潛意識社會心理論文范文

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一、社會潛意識

社會普通心理構成了社會心理的主導方面，也是一定社會意識的肯定方面，是日常意識中“顯露”的層次。同時，社會心理還有一個常常為人所忽視的“隱患”的層次，即社會意識。弗洛姆在融合了弗洛伊德和馬克思的學說后，提出了社會潛意識的概念。社會潛意識是“一個社會不允許它的成員意識到內容”。這些被壓抑的領域決定著一個社會的人們思考和行動的形式和方向，形成一個社會的觀念和理想，由此使得一個具有特定矛盾的社會有效地發揮作用。按照不同的形成機制和深淺程度，社會潛意識可進一步劃分為三個基本層次:社會前意識、社會自覺潛意識和社會自發無意識。

(一)社會前意識社會潛意識的表層為社會前意識，是指由于非合理壓抑而造成的不能公開直接表達的那些社會心理。這部分社會心理一般是與社會意識形態以及社會正統心理相錯位、相沖突甚至相背離的，意識主體往往不敢公開直接表達出來，但在特定場合以特定方式(如民謠、歇后語、順口溜、讖語等)可以表達出來。一旦社會環境發生變化，這些社會心理便可轉化為社會普通心理。在剝削制度下，壓抑現象是相當普遍的，由于壓抑，人們的一些正常需要、愿望和看法不能公開表達出來，只能以社會潛意識的方式存在和傳播。

(二)社會自覺潛意識社會潛意識的中層為社會自覺潛意識，是指由于自覺性抑郁而造成的不愿公開直接表達的那些社會心理。由于社會經濟條件和政治文化諸因素的制約，人們的一些合理愿望和要求一是得不到滿足，這些愿望和要求就被自覺抑制起來，而從形成社會潛意識。與社會前意識不同，這部分社會心理是由于意識主體自覺與社會現實相沖突，而能動地加以抑制，往往是自身不愿或羞于表達的，只有在特定場合以特定的方式才能得以表達(如比喻、語錯、夢話、暗示等)。人既是社會的現實的主題，又是自覺的能動的主體。對于那些與現實社會條件不一致或相脫離的看法和價值觀念，不愿輕易向世人透露，只能是指沉淀到潛意識層。隨著社會經濟的發展和政治環境的改善，這部分社會心理也會逐漸轉化為普通的社會心理。

(三)社會自發無意識社會潛意識的深層為社會自發無意識，是指由于歷史文化積淀而造成的自發的支配人的思想和行為的社會心理。這部分社會心理與社會傳統心理的主要區別在于:社會傳統心理是“自覺的”受到認可和提倡的，而社會自發無意識則是“自發的”不易被直接覺察到的。人是社會的人，也是歷史的人。在以往的各種社會活動和精神生活中，不知不覺地積淀而成的各種習慣、成見、定勢等，具有了相對獨立性和穩定性，并作為一種認知結構、思維和行為的定勢，自發地支配著人的思想和行動。這種社會心理，人們往往并未覺察到，只有經過他人或自己客觀地加以反思和剖析，才會認識到。同樣地，一個民族在其長期的形成與發展進程中，由某些思想文化積淀而形成一定的集體無意識、民族潛意識。這種民族潛意識作為民族的傳統、習慣、定勢，在一定程度上也會制約和影響著民族文化和民族行為的形成與發展，并對該民族成員的精神生活產生廣泛而持久的影響。社會潛意識三個層次的區分不是絕對的，在一定條件下是可以相互轉化。如果社會的政治經濟環境長期限制著這部分社會心理的表達或實現，即社會環境的“壓力”呈增長趨勢，那么這些社會心理就可能沿著社會前意識———社會自覺潛意識———社會自發無意識的方向和路線而轉化。從攝于非合理壓抑而“不敢”表達，到自我保護、自覺抑制的“不愿”表達，再到“不知不覺”地成為習慣定勢，是層層加深的。相反，如果社會環境日趨寬松，社會經濟條件日益改善，這部分社會心理則會沿著相反的方向和路線轉化，直至轉化為社會普通心理。無論如何，社會潛意識的存在都是一種普遍的歷史現象，只是在不同的社會條件下具有不同的內涵和特點而已。

二、社會潛意識和宗教的起源

馬克思指出:“宗教里的苦難既是現實苦難的表現，又是對這種現實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！保?］自然壓抑、社會壓抑與身心壓抑是宗教產生的重要社會心理根源。“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反應。在這種反應中，人間的力量采取了非人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然的力量……但是在自然的力量之外，不久社會的力量也起了作用，這種力量與自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能解釋的，它以同樣的表面上的自然的必然性支配著人?！保?］在原始社會，人與人之間的關系還不能自覺地認識，由于生產力的極度低下，生活的極端困苦，大自然給予人類的考驗十分嚴酷。人類為了生存，把一切力量都用來對付自然。天災、疾病、部落之間的爭奪，無情地擺在人類面前。人們對自然力量的壓迫無法理解和無能為力，是原始宗教產生的主要原因。在階級社會里，人們除了受自然力量的壓迫外，階級壓迫和階級剝削所造成的社會苦難則是宗教存在和發展的主要根源。列寧指出:“對于工作一生而貧困一生的人，宗教教導他們在人間要順從和忍耐，對他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，宗教教導他們要在人間行善，廉價地為他們的整個剝削生活辯護，廉價地售給他們享受天國幸福的門票。宗教是麻醉人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質酒，資本的奴隸飲了這種酒就毀傷了自己做人的形象，忘記要求稍微過一點人所應當過的生活?！保?］社會壓抑不僅加重了人們對于自然壓抑所造成的痛苦的主觀感受，而且還使自然壓抑神秘化。剝削階級宣揚他們的權利和“財運”來自于“天意”、“神意”，被剝削階級則渴望“天神”保佑和拯救他們，使他們能夠脫離苦海。所以說，“神首先是(在歷史上和生活里)由人的受壓抑狀態、外部自然界和階級壓迫所產生的那些觀念的復合，是鞏固這種受壓抑狀態和麻痹階級斗爭的那些觀念的復合。”［5］自然壓抑和社會壓抑直接造成了人們的身心壓抑。人們不僅要承受來自外界的壓迫，同時還面對自己身體和心理的矛盾和痛苦。生老病死是每個人都無法逃避的現實，但從古到今人們都對這一現實抱著種種臆測和幻想，臆測有某種神秘的東西在操縱這一現實，幻想有一種途徑可以超越這一現實。費爾巴哈說:“最容易被人感覺到并且最使人痛苦的一種有限感。就是人們意識到，他總有一天確實是要完結的，是要死去的。如果人是不死的，如果人永遠活著，因而世上根本沒有死這回事，那么也就不會有宗教了。”［6］不僅如此，生命本身以及因生命存在所造成、引起和感受到的種種欲望和神秘感，也是宗教產生的重要心理根源?！白匀唤缰幸磺衅娈惖暮惋@著的現象，一切使人瞠目結舌、震撼迷惑、燃起幻想、激發驚異，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的東西，都對宗教的產生發生一定的影響，并且都能成為宗教崇拜的原因和對象。”［7］“總而言之，宗教乃是人的努力上的一種事情，要解除他所有或怕有的壞處并求得他所愿望所幻想的好處:宗教乃是所謂幸福欲的一種事情。”［8］

三、信仰的心理機制和社會潛意識

縱觀各種信仰及其發展史，信仰的心理基礎或心理機制，大略有這樣三層:第一，怖畏心或畏懼心理。人在強大壓力和威脅之下，自感無力抗爭時，必然產生恐懼的心理反應，可謂信仰的低層次心理機制，被近代以來不少學者指為宗教的第一根源。第二，依怙心或依賴心理。人在自感孤弱無力時，會有嬰孩依戀父母的心理反應，產生依賴、歸投、敬愛等感情，它往往與恐懼聯系在一起，也被認為宗教信仰之源。第三，超越心或超越的心理機制，一種超越現實的向上追求，這是人本性深處潛藏的一種意向，一種驅使人不斷向前向上的力源，正如人類學家M•舍勒等所說，對較高級宗教而言，超越心理是更為本質、更為重要的心理根源。怖畏心、依怙心、超越心，乃人性中所本具、無人不備。由于人的心理結構和自性中有以上三層反應機制，所以，只要現實中有阻礙壓抑人實出其本性中對幸福需求之不利條件時，便必然會產生信仰，這是古今中外的歷史和現狀所證明的事實。然而，只要對信仰的心理基礎予以反思審視，便會發現怖畏心、依怙心乃至超越心，從倫理的角度而言皆呈不定性，有可能產生對人生和社會有益的、積極的作用，也有可能產生對人生社會無益的、有害的、消極的作用或副作用。信仰心之利害、善惡，關鍵在有無正見之導向。當缺乏正見引導，與非正見、邪見相聯結時，怖畏心、依怙心至超越心，都有可能產生消極、有害的作用，或使人墮入迷信之暗井，或被宗教狂熱迷亂理智。如怖畏心，當怖畏心的對象為風雨雷電、地震旱澇等自然災害，認為此乃神靈鬼妖之震怒懲罰，或認為人類的命運一系于主宰萬物的神時，便會驅使人向鬼魔神妖卑屈服從，獻媚供祭，乞哀祈禱，歪曲人本應具有的健康形象，使人喪失依自己力量戰勝厄難、改變現狀的信心，心靈或受沉重壓抑而被扭曲。依怙心理較易產生虔誠、摯愛、崇敬等善的或較善的感情，令人身心易于調柔，但當它與神創宰論信仰相聯結時，也難免使人喪失自信，壓抑積極自主的精神，片面發展對外在力量上的依賴性，變得畏畏縮縮，有失心智之健全。超越心，雖本來帶有積極向上的趨向，但當它與一味厭世、渴求來世幸福的信仰相聯結時，也會使人對待現實生活的態度變得消極，對社會的進步和人間的建設發生不良作用。信仰心理與迷信、低級宗教、神教相聯結的負面社會效應，近代以來遭到不少進步思想家的批判?？v觀人類歷史、宗教思想的發展，大略與智商的開發、理性的深化相應，經歷著從低級向高級發展的過程。理智程度越低，則信仰越低級，理智程度越高，信仰亦隨之升高。原始人對魔力、鬼怪的敬畏，對圖騰的崇拜，媚神獻供以至以活人為犧牲的祭典，出于最低層次的怖畏心，其信仰在今天看來甚顯低級、愚昧。后來對英雄神和多神的崇拜雖然進了一步，但也未超過依怙心理，迷信色彩仍甚濃。近代以來神教從崇拜人格化的神轉向對人心中神性的崇拜，提倡人文宗教、倫理宗教，重超越心的開發，但仍未擺脫主宰神觀念的束縛，尚未升華為真正的以人自發性開發為本的高級宗教。

四、社會潛意識文化機制與宗教存在的意義

社會潛意識產生的文化機制類似于“社會過濾器”。由于過濾器的作用，可以將以下三方面經驗內容排除在意識之外。分別是:1．那些不符合某一社會語言的詞匯、語法和句法的內容;2．不符合作為特定文化思維“規則”的邏輯的內容;3．屬于社會緊急范圍內的內容。由于文化機制和心理機制的共同作用———人們因為懼怕受到自己所屬集團的排斥和孤立，傾向于接受那些符合社會價值觀念的內容，至少是有利于社會和諧穩定的社會價值內容。而宗教之所以能夠長期存在和延續，恰恰是因為它具有以下特點，并且這些特點與人們自覺不自覺帶有的社會潛意識相吻合。1．自發的社會凝聚作用。宗教具有使一個群體、一個集團團結整合的力量。當一個社會處于進步、上升時期，宗教的健康發展和傳播可以使一定民族的精神生活得以充實和豐富，增強社會的凝聚力和穩定性，促進社會和諧發展。因為它解決了人們對文化的多元需求;2．對文化的傳承作用。各民族早期的歷史，許多都保留在它們的宗教神話中，記載在它們的宗教經典中。一定民族的宗教信仰浸潤到該民族的精神文化生活之中，耳濡目染、世代相傳，從而對民族的文學、藝術乃至科學的起源和發展產生著廣泛而持久的影響?？梢哉f，不了解一個民族的宗教信仰，就很難全面深入地了解該民族的精神源泉和文化特征;3．滿足宗教信仰者的心理需要。人們生活在世界上，總是面對著無數的“惡”的現象，既有天災，也有人禍(如壓迫、不公、戰爭等)，還有個人的“極限情景”(如疾病、痛苦、死亡等)，因而個人會覺得人生荒唐而無意義。宗教的“神正論”為這一切提供了合理而崇高的解釋，從而消除了這種無意義感。人作為社會的、文化的人，在面對各種利益沖突和人生趨向時，總要面臨道德選擇時可以有所遵循，身心有所依托和合理的“指南”，免除了許多不必要的抉擇危機。同時，宗教還為信徒提供了心理上與情感上的補償，以期達到平衡。例如，觀音在中國人民心目中，是一位女性救世主的形象。據說她可以根據信徒的要求，應機變化，以種種化身，拯救眾生苦難。觀音是外來的印度尊神，但她卻在古代中國受到了普遍的尊奉，這本身就是一個很有意思的問題，說明人們總是充滿各種需求和各種渴望，而觀音樂善好施的行為和戰勝一切邪惡的形象恰恰能夠滿足人們的心理需求，使人的心理達到平衡。無論是社會方面、文化方面還是個人方面，社會潛意識的普遍存在是宗教的社會作用實現的重要社會心理基礎。社會心理的需要是復雜多面的，宗教的作用也是復雜多樣的，換言之，正是宗教的這種復雜多樣的功能，迎合了人們復雜多樣的心理需要。在社會轉型時期，人們信仰的危機多元化，往往為宗教的“復興”提供契機，但若引導和管理不力，則會導致宗教的泛濫乃至邪教的侵襲。人們的“靈魂”總要有個掛搭處，信仰領域沒有真空地帶，積極的東西不去占領，消極的東西必然要去占領。重視和加強精神文明建設，創新內容、創新形式、創新載體，不斷滿足廣大群眾日益發展的精神需要，關注解決群眾的實際困難和問題，努力構建和諧社會，才能從根本上防止宗教的蔓延和邪惡的侵襲。宗教信仰乃至其他信仰，作為人類的一種精神、文化現象，依佛法觀來，屬因緣所生法，必依一定的條件而產生、存在。自然壓迫、社會歷史、政治經濟文化等，固然為滋生信仰不可或缺的外在條件，但信仰的產生，尚有其根本的內因或基礎，須求之于信仰主體，求之于人心、人性。它也是人們對于世界及人生的總看法和總方法，它是一種精神紐帶，是一個組織或階層，一個社會或國家的成員團結奮進的精神基礎和精神動力。

作者：張勵行單位：南京財經大學