新民主主義社會理論的建構(gòu)范文

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摘要:

新民主主義社會理論的基本內(nèi)容包括公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度、無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)、馬克思主義指導的民族的科學的大眾的文化范式、社會主義導向的過渡性質(zhì)的社會形態(tài)四個方面，這四個要素的有機結(jié)合，搭建起了新民主主義社會理論的體系架構(gòu)，為新民主主義社會理論成為完整的理論體系奠定了基礎。

關鍵詞:

新民主主義社會;經(jīng)濟制度;政治架構(gòu);文化范式;社會形態(tài)

“新民主主義社會理論”到底是不是一個完整的理論體系?這個問題在學界是有爭論的。其實，要看一個理論有沒有形成一個完整的理論體系，最基本的還是看它有沒有形成若干基本觀點，這些基本觀點有沒有共同搭建起一個體系架構(gòu)。對于新民主主義社會理論而言，作為“社會”理論，首先看它有沒有解決這個社會的經(jīng)濟制度、政治架構(gòu)和文化范式問題，并在此基礎上有沒有解決自身的基本屬性問題，也就是“社會形態(tài)”問題。本文試對這些問題展開探討。中國共產(chǎn)黨堅持解放思想、實事求是的思想路線，著眼于中國半殖民地半封建社會的特殊國情，從中國社會的客觀實際出發(fā)，植根于革命根據(jù)地治國理政的偉大實踐之中來正確認識中國社會，解決中國的社會問題，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的社會理論，在具有中國特色的新民主主義的經(jīng)濟制度、政治架構(gòu)、文化范式和社會形態(tài)等方面作了積極而有益的探索。

一、公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度

經(jīng)濟制度是指一定歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關系的總和，是一定的國家為了滿足在社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系的發(fā)展要求，建立并維護的經(jīng)濟秩序，也是一定社會中具有總體性和本質(zhì)性特征的經(jīng)濟運行方式。新民主主義社會理論認為，實踐證明資本主義道路在中國走不通，在半殖民地半封建社會的基礎上，中國的經(jīng)濟文化十分落后，不可能直接進入社會主義社會，只能實行新民主主義的即公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度。指出:“國營經(jīng)濟是社會主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟是半社會主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個體經(jīng)濟，加上國家和私人合作的國家資本主義經(jīng)濟，這些就是人民共和國的幾種主要的經(jīng)濟成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟形態(tài)。”

［1］1433“各種社會經(jīng)濟成分在國營經(jīng)濟領導之下，分工合作，各得其所，以促進整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。”［2］825新民主主義經(jīng)濟理論認為，在多種經(jīng)濟成分并存的情況下，各種經(jīng)濟成分在國民經(jīng)濟中的地位和作用是不同的，發(fā)展趨向也是不同的。指出:“在無產(chǎn)階級領導下的新民主主義共和國的國營經(jīng)濟是社會主義的性質(zhì)，是整個國民經(jīng)濟的領導力量。”［3］671這是由新民主主義的歷史使命即最終過渡到社會主義社會決定的。國營經(jīng)濟是國家所有、國家經(jīng)營的經(jīng)濟形式，一部分由沒收官僚資本而來，一部分由國家投資興建而來，新民主主義國家控制了國營經(jīng)濟，就控制了國民經(jīng)濟的命脈。國營經(jīng)濟是新民主主義社會的發(fā)展趨勢，它要為過渡到社會主義社會奠定必要的物質(zhì)基礎，所以國家會集中力量加速其發(fā)展，它在國民經(jīng)濟中的比重也會越來越大。在新民主主義社會中，國營經(jīng)濟的發(fā)展及其對國民經(jīng)濟的領導，是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾在政治上獲得解放的經(jīng)濟表現(xiàn)，也是新民主主義社會的社會主義發(fā)展方向的經(jīng)濟表現(xiàn)。“合作社經(jīng)濟為半社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，為整個人民經(jīng)濟的一個重要組成部分。”［4］8它是集體所有、集體經(jīng)營的經(jīng)濟形式，在新民主主義社會中，合作社采取多種形式，按門類可劃分為供銷合作社、生產(chǎn)合作社、消費合作社等，按行業(yè)可劃分為農(nóng)業(yè)合作社、手工業(yè)合作社、商業(yè)合作社等，按合作化程度可劃分為初級合作社、中級合作社、高級合作社等。合作化程度越高，表明越接近社會主義性質(zhì)。發(fā)展合作社經(jīng)濟是培養(yǎng)廣大人民群眾的集體習慣和社會主義思想的重要途徑，是向社會主義過渡的重要環(huán)節(jié)和途徑。在新民主主義的各種經(jīng)濟成分中，國營經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟是國民經(jīng)濟中的公有制成分，在整個國民經(jīng)濟中發(fā)揮主導作用，它們是新民主主義社會過渡到社會主義社會的經(jīng)濟基礎和主要依靠力量，也是無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的經(jīng)濟基礎和主要依靠力量，所以它們在新民主主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中是上升的力量。但是，在當時的情況下，“國營經(jīng)濟的力量還很有限”，“合作經(jīng)濟還不發(fā)展”，由于“戰(zhàn)爭與人民的各方面的需要”，“私人資本主義經(jīng)濟的發(fā)展是必然的，在一定限度內(nèi)還是必要的”［5］39。它為迅速恢復戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、活躍市場、繁榮經(jīng)濟、解決就業(yè)等，發(fā)揮著不可替代的作用。國家允許私人資本主義經(jīng)濟的存在和一定程度的發(fā)展，就是要盡可能地發(fā)揮其積極性，為社會主義服務，為人民大眾服務。但是，資本主義的本性是盡可能大地追逐剩余價值，資本主義幾百年的實踐證明，資本主義在創(chuàng)造了巨大社會財富的同時也創(chuàng)造了無窮無盡的罪惡，誠如馬克思所說:“資本來到世間，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”［6］871

所以它這種唯利是圖的劣根性又決定了在無產(chǎn)階級領導的條件下，“不能放任其發(fā)展，必須在一定程度內(nèi)加以管理和監(jiān)督，加以限制”［7］517。充分利用其有利于國計民生的一面，對于其不利于國計民生的一面則加以削弱，最終方向是淘汰出市場。在新民主主義社會中，國家資本主義經(jīng)濟“是社會主義經(jīng)濟直接領導下的社會主義成分同資本主義成分聯(lián)系或合作的經(jīng)濟”，因此，“它還不是社會主義經(jīng)濟而是一種過渡的經(jīng)濟形態(tài)”［8］505，它是國家對私人資本主義利用、限制和改造的主要形式，也是國家對私人資本主義進行有效監(jiān)督和管理，保證其向著有利于國計民生的方向發(fā)展的重要手段，因而是一種重要的經(jīng)濟形式，在經(jīng)濟生活中占有重要地位。國家資本主義可以分為低級形式和高級形式的國家資本主義，低級形式的國家資本主義包括加工訂貨、統(tǒng)購包銷、經(jīng)銷代銷等形式，高級形式的國家資本主義主要是指公私合營。在新民主主義經(jīng)濟的發(fā)展過程中，國家資本主義會由低級向高級逐步發(fā)展，為進入社會主義創(chuàng)造條件。個體經(jīng)濟———包括個體農(nóng)業(yè)、個體手工業(yè)，也包括個體商業(yè)，是一種落后的生產(chǎn)方式，由于歷史的慣性，主要是由于我國極端落后的生產(chǎn)力水平，個體經(jīng)濟在我國的存在將是必然的、長期的。大海般的個體經(jīng)濟在我國特別是廣大農(nóng)村地區(qū)頑強地存在著，自發(fā)地發(fā)生發(fā)展著，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實，是客觀經(jīng)濟規(guī)律的表現(xiàn)。但是，個體經(jīng)濟不是社會的發(fā)展方向，指出:“占國民經(jīng)濟總產(chǎn)值百分之九十的分散的個體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和手工業(yè)經(jīng)濟，是可能和必須謹慎地、逐步地而又積極地引導它們向著現(xiàn)代化和集體化的方向發(fā)展的，任其自流的觀點是錯誤的。”［1］1432

通過合作化的途徑可以逐步實現(xiàn)個體經(jīng)濟向社會主義的過渡，變?yōu)樯鐣髁x性質(zhì)的集體經(jīng)濟。隨著合作化運動的開展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，它是逐漸走向沒落的，但是這需要一個長期的過程，個體經(jīng)濟和合作社經(jīng)濟將經(jīng)歷一個共同存在和發(fā)展的時期。在新民主主義社會中，在“公私兼顧、勞資兩利、城鄉(xiāng)互助、內(nèi)外交流”的方針下，發(fā)展國營經(jīng)濟，通過國家資本主義利用、限制與改造資本主義經(jīng)濟，通過合作社經(jīng)濟適當引導個體經(jīng)濟，這就是新民主主義的經(jīng)濟制度。新民主主義社會建立后，中心任務是以經(jīng)濟建設為中心，動員一切力量恢復和發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)，實行新民主主義的經(jīng)濟制度，可以優(yōu)勢互補，最大限度地發(fā)揮合力，促進國民經(jīng)濟的快速發(fā)展。新民主主義社會實行公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度，并不是說它們之間沒有矛盾，實際上，多種經(jīng)濟成分并存營造了一個競爭的環(huán)境———這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的推進劑，不管它們各自的發(fā)展方向是上升的還是沒落的，客觀上都促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。新中國成立后，在戰(zhàn)爭尚在進行、西方敵對勢力封鎖包圍的環(huán)境下，僅僅用了三年時間就迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，恢復了國民經(jīng)濟，不能不說得益于中國特色的新民主主義經(jīng)濟制度的成功實踐。

二、無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)

政治架構(gòu)是指一個國家賴以建立和運行的政治層面的設計和安排，是一個國家的政治上層建筑。和其他社會相比，新民主主義社會擁有體現(xiàn)自身特點和性質(zhì)的異質(zhì)性政治架構(gòu)，就是無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)。《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》規(guī)定:“中華人民共和國為新民主主義即人民民主主義的國家，實行工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的、團結(jié)各民主階級、國內(nèi)各民族的人民民主專政，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，為中國的獨立、民主、和平、統(tǒng)一和富強而奮斗。”［9］565而“中國共產(chǎn)黨是我們國家的領導核心”［10］392。新民主主義國家實行無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政，就是人民民主專政，這個專政推翻了大地主大資產(chǎn)階級專政和帝國主義對中國人民的殘酷統(tǒng)治，是中國人民實現(xiàn)自身解放、成為國家的主人、掌握自己命運的標志。人民民主專政具有鮮明的中國特色，是中國人民的偉大創(chuàng)造，既與歐美資產(chǎn)階級專政有本質(zhì)區(qū)別，也不同于蘇聯(lián)單一的無產(chǎn)階級專政。曾說過，當時世界上有三類國家體制，即資產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)階級專政、幾個革命階級聯(lián)合專政。新民主主義的中國到底采取哪種國家體制呢?中國共產(chǎn)黨領導革命取得了勝利，不可能把勝利果實拱手讓給資產(chǎn)階級，還“因為中國是帝國主義壓迫的國家”，所以，“資產(chǎn)階級的共和國，外國有的，中國不能有”，“唯一的道路，是經(jīng)過工人階級領導的人民共和國”［1］1471。那么，要不要學習無產(chǎn)階級專政的蘇聯(lián)呢?這要根據(jù)中國的社會現(xiàn)實來決定。

指出:“中國現(xiàn)階段的歷史將形成中國現(xiàn)階段的制度，在一個長時期中，將產(chǎn)生一個對于我們是完全必要和完全合理同時又區(qū)別于俄國制度的特殊形態(tài)，即幾個民主階級聯(lián)盟的新民主主義的國家形態(tài)和政權(quán)形態(tài)。”［11］1062無產(chǎn)階級專政的蘇維埃共和國“在一定的歷史時期中，還不適用于殖民地半殖民地國家的革命。因此，一切殖民地半殖民地國家的革命，在一定歷史時期中所采取的國家形式，只能是第三種形式，這就是所謂新民主主義共和國”［3］675。新民主主義共和國是“真正適合中國人口中最大多數(shù)的要求的國家制度”［11］1056。新民主主義的政治是民主政治，這種民主“既非舊式的民主，又還非社會主義的民主，而是合乎現(xiàn)在中國國情的新民主主義”［3］733。在新民主主義社會中，凡是參加了新民主主義革命、為新中國的締造作出了貢獻的各個階級，包括工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，都享有一定的民主權(quán)利，在這個政權(quán)中都占有一定的地位。在新民主主義社會中，各革命階級分工合作，各得其所，扮演著不同的角色，發(fā)揮著不同的作用，工人做工，農(nóng)民種地，小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級經(jīng)營自己的事業(yè)。總之，在新民主主義的社會和國家中，可以“保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”［11］1058，在寬松的民主政治的氛圍中，在國家政策和法律允許的范圍內(nèi)，各民主階級可以自由地發(fā)展自己的事業(yè)。當然，各革命階級的聯(lián)合專政并不意味著他們在國家政權(quán)中的地位是相同的，必須有一個領導階級，這個領導階級就是領導新民主主義革命取得勝利的無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的先進性決定了無產(chǎn)階級的革命領導權(quán)，革命領導權(quán)決定了革命勝利后國家政權(quán)的領導權(quán)。所以，強調(diào)說，新民主主義國家是一個“在無產(chǎn)階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國”［3］675。

工農(nóng)群眾占中國人口的絕大多數(shù)，都是深受帝國主義、封建主義、官僚資本主義剝削和壓迫的階級，生活在社會最底層，相似的政治和經(jīng)濟地位決定了這兩個階級擁有最多的共同語言，也決定了這兩個階級在革命中自然而然地結(jié)成同盟。新民主主義的階級觀認為，中國新民主主義革命的勝利離不開先進的工人階級的領導，也同樣離不開農(nóng)民階級這個中國革命的主力軍。只要工人和農(nóng)民結(jié)成鞏固的聯(lián)盟，中國革命的勝利就有了保證。在長期的革命斗爭中，不管形勢發(fā)生了怎樣的變化，這兩個階級始終并肩戰(zhàn)斗。在革命勝利以后的新民主主義社會建設中，同樣離不開鞏固的工農(nóng)聯(lián)盟，工農(nóng)聯(lián)盟是革命的主力軍，也是人民民主專政的中堅力量和社會建設的主力軍。在新民主主義社會中，只有保證工農(nóng)階級的國家和社會主人翁的地位，充分發(fā)揮他們的生產(chǎn)積極性和獻身建設新社會的政治熱情，才能鞏固勝利果實，迅速恢復被戰(zhàn)爭破壞的國民經(jīng)濟，較快地發(fā)展社會生產(chǎn)力，為進入社會主義奠定基礎。小資產(chǎn)階級包括手工業(yè)者、小商人、作坊主、自由職業(yè)者等。在舊中國，大部分知識分子的經(jīng)濟收入、社會地位、社會心理等和小資產(chǎn)階級相似，是小資產(chǎn)階級的一部分。小資產(chǎn)階級或者由工人、農(nóng)民上升而來，或者由民族資產(chǎn)階級下降而來，和其他階級都有著廣泛而密切的聯(lián)系，他們的社會地位介于工農(nóng)階級和民族資產(chǎn)階級之間，是整個社會的中間階級，他們的思想既受到工人階級、農(nóng)民階級的影響，也受到民族資產(chǎn)階級的影響，甚至還受到大地主大資產(chǎn)階級的一定影響，是其他階級爭取的對象。

小資產(chǎn)階級在社會生活中發(fā)揮著其他階級不可替代的獨特作用，他們的生產(chǎn)和經(jīng)營對于擴大就業(yè)、增加產(chǎn)品供應、活躍市場、改善人民生活發(fā)揮著重要作用。在長期的新民主主義革命中，小資產(chǎn)階級接受無產(chǎn)階級的領導，并且沒有離開過革命陣營，他們在新民主主義政權(quán)中理所當然應占有一席之地。新民主主義的階級觀認為，民族資產(chǎn)階級是個剝削階級，但是，他們并不是中國革命的對象，而是中國人民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的有機組成部分，這是由中國特殊的國情和這個階級在中國社會中的特殊地位、在中國革命中的特殊表現(xiàn)決定的。在長期的中國革命過程中，民族資產(chǎn)階級的大多數(shù)大部分時間都是同情和參加革命的，至少是保持中立，他們?yōu)樾旅裰髦髁x革命的勝利、為新中國的建立也作出了一定貢獻。新中國成立后，民族資本主義經(jīng)濟在恢復和發(fā)展國民經(jīng)濟中發(fā)揮了重要的作用。所以，要允許民族資產(chǎn)階級繼續(xù)存在，這在政治上、經(jīng)濟上都具有不可揆度的作用。保留資本主義經(jīng)濟，甚至在一定程度上有所發(fā)展，是有一些剝削，但是可以換來經(jīng)濟的發(fā)展、人民生活水平的提高，是符合無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益的。中國共產(chǎn)黨對資本主義工商業(yè)進行和平贖買的社會主義改造，是經(jīng)濟層面上社會發(fā)展的需要，并不剝奪民族資產(chǎn)階級的政治權(quán)利，他們中的大多數(shù)都被改造為自食其力的勞動者和社會主義事業(yè)的建設者。在中國，每個階級在政治上都有其利益代表，中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政治代表，城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級的政治代表就是各派。新民主主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論認為，中國共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級如何對待其他各民主階級的問題，實際上就是對待各派的問題。各派是在近代中國的社會發(fā)展過程中歷史地形成的，他們與中國共產(chǎn)黨有著長期合作、共同奮斗的歷史，進入和平建設時期，他們還要發(fā)揮自己的特殊作用。因此，“中國在整個新民主主義制度期間，不可能、因此就不應該是一個階級專政和一黨獨占政府機構(gòu)的制度”［11］1062。

不但如此，派不是一個暫時的歷史現(xiàn)象，在整個新民主主義和社會主義時期，派都有長期存在的必要性。新民主主義社會實行無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政，具體到政黨制度上，必然要求實行中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商制度，必然要求實行“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的基本方針，這是我國政治制度的一個特點和優(yōu)點。此外，為保證各階級、各黨派、各民族的民主權(quán)利，還要實行人民代表大會制度和民族區(qū)域自治制度的基本政治制度。新民主主義政治理論認為，人民民主專政是人民民主和人民專政的有機統(tǒng)一。只有徹底實行人民民主，保證廣大人民群眾的民主自由權(quán)利，才能調(diào)動廣大人民群眾的積極性，從而有效實行人民專政。人民專政，通俗地說就是專帝國主義、封建主義和官僚資本主義的政。在舊中國，帝國主義、封建主義和官僚資本主義是壓在中國人民頭上的“三座大山”，是新民主主義革命的對象，新中國成立后，這“三座大山”仍然是中國人民專政的對象。這是因為，帝國主義勢力雖然被驅(qū)逐出中國，但是仍然對我們封鎖包圍，虎視眈眈，伺機顛覆。封建主義的遺毒，特別是在思想觀念方面的遺毒，不是在短時期內(nèi)就能肅清的。國民黨反動派雖然被打敗，但是遺留在大陸的敵特分子、政治土匪不斷搞破壞活動，時刻威脅著新生的人民政權(quán)，退踞臺灣的集團仍然企圖。所以，新民主主義國家同“三座大山”的斗爭將是長期的，只有打破帝國主義勢力的封鎖包圍，防止封建主義勢力的死灰復燃，鎮(zhèn)壓國民黨反動勢力的反攻倒算，亦即徹底實行人民專政，才能真正保障人民民主。總之，只有真正建立起新民主主義的無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)，并保障其健康有序運行，才能鞏固新中國的獨立地位，捍衛(wèi)領土和主權(quán)完整，最終實現(xiàn)國家的完全統(tǒng)一，才能保障人民的民主權(quán)利，維護來之不易的和平局面，以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為向社會主義過渡奠定基礎。

三、馬克思主義指導的民族的科學的大眾的文化范式

文化范式是指在某一特定的社會中主流意識形態(tài)的根本面貌和總的運行方式。新民主主義的文化范式，就是馬克思主義指導的民族的科學的大眾的文化范式，就是實行以馬克思主義為指導的民族的科學的大眾的文化教育，肅清買辦的、封建的、法西斯的舊文化，建設新民主主義的新文化，提高全國人民的文化水平，改變?nèi)珖嗣竦奈幕婷病Ｖ赋?“一定的文化(當作觀念形態(tài)的文化)是一定的社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟”，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設一個中華民族的新社會和新國家……在這個新社會和新國家中，不但有新政治、新經(jīng)濟，而且有新文化。這就是說，我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”［3］663。

新民主主義的文化理論認為，所謂民族的文化，首先是反對帝國主義的殖民和壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的文化。指出，我們的文化是革命的民族文化，近代以來西方列強對中國的侵略不僅是政治的、經(jīng)濟的侵略，還有文化的侵略，民族的文化革命是近代中國人民反對帝國主義的重要內(nèi)容，我們不但要把帝國主義的政治勢力、經(jīng)濟勢力驅(qū)逐出中國，還要蕩滌帝國主義的奴化思想、帝國主義人的買辦文化，用民族的文化占領中國人民的思想陣地。其次，民族的文化要有中國自己的特點和風格。指出:“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容———這就是我們今天的新文化。”［3］707我們在學習馬克思主義先進文化的過程中，要通過一定的轉(zhuǎn)換形式，把晦澀難懂的馬克思主義用生動活潑的、中國人民喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來，賦予其中國的特點和風格，“只有適合中國民族的實際和特點的形式，才能使新文化的內(nèi)容為中國人民所理解和接受，才能使新文化扎根于中國的土地而得以生長和繁榮起來”［12］。再次，民族的文化是指我們學習馬克思主義先進文化，并不意味著背叛自己的本土文化，我們在剔除封建遺毒和糟粕的基礎上，還要注意把馬克思主義的先進文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，取長補短，有機融合，造就新民主主義的新文化。最后，民族的文化不是崇洋媚外的文化，但也不是盲目排外的狹隘的民族主義文化，它在強調(diào)自己民族的風格和特色的同時，還主張博采眾長，充分吸收借鑒世界的先進文明成果，“應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料”［3］706，不但包括別的民族的社會主義文化，還包括資本主義世界的能夠為我所用的進步的東西，也包括西方古代文明的精華。對于外來的東西，我們要批判地吸收，決不能照單全收，生吞活剝。

新民主主義的文化理論認為，所謂科學的文化，是指反對一切封建思想和迷信思想、主張客觀真理的文化。我國經(jīng)歷了兩千多年的封建社會，封建宗法思想、宗教迷信思想對廣大人民群眾的腐蝕很深，這也是我國經(jīng)濟文化落后的根源之一。要改變這種狀況，必須努力學習現(xiàn)代科學文化知識，用辯證唯物主義、科學無神論武裝人們的頭腦，把廣大人民群眾從落后愚昧中解放出來，改造成為具有科學理念、理性思維和先進文化的新人。科學的文化，還是主張實事求是、理論和實踐相統(tǒng)一的文化。這就要求我們在學習馬克思主義的過程中，從教條主義、主觀主義的窠臼中解放出來，理論聯(lián)系實際，致力于推進馬克思主義的中國化;這就要求我們抱著有的放矢的態(tài)度，為解決中國革命和建設的理論問題和實際問題，使馬克思主義的理論與中國革命和建設的實際結(jié)合起來，有目的地去研究、學習馬克思主義，從中找到解決問題的立場、觀點和方法，對每一問題根據(jù)詳細的材料加以具體的分析，然后引出科學的結(jié)論來。新民主主義的文化理論認為，一定的文化是為一定的階級服務的。所謂大眾的文化，就是新民主主義的文化要有鮮明的階級立場，要站在占全民族絕大多數(shù)的人民群眾的立場上，代表和維護他們的利益，為他們服務，而不是站在剝削階級的立場上，代表和維護剝削階級的利益。大眾的文化，就是新民主主義的先進文化不僅代表人民群眾的利益，還要使這種文化走進人民群眾的生活，用這種文化教育人民群眾，使它逐漸成為人民群眾自己的文化。為了真正實現(xiàn)這個目的，就“要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來”［3］708。革命的文化工作者應當深入生活，接近民眾，及時準確地反映廣大民眾的要求和愿望。同時，在新民主主義文化傳播的過程中，必須采取為群眾所喜聞樂見的形式，使用通俗易懂的語言。只有這樣，才能實現(xiàn)新民主主義文化和人民大眾相結(jié)合的目標。大眾的文化也是民主的文化，亦即這種文化是反封建、反專制、反獨裁的文化，是傳播民主精神、發(fā)揚民主作風、構(gòu)建民主政治、普及民主生活的文化。

新民主主義的文化理論認為，在一定的文化范式下必定有一個與其相適應的文化核心作為指導思想，其他的文化屬性都是以其為前提和基礎的，這個文化核心就是馬克思主義。馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和全人類解放的科學體系，是科學的世界觀和方法論，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，離開了馬克思主義的指導，民族的、科學的、大眾的文化就會迷失正確的航向。所以，新民主主義的文化必須自覺接受馬克思主義的指導，劃清與形形色色的各種“主義”的界限，才能真正成為先進文化。在新民主主義時代的中國，它不但包括馬克思恩格斯首創(chuàng)的馬克思主義，作為馬克思主義俄國化重要理論成果的列寧主義，還包括馬克思主義中國化的偉大理論成果———思想。

四、社會主義導向的過渡性質(zhì)的社會形態(tài)

社會形態(tài)是一定歷史階段的生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，亦即一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的統(tǒng)一體，是一定社會的具體存在形式。一種社會屬不屬于社會形態(tài)的范疇，要看它有沒有自己的經(jīng)濟基礎，以及與其對應的上層建筑。通過上述分析我們知道，在新民主主義社會，公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度構(gòu)成了這個社會的經(jīng)濟基礎;無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)構(gòu)成了這個社會的政治上層建筑;馬克思主義指導的民族的、科學的、大眾的文化范式構(gòu)成了這個社會的思想上層建筑。新民主主義社會是在中國新民主主義革命勝利以后，在半殖民地半封建社會的基礎上建立的一種社會形態(tài)，是中國特定的社會發(fā)展階段的獨特的具體存在形式，它不是人類社會發(fā)展一般規(guī)律意義上的社會形態(tài)，而是特指在我國獨特的半殖民地半封建社會的國情下進入社會主義社會的必由之路，是歷史決定性和主體選擇性、人類社會發(fā)展一般規(guī)律和特殊形式的辯證統(tǒng)一。

新民主主義社會理論認為，新民主主義社會是一種社會主義導向的過渡性質(zhì)的社會形態(tài)。首先，它作為一種社會形態(tài)而存在。社會形態(tài)是經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，所以判斷一個社會是不是社會形態(tài)，不能以它的存續(xù)時間長短為標準，也不能以它是否具有過渡性質(zhì)為標準，而是看它有沒有自己的有顯著特征的經(jīng)濟基礎及相應的上層建筑，或者說是否具有自己顯著的經(jīng)濟、政治和文化特征。新民主主義社會具有資本主義因素，但有別于資本主義社會，具有社會主義因素，也有別于社會主義社會，和半殖民地半封建社會亦有質(zhì)的不同，“非資非社非封建”是它的基本屬性，所以只有將其視為一種社會形態(tài)才能作出符合邏輯的解釋。其次，它具有顯著的過渡性特征。新民主主義社會是中國在半殖民地半封建的基礎上走向社會主義必經(jīng)的社會發(fā)展階段。指出:“只有經(jīng)過民主主義，才能到達社會主義，這是馬克思主義的天經(jīng)地義。”［11］1060新民主主義社會既遺留著半殖民地半封建社會的痕跡，又孕育著社會主義社會的因素，既具有相對的穩(wěn)定性，又具有動態(tài)的過渡性，它的歷史使命是為向社會主義過渡創(chuàng)造條件，并最終完成這種過渡。指出，新民主主義共和國，“這是一定歷史時期的形式，因而是過渡的形式”［3］675，“從中華人民共和國成立，到社會主義改造基本完成，這是一個過渡時期”［8］548。也說:“集中地說，我國新民主主義建設時期，就是逐步向社會主義的過渡時期。”［13］255

中共中央的正式文獻也指出:“中國革命第一階段的任務勝利完成后建立起來的新民主主義社會，是一個過渡性質(zhì)的社會。”［8］695既然具有過渡性質(zhì)，就決定了其存續(xù)時間的“短暫性”，就不會像封建社會、資本主義社會等獨立的社會形態(tài)那樣經(jīng)歷很長的歷史時期，也不像這些社會形態(tài)那樣，在建立了自己的經(jīng)濟基礎以后，還要為長久地存在下去作頑強的斗爭，且遲遲不愿退出歷史舞臺。這種過渡性質(zhì)的社會發(fā)揮著中介和橋梁的作用，它不準備持久地存在下去，一旦完成了自己的歷史使命，就會采取“主動姿態(tài)”，自己終結(jié)自己。再次，這種過渡具有社會主義導向。新民主主義社會理論科學地回答了新民主主義社會的前途問題，亦即歷史任務問題。它認為，新民主主義的社會形態(tài)是中國新民主主義革命勝利的邏輯產(chǎn)物，但絕不是新民主主義革命的終極前途，它的前途是社會主義。中國共產(chǎn)黨堅持最低綱領和最高綱領的有機統(tǒng)一，社會主義和共產(chǎn)主義的理想是中國共產(chǎn)黨從成立伊始就明確確定了的，并且為此進行了堅持不懈的斗爭，中國共產(chǎn)黨自身的性質(zhì)和它的馬克思主義的指導思想也決定了新民主主義必然走向社會主義。所以，在建立新民主主義社會后，中國共產(chǎn)黨及其領導的人民政權(quán)絕不會安于現(xiàn)狀，停滯不前，而是積極創(chuàng)造條件，為向社會主義社會過渡奠定基礎，并最終過渡到社會主義社會。說，中國革命必須分兩步走，“第一步，改變這個殖民地、半殖民地半封建的社會形態(tài)，使之變成一個獨立的民主主義社會。第二步使革命向前發(fā)展，建立一個社會主義的社會”［3］666。這第二步就是新民主主義社會的歷史任務，亦即社會主義革命的歷史任務。舊中國是一個貧窮落后的半殖民地半封建社會，在這樣的基礎上，不可能直接進入社會主義，只能“在工人階級和共產(chǎn)黨的領導之下”，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，“穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國進到工業(yè)國，由新民主主義社會進到社會主義社會和共產(chǎn)主義社會”［1］147。關于社會主義導向的過渡性，可以從以下兩個方面來理解。一是新民主主義革命勝利后，要建立新民主主義社會，前途是社會主義的美好圖景，最終要過渡到社會主義社會，而不是直接進入社會主義社會。因為新民主主義革命不同于社會主義革命，其勝利果實只能是建立新民主主義社會。新民主主義革命勝利后，才能開始社會主義革命，從而為向社會主義過渡創(chuàng)造條件。新民主主義革命的勝利是我國走上社會主義道路的邏輯起點，新民主主義社會的發(fā)展是我國進入社會主義的一個必經(jīng)階段和歷史環(huán)節(jié)。二是社會主義要建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力基礎之上，在新中國經(jīng)濟文化極端落后的條件下，新民主主義社會的任務是保護和利用一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)方式和組織形式，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為向社會主義過渡鋪設道路。新民主主義社會是個過渡性質(zhì)的社會，但也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的新舊社會之間的交替物，而是一個完整的社會過程，需要經(jīng)歷一個較長的時期，這是因為舊中國的經(jīng)濟、政治、文化太落后的緣故。要想在半殖民地半封建的廢墟上建立社會主義的基礎，不經(jīng)過一個較長時期的充分發(fā)展是不能想象的。早在1935年12月就認識到:“何時轉(zhuǎn)變，應以是否具備了轉(zhuǎn)變的條件為標準，時間會要相當?shù)亻L。不到具備了政治上經(jīng)濟上一切應有的條件之時，不到轉(zhuǎn)變對于全國最大多數(shù)人民有利而不是不利之時，不應當輕易談轉(zhuǎn)變。”［14］160

1950年6月，在全國政協(xié)一屆二次會議上的講話中也說，我們的方針是要在將來“實行私營工業(yè)國有化和農(nóng)業(yè)社會化”，但“這種時候還在很遠的將來”，“我們的國家就是這樣地穩(wěn)步前進，經(jīng)過戰(zhàn)爭，經(jīng)過新民主主義的改革，而在將來，在國家經(jīng)濟事業(yè)和文化事業(yè)大為興盛了以后，在各種條件具備了以后，在全國人民考慮成熟并在大家同意了以后，就可以從容地和妥善地走進社會主義的新時期”［15］80。劉少奇從鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的高度來強調(diào)新民主主義社會的長期性。他在《關于新中國的經(jīng)濟建設方針》中說:“過早地、過多地、沒有準備地去采取社會主義的步驟”，必然會失掉、破壞工農(nóng)聯(lián)盟，使新民主主義政權(quán)走向失敗。而唯一正確的道路，只有等到“建設國家工業(yè)的過程之后”，“只有在重工業(yè)大大發(fā)展并能生產(chǎn)大批農(nóng)業(yè)機器之后”［16］430，才能考慮實行社會主義措施的問題。實際上，新民主主義社會在全國建立后，只存在了短短的七年時間，提前終結(jié)新民主主義社會只能說明實踐和理論的脫節(jié)，并不影響新民主主義社會作為社會形態(tài)的規(guī)定性，亦不影響其發(fā)展長期性的屬性。

綜上所述，公有制經(jīng)濟主導的五種經(jīng)濟成分并存的經(jīng)濟制度、無產(chǎn)階級領導的各革命階級聯(lián)合專政的政治架構(gòu)、馬克思主義指導的民族的科學的大眾的文化范式、社會主義導向的過渡性質(zhì)的社會形態(tài)這四個方面，觀點清晰，內(nèi)容豐富，構(gòu)成了新民主主義社會理論的基本內(nèi)容;同時，這四個要素的有機結(jié)合也搭建起了新民主主義社會理論的體系架構(gòu)，使新民主主義社會理論成為完整的理論體系。這個理論體系的其他觀點都是以此為基礎引申或派生出來的，囿于篇幅所限，這個問題只能另文別論了。

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［16］劉少奇選集:上卷［M］．北京:人民出版社，1981．

作者：梅定國 單位：周口師范學院 馬克思主義學院