒(méi)有個(gè)人。”
③因此，格林堅(jiān)決反對(duì)古典自由主義者關(guān)于個(gè)人帶著先天的權(quán)利進(jìn)入社會(huì)的假定。他認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)社會(huì)成員的共同利益的意識(shí)就沒(méi)有權(quán)利。反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何個(gè)人權(quán)利都必須得到社會(huì)的認(rèn)可，沒(méi)有任何限制的權(quán)利和自由實(shí)際上是不存在的。他指出:“在某種意義上，沒(méi)有人能夠像四處游蕩的原始人那樣隨心所欲做自己喜歡做的事情。這樣的人沒(méi)有主人，也沒(méi)有人對(duì)他說(shuō)不;但我們不能說(shuō)他是真正自由的，因?yàn)樵既说淖杂刹⒎情L(zhǎng)處，而是弱點(diǎn)。最高貴的原始人的實(shí)際力量，也無(wú)法和一個(gè)守法國(guó)家中最謙卑的公民相提并論。雖然他不是人類的奴隸，但他卻是自然的奴隸。雖然他全然不受社會(huì)的限制，但他卻經(jīng)受著大自然之必然性的強(qiáng)制。除了服從這種限制以外，他不能從這種強(qiáng)制中解脫出來(lái)。所以，服從是通向真正自由的第一步，因?yàn)檫@是走向人類天賦才能充分發(fā)揮的第一步。”①格林認(rèn)為，古典自由主義者所鼓吹的那種不受限制的自由，實(shí)際上是一種消極自由。洛克給自由下的定義是:“自由意味著不受他人的束縛和強(qiáng)暴。”②密爾也認(rèn)為，自由就是按照自己的意愿采取行動(dòng)。在格林看來(lái)，古典自由主義者所強(qiáng)調(diào)的自由實(shí)際上等于原始人、野蠻人的那種自由。真正的自由不能僅僅限于不受強(qiáng)制、不受限制，還要考慮人們做自己想做的事情的實(shí)際能力。他說(shuō):“我們可能都會(huì)同意，正確理解的自由就是幸福的最大化，而獲得這樣一種自由是我們作為公民的全部努力的真正目的。但是，當(dāng)我們這樣談?wù)撟杂傻臅r(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)考慮我們使用它意味著什么。我們不是說(shuō)自由僅僅意味著免于限制或強(qiáng)制;我們不是說(shuō)自由只不過(guò)意味著我們可以自由地做我們所喜歡的事，不管我們喜歡的是什么。我們并不是指這樣一種自由，它能夠被一個(gè)人或一群人所享有，但卻要以他人失去自由為代價(jià)。當(dāng)我們把自由作為某種值得高度珍視的東西來(lái)談?wù)摃r(shí)，我們指的是一種去做值得做的事情或者享受值得享受的事物的積極力量(power)或能力(capacity)，而且這種事物也是我們與他人共做或共享的事物。”
③格林在這里已經(jīng)意識(shí)到，自由不僅僅是免于束縛或強(qiáng)暴。在他看來(lái)，作為人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，自由不僅意味著人類改造自然、改造社會(huì)能力的提高，而且還在于，這種提高不能只為少數(shù)人所享有，更不能以犧牲他人的自由為代價(jià)。自由應(yīng)該是全體社會(huì)成員的一種“共同的善”。雖然格林仍然自稱為自由主義者，但與古典主義者強(qiáng)調(diào)的個(gè)人至上明顯不同的是，他更強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的自由。用他自己的話來(lái)說(shuō):“如果真正自由的理想是人類社會(huì)全體成員力量的最大化，即最大限度地自我發(fā)展，那么這樣做就是正當(dāng)?shù)模淳芙^把自由的榮耀歸于這樣的國(guó)家:在那里，少數(shù)人的明顯提升建立在多數(shù)人貶損的基礎(chǔ)之上;并且這樣來(lái)定位建立在自由工業(yè)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代社會(huì):其所有的混亂、無(wú)知的放縱以及成就的浪費(fèi)都超過(guò)了古代最輝煌的共和國(guó)”，而在他看來(lái)，“最為一種趨向人類真正自由的進(jìn)步，如果它是建立在拒絕他人享有同樣機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)之上的話，我們就有理由拒絕承認(rèn)由某一特殊個(gè)人或特殊階級(jí)表現(xiàn)出來(lái)的高度發(fā)展。”④換言之，在格林看來(lái)，19世紀(jì)后半期的英國(guó)社會(huì)發(fā)展，實(shí)際上已經(jīng)背離了自由主義的原則，已經(jīng)不能叫做自由主義。真正的自由不能僅為個(gè)別人、少數(shù)人獨(dú)享，必須由全體社會(huì)成員共享。格林的理論因此被人們稱之為“社會(huì)自由主義”。
二、國(guó)家干預(yù)
怎樣才能擺脫英國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨的嚴(yán)重分化危機(jī)，使全體社會(huì)成員的力量或能力都能實(shí)現(xiàn)最大化呢?格林認(rèn)為，國(guó)家干預(yù)必不可少。如前所述，按照古典自由主義者的觀點(diǎn):國(guó)家在最好的情況下也不過(guò)是一個(gè)免不了的禍害，因此，管事最少的政府就是最好的政府。在這樣的背景下提出國(guó)家干預(yù)，就意味著必須對(duì)古典自由主義的國(guó)家理論提出挑戰(zhàn)。古典自由主義國(guó)家理論的基石是社會(huì)契約論。社會(huì)契約論內(nèi)部盡管有不同的支脈和不同的觀點(diǎn)，但這個(gè)流派的共同假定是:上帝賦予人們以自然權(quán)利和理性。為了擺脫自然狀態(tài)，為了保護(hù)自然權(quán)利，保護(hù)自己的利益，在理性的指導(dǎo)下人們彼此之間同意締結(jié)契約，交出部分(或者全部)權(quán)利，由社會(huì)集中使用，于是國(guó)家就產(chǎn)生了。格林認(rèn)為，無(wú)論從邏輯上還是從歷史上說(shuō)，社會(huì)契約論都是不能成立的。因?yàn)樵谒磥?lái)，一切權(quán)利都只能存在于相互聯(lián)系之中。所謂的自然人，即與他人、與社會(huì)毫無(wú)聯(lián)系的人不會(huì)擁有任何權(quán)利，就像一個(gè)與其他物體不發(fā)生任何聯(lián)系的物體不具有任何引力一樣，所謂的天賦權(quán)利實(shí)際上是子虛烏有。一切權(quán)利都出自社會(huì)，而不是先于社會(huì)。他指出:即使按照社會(huì)契約論者的假定，在簽訂契約時(shí)不僅必須先有一個(gè)全體一致的假定，而且還必須以全體成員的權(quán)利都完全平等為前提，而正如有的社會(huì)契約論者所承認(rèn)的那樣，在所謂的自然狀態(tài)下實(shí)際上存在著弱肉強(qiáng)食的不平等現(xiàn)象。在這樣的條件下不可能締結(jié)契約。他指出:“除非一個(gè)社會(huì)的成員承認(rèn)全體的善也就是他自己的善，并且所有人的自由合作是善的必要條件，否則就不可能存在自由的平等。”
①他認(rèn)為，社會(huì)契約論者實(shí)際上是倒果為因，契約的觀念和所謂的自然權(quán)利一樣，都必須以社會(huì)承認(rèn)為前提。那么，國(guó)家究竟是怎樣形成的呢?格林認(rèn)為，作為一種高級(jí)形態(tài)的社會(huì)，國(guó)家是在低級(jí)社會(huì)組織的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。人類社會(huì)首先有家庭、氏族、部落等共同體，國(guó)家是在這些共同體的基礎(chǔ)上形成的。他說(shuō):“國(guó)家以其他形式的共同體為先決條件，其權(quán)利來(lái)源于這些共同體并且只是為了維持、保全、完善這些共同體而存在。為了建立國(guó)家，必須先有家庭，這些家庭成員互相承認(rèn)他們?cè)诠餐纳频闹笇?dǎo)下各自的權(quán)利。這些家庭及由這些家庭形成的氏族之間勢(shì)必有進(jìn)一步的交往，它們會(huì)在同樣的意義上相互承認(rèn)各自的權(quán)利。由于缺少對(duì)于一項(xiàng)權(quán)利承認(rèn)的定義，由于雙方———無(wú)論是個(gè)人、家庭還是氏族之間———對(duì)權(quán)利包含什么，權(quán)利用來(lái)做什么，怎樣獲得權(quán)利等方面還不一致，這就需要把被承認(rèn)的權(quán)利用一個(gè)總的法律來(lái)加以協(xié)調(diào)和定義。當(dāng)這樣一個(gè)規(guī)定各家庭成員的相互地位、調(diào)整各個(gè)家庭、氏族、部落之間彼此交往的總法律一經(jīng)達(dá)成，并且被共同體內(nèi)的所有家庭、氏族或部落所自愿認(rèn)可，同時(shí)該共同體既有足夠強(qiáng)大的力量保證它能在內(nèi)部立即實(shí)施，對(duì)外能保證共同體的完整并免遭外部進(jìn)攻時(shí)，最初的國(guó)家就產(chǎn)生了。”①因此，與絕大多數(shù)古典自由主義者不同，格林認(rèn)為，根本沒(méi)有必要保留個(gè)人反抗國(guó)家的權(quán)利，因?yàn)閲?guó)家在本質(zhì)上說(shuō)來(lái)就代表著全體成員的共同利益。就像一個(gè)人不可能反抗自己的家庭、反抗自己的氏族一樣，一個(gè)人也不可能反抗自己的國(guó)家。他這樣說(shuō):“在任何時(shí)間任何地點(diǎn)，有效的法律只要符合國(guó)家的理念，個(gè)人就沒(méi)有權(quán)利去違反這些法律。除非為了國(guó)家的利益，即為了使實(shí)際的法律與其理念和傾向更加吻合，使國(guó)家更符合起源于人們之間社會(huì)關(guān)系的權(quán)利的協(xié)調(diào)者和維護(hù)者的角色，否則就沒(méi)有權(quán)利違反國(guó)家法律。”他接著說(shuō):“在上述原則下，任何人都無(wú)權(quán)僅僅因?yàn)閲?guó)家干涉了他的行動(dòng)自由，干涉了他管教自己的子女的權(quán)利，或者干涉了處理本屬于他自己的財(cái)物的權(quán)利，就去違反或逃避任何特別的法律。”②國(guó)家干預(yù)的目的是為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，是為了全體社會(huì)成員的共同利益，是為了實(shí)現(xiàn)共同的善。反過(guò)來(lái)說(shuō)，促進(jìn)積極的自由，實(shí)現(xiàn)共同的善，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是提高全體社會(huì)成員的整體生活水平，這就是國(guó)家的本分，就是國(guó)家的職責(zé)。由此出發(fā)，格林對(duì)當(dāng)時(shí)的自由放任主義進(jìn)行了批評(píng)。例如，按照自由放任主義原則，喝不喝、喝多少酒完全是個(gè)人的選擇自由，但酗酒在當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)造成了嚴(yán)重的社會(huì)危害，英國(guó)民眾已經(jīng)自發(fā)地組織起來(lái)，興起了著名的禁酒運(yùn)動(dòng)。格林本人不僅擔(dān)任了倫敦地區(qū)的禁酒委員會(huì)主席，甚至呼吁政府通過(guò)相關(guān)的禁酒法律。對(duì)于英國(guó)當(dāng)時(shí)正在熱烈討論的所謂契約自由，格林更是旗幟鮮明地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，表面上的所謂契約自由掩蓋了實(shí)際上的“叢林法則”，廣大工人群眾、特別是大量的童工和女工之所以接受每天十幾個(gè)小時(shí)的高強(qiáng)度勞動(dòng)，實(shí)際上受饑寒所迫，是不得已而為之，決不是自由選擇。他強(qiáng)烈呼吁政府，通過(guò)立法對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范。他說(shuō):“當(dāng)社會(huì)限制出賣勞動(dòng)的契約自由時(shí)，這顯然屬于它的權(quán)利，只要這種限制的依據(jù)是我們關(guān)于工廠、車間和礦井衛(wèi)生管制的法律。禁止女工和童工超時(shí)勞動(dòng)，同樣屬于它的權(quán)利。如果他們的工作時(shí)間超過(guò)了那些時(shí)間，有證據(jù)表明，結(jié)果是身體健康的惡化;同樣可以證明，與其相伴隨的是社會(huì)道德力量的弱化。為了社會(huì)成員最大限度地實(shí)現(xiàn)自我的這種普遍自由———這正是公民社會(huì)的目標(biāo)，法律應(yīng)當(dāng)設(shè)置一種禁令，它是社會(huì)深思熟慮的聲音，即禁止所有通常會(huì)產(chǎn)生這種后果的服務(wù)性契約。”
①與此同時(shí)，作為其積極自由思想的一部分，格林認(rèn)為，僅僅限制童工和女工的工作時(shí)間還不夠，還必須想方設(shè)法提高他們的素質(zhì)，提高他們的能力，為此他呼吁英國(guó)國(guó)會(huì)盡快通過(guò)義務(wù)教育法，由國(guó)家負(fù)責(zé)兒童的教育。他指出:“沒(méi)有掌握一定的技藝和知識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中的工人就會(huì)像肢體殘缺或體格破損的殘障者一樣。他不能自由地發(fā)展他的才能。從保障社會(huì)成員的這種自由的觀點(diǎn)來(lái)看，就像要求公眾健康所必須的建筑和排水設(shè)施是其本分一樣，防止兒童在那種事實(shí)上會(huì)把他們排除在生活中一項(xiàng)自由職業(yè)之外的愚昧中成長(zhǎng)，也當(dāng)然是國(guó)家的份內(nèi)之事。”②甚至對(duì)于被古典自由主義者視為神圣不可侵犯的私有制，格林也提出了質(zhì)疑。因?yàn)樵诟窳挚磥?lái)，私有制在本質(zhì)上說(shuō)來(lái)也是一種社會(huì)權(quán)利，它只能存在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，并且同意也必須服務(wù)于共同的善這一社會(huì)目標(biāo)。用格林自己的話來(lái)說(shuō)就是:“正是通過(guò)社會(huì)給予他的保證，他才有了全部的財(cái)產(chǎn)，或嚴(yán)格地說(shuō)，才對(duì)他的所有物具有了權(quán)利。這種保證是建立在對(duì)公共利益的意識(shí)之上的。這樣一方的自由不干涉另一方同樣的自由，確保每一個(gè)人自由運(yùn)用、享受和處置他的所有物就是有利于每個(gè)人的利益的。因?yàn)椋@樣的自由才會(huì)有助于所有人才能的平等發(fā)展，而這種發(fā)展對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是最高的善。這也是財(cái)產(chǎn)權(quán)的真正的和唯一的理由……財(cái)產(chǎn)制度只有作為主要發(fā)揮所有人的社會(huì)能力的工具才能被證明是正當(dāng)?shù)摹！雹鄹窳值倪@一思想為英國(guó)當(dāng)時(shí)的一系列社會(huì)立法、從而也為后來(lái)的凱恩斯主義、為近代英國(guó)福利國(guó)家制度的創(chuàng)立，提供了理論根據(jù)。
作者：武彬單位：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)財(cái)政稅務(wù)學(xué)院講師