死刑和人權(quán)保障的探討范文

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一、死刑的起源

隨著做為私力報復(fù)手段的同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣向作為公共報復(fù)手段的刑罰轉(zhuǎn)化。滿足“殺人者死”“殺人償命”的私力報復(fù)手段便被作為殺人等眼中犯罪的公共懲罰手段的死刑所取代。因此死刑脫胎于同態(tài)復(fù)仇的原始習(xí)慣中。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生了私有制度、私有經(jīng)濟。為了維護個人的合法利益。為了維護社會的穩(wěn)定，國家的統(tǒng)一，統(tǒng)治者設(shè)立了國家機器——軍隊與監(jiān)獄，從而使死刑以一種正式合理的方式存在，并在現(xiàn)實生活廣泛應(yīng)用，存續(xù)至今。

二、死刑發(fā)展

從運用死刑的目的來看，死刑經(jīng)歷了五個時代。在第一時代，刑罰體制是以報復(fù)為基本理性的刑罰體制，在這種體制下，死刑當然就以報復(fù)犯罪者，使其受到懲罰為目的，側(cè)重對犯罪分子的報復(fù)。第二時代為威懾時代，它主要是利用死刑的嚴厲性威懾犯罪者和其余社會成員，防止人們走上犯罪的道路。第三個時代是等價時代。它以等價報應(yīng)和等價威懾為基本理性。矯正時代是死刑發(fā)展的第四階段。它以教育、矯正犯罪人為宗旨，引導(dǎo)犯罪人洗心革面，積極向善。現(xiàn)在刑罰由矯正時代跨入折衷時代，它由以教育，矯正犯罪人為唯一理性轉(zhuǎn)向以報應(yīng)、一般預(yù)防和特殊預(yù)防為共同理性。從死刑目的的演變來看，死刑不在單單為剝奪他人生命，更向預(yù)防犯罪發(fā)展。其目的更加合理，符合社會發(fā)展要求。而從刑罰手段看，從奴隸制時期的墨、剕、宮、大辟到封建時代的笞、杖、徒、流死，直到今天各種刑罰，包括死刑。從槍決從注射死亡，無不體現(xiàn)出死刑正向文明之路發(fā)展。

三、死刑的現(xiàn)狀

目前各國對死刑的態(tài)度有四種。一是確定規(guī)定廢除死刑。這些國家從立法上廢除死刑，體現(xiàn)了其對人權(quán)徹底的尊重。二是事實上廢除死亡。雖然保留死刑這一刑罰方式，但在很長時間內(nèi)并沒有執(zhí)行過死刑，以致死刑名存實亡。三是相對廢除死刑。只對普通的刑事處罰廢除死刑，對于嚴重的罪行，如叛國罪及復(fù)仇的政治犯、軍事犯保留死刑。四是保留死刑但嚴格限制死刑。在這些國家中，仍然保留死刑這一古老的刑罰方式。死刑也在司法實踐中被執(zhí)行，但是嚴格控制被判處死刑的罪名、人數(shù)，堅持少殺、慎殺。我國屬于第四種類型：保留死刑，但限制死刑。由于歷史的影響和經(jīng)濟發(fā)展，中國仍然是當今世界中死刑執(zhí)行率最高的國家。但這并不意味著死刑在中國被濫用。如2005年10月26日了《人民法院第二個五年改革綱要》決定，將死刑核準權(quán)統(tǒng)一收歸最高人民法院行使。這一行為充分體現(xiàn)了國家對生命的尊重，對人權(quán)的保障。

四、死刑存在的合理性和必要性

（一）死刑有堅實的民意基礎(chǔ)

中國從奴隸社會到封建社會發(fā)展而來，期間一直廣泛地適用死刑。將其視為懲罰犯罪人，弘揚社會正義的最恰當?shù)姆绞健Ｈ藗円恢毙欧睢爸\殺者必須處死”“殺人者償命”。因此殺害他人必須也以剝奪自己的生命為代價，成為中國人民根深蒂固的思想。在有執(zhí)行死刑歷史幾千年的中國，廢除死刑是不符合傳統(tǒng)文化，不現(xiàn)實的。任何事物的發(fā)展都需要經(jīng)歷一定的過程，廢除死刑也不例外。如果馬上廢除死刑，民眾將難以接受，各種犯罪的犯罪率會增高,容易引發(fā)社會動蕩，不利于社會的發(fā)展。國所以中國應(yīng)該嚴格把好執(zhí)行死刑這一道關(guān)，而不是從根本上廢除死刑，這樣才能更好體現(xiàn)對人權(quán)的保障。

（二）死刑具有最大的威懾力

刑罰的威懾功能源于懲罰性。其威懾功能必然與懲罰的嚴厲成正比。刑罰越嚴厲，人們對有其的恐懼必然越強，其所產(chǎn)生的威懾作用必然越大。死刑以剝奪認的最珍貴的權(quán)利生命權(quán)為基礎(chǔ)，理所當然地具有最大的威懾功能。死刑的適用，可以有效地使那些游走在犯罪邊緣的人放棄犯罪打算，有利于社會安定，對人權(quán)的保障。

（三）死刑表明國家對某種犯罪的態(tài)度

如因故意殺人、故意傷害致人死亡、強奸、放火等行為被判處死刑的，都是因為這些行為嚴重危害了共鳴的人身安全和利益，嚴重擾亂了社會秩序。對實施這些行為的人判處死刑，表明了國家對該行為持有的否定態(tài)度。這些行為是應(yīng)該受到人們譴責和唾棄的行為，國家不允許公民做這樣的行為。判處死刑能正確引導(dǎo)公民的價值觀與行為，減少人們因不了解而犯罪。因此死刑的執(zhí)行是國家對人們利益的另一種保障方式。

五、限制死刑是我國當前的最好選擇

中國的歷史原因與現(xiàn)實狀況并不具備廢除死刑的條件，但又不能濫用死刑剝奪公民的生命權(quán)。所以限制死刑才是我國當前的最佳選擇，更加的實行限制死刑政策必須做到以下幾點：

（一）將“少殺、慎殺”的死刑政策落實到實處

首先在立法上，嚴格控制必須被判處死刑的罪名。只有那些行為性質(zhì)特別惡劣，嚴重侵害其他公民合法權(quán)益，擾亂社會秩序，破壞國家統(tǒng)一等行為才能被判處死刑。在執(zhí)行上，嚴格控制被執(zhí)行死刑的人數(shù)，加強對死刑執(zhí)行的監(jiān)督，逐步是死刑執(zhí)行公開化、透明化。

（二）理性對待民意，合理引導(dǎo)群眾心態(tài)

雖然中國群眾幾千年來都秉承著“殺人償命”的觀念，但其實這種心態(tài)是畸形，不健康的。民意不可違，國家在執(zhí)行人民意志的同時，應(yīng)該人數(shù)到這種意志的本身是具有局限性和落后性的。國家不能盲目地聽從民意，而應(yīng)該加強對群眾心態(tài)的引導(dǎo)。通過各種方式向公眾傳達死刑的殘酷性與弊端，逐漸改變引導(dǎo)公眾心態(tài)。

（三）擴大死刑緩期適用以限制死刑

我國明清律例中有關(guān)“斬監(jiān)侯，絞監(jiān)侯”的規(guī)定，在一定程度上具有死緩的意義。在目前我國沒有廢除死刑的條件下，應(yīng)該擴大死緩適用。只要犯罪人有悔改表現(xiàn)，都不應(yīng)該判處死刑立即執(zhí)行。而是應(yīng)該適用死刑緩期。在喚起執(zhí)行期內(nèi)對其進行教育和勞動改造，引導(dǎo)其從善。擴大死刑喚起試用期從根本上體現(xiàn)了國家對生命的尊重，對人權(quán)的保障。

（四）完善死刑復(fù)核條件

死刑復(fù)核程序是享有死刑復(fù)核權(quán)的法院對判處被告人死刑的案件進行審查核準時所采用的一種特別審判程序。它可以有效地保證死刑判決的正確性，防止錯殺，有利于控制死刑的適用，有利于貫徹少殺方針。

六、結(jié)語

雖死刑存在其自身的局限性和弊端，但就中國目前的狀況看，死刑有其無可替代的優(yōu)越性和重要性，因此在短時間內(nèi)我們?nèi)匀槐仨毐Ａ羲佬獭５珵榱烁玫谋Ｕ先藱?quán)，從真正意義上構(gòu)造和諧社會，我們必須嚴格限制死刑的適用，擴大死性緩期的運用，并加強對民眾思想的正確引導(dǎo)，為死刑‘的廢除創(chuàng)造客觀條件。筆者堅信通過我們的不懈努力，必將會為死刑創(chuàng)建一座墳?zāi)梗佬瘫貙⑼顺鰵v史舞臺。

作者：周連偉單位：浙江省松陽縣人民檢察院